{"id":10424,"date":"2026-05-31T13:12:31","date_gmt":"2026-05-31T17:12:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.gillesenvrac.ca\/carnet\/?page_id=10424"},"modified":"2026-06-10T08:57:19","modified_gmt":"2026-06-10T12:57:19","slug":"magnifica-humanitas-et-gouvernance-technologique","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/ia-debat\/magnifica-humanitas-et-gouvernance-technologique\/","title":{"rendered":"L\u2019encyclique \u00ab Magnifica Humanitas \u00bb du pape peut-elle rallier des soutiens en faveur de la gouvernance technologique ?"},"content":{"rendered":"\n

Traduction de Can the Pope\u2019s Magnifica Humanitas Rally Support for Technology Governance?<\/a> par Daniel Dobrygowski\u00a0sur TechPolicy.Press le 29 mai 2026.<\/p>\n\n\n\n

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Chaque g\u00e9n\u00e9ration h\u00e9rite de la t\u00e2che de fa\u00e7onner sa propre \u00e9poque, de guider l\u2019histoire pour qu\u2019elle devienne un lieu o\u00f9 la dignit\u00e9 de chaque personne est pr\u00e9serv\u00e9e, o\u00f9 la justice est promue et o\u00f9 la fraternit\u00e9 est rendue possible. Pourtant, chaque \u00e9poque court \u00e9galement le risque de cr\u00e9er un monde inhumain et plus injuste. (L\u00e9on XIV,\u00a0Magnifica Humanitas<\/a><\/em>, \u27611)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Avec ces mots, l\u2019ouvrage\u00a0Magnifica Humanitas<\/em>\u00a0du pape L\u00e9on XIV sert de cri de ralliement en faveur d\u2019une bonne gouvernance technologique \u00e0 un moment o\u00f9 celle-ci est plus que jamais n\u00e9cessaire<\/strong>. La gouvernance technologique d\u00e9signe les garde-fous d\u00e9cisionnels (qu\u2019ils soient inscrits dans la loi ou qu\u2019ils fassent partie des protocoles propres \u00e0 une organisation) qui contribuent \u00e0 garantir que l\u2019innovation se d\u00e9veloppe d\u2019une mani\u00e8re qui r\u00e9ponde aux attentes du public et prot\u00e8ge ce \u00e0 quoi les gens accordent de la valeur.<\/p>\n\n\n\n

Malheureusement, la gouvernance de l\u2019IA a connu de nombreux revers. Alors que l\u2019\u00e9mergence \u00e0 grande \u00e9chelle de l\u2019IA g\u00e9n\u00e9rative dans les ann\u00e9es 2020 offrait d\u2019abord une occasion prometteuse de promouvoir la dignit\u00e9 humaine et de prot\u00e9ger l\u2019autonomie humaine en cette p\u00e9riode de changement technologique, la logique de la concurrence a rapidement pris le pas sur les discussions relatives \u00e0 la responsabilit\u00e9. En 2024, certains dirigeants, notamment dans la Silicon Valley et \u00e0 Washington, DC, ont commenc\u00e9 \u00e0\u00a0diaboliser<\/a>\u00a0les partisans de la s\u00e9curit\u00e9 et de la responsabilit\u00e9 et \u00e0 d\u00e9manteler les structures de r\u00e9gulation et de gouvernance d\u2019entreprise qui avaient \u00e9t\u00e9 r\u00e9cemment mises en place. La bonne gouvernance ne disposait ni de la tribune influente de la pr\u00e9sidence am\u00e9ricaine ni de l\u2019attrait financier d\u2019un \u00ab\u00a0Manifeste techno-optimiste<\/a>\u00a0\u00bb soutenu par le capital-risque. M\u00eame au sein de l\u2019UE<\/a>\u00a0\u2014 longtemps rempart de la vie priv\u00e9e et de la protection des travailleurs \u2014 la gouvernance technologique semblait \u00eatre sur la d\u00e9fensive.<\/p>\n\n\n\n

Avec cette nouvelle encyclique, une \u00e9thique catholique de la technologie peut-elle montrer la voie pour r\u00e9gir l\u2019IA<\/strong> et d\u2019autres technologies ? D\u00e9j\u00e0,\u00a0Magnifica Humanitas<\/em>\u00a0constitue un jalon important tant pour l\u2019engagement de l\u2019\u00c9glise face aux \u00e9volutions de notre monde moderne que pour son soutien sans \u00e9quivoque \u00e0 la gouvernance technologique. Elle couronne un si\u00e8cle et quart d\u2019enseignement social catholique sur les dimensions morales de la transformation \u00e9conomique et technologique, tra\u00e7ant une ligne explicite depuis l\u2019engagement de\u00a0Rerum Novarum<\/a><\/em>\u00a0face au capitalisme industriel au tournant du XXe si\u00e8cle, en passant par l\u2019adh\u00e9sion<\/a>\u00a0du Concile Vatican II au monde moderne, les\u00a0enseignements<\/a>\u00a0de\u00a0saint Jean-Paul II<\/a>, et la\u00a0vision<\/a>\u00a0fraternelle du pape Fran\u00e7ois pour une humanit\u00e9 confront\u00e9e \u00e0 des changements massifs. Parall\u00e8lement, elle inaugure le premier engagement syst\u00e9matique de l\u2019\u00c9glise envers la gouvernance technologique en tant que domaine \u00e0 part enti\u00e8re, plut\u00f4t que comme un simple ensemble de cas limites d\u2019ordre \u00e9thique.<\/p>\n\n\n\n

Cette vision et ce leadership moral sont cruellement n\u00e9cessaires dans le domaine de l\u2019IA et des technologies \u00e9mergentes telles que la biotechnologie et l\u2019informatique quantique<\/strong>. Les oligarques de l\u2019IA se sont efforc\u00e9s de rendre la politique de r\u00e9glementation pratiquement impossible partout dans le monde, les gouvernements (\u00e0 quelques exceptions pr\u00e8s) soit se d\u00e9gageant de leurs engagements \u00e0 r\u00e9guler la technologie, soit refusant tout simplement d\u2019entamer le processus. Bien que, comme nous le verrons plus loin, tous les leaders technologiques n\u2019appartiennent pas \u00e0 ce groupe, la grande majorit\u00e9 s\u2019est autoproclam\u00e9e techno-optimiste, pour qui l\u2019\u00e9rosion de la d\u00e9mocratie et de la dignit\u00e9 humaine est apparemment une composante n\u00e9cessaire<\/strong> \u2014 et peut-\u00eatre m\u00eame souhaitable \u2014 du progr\u00e8s de l\u2019IA. Pendant ce temps, les gens ordinaires, en particulier les jeunes, ne sont pas d\u2019accord. Tant verbalement lors des\u00a0remises de dipl\u00f4mes universitaires<\/a>\u00a0que par le biais d\u2019actions auto-organis\u00e9es comme la\u00a0AI Resist List<\/a>, les individus r\u00e9clament autonomie et libert\u00e9 de choix face \u00e0 la pr\u00e9tendue in\u00e9vitabilit\u00e9 des algorithmes pr\u00e9dictifs.<\/p>\n\n\n\n

La nouvelle encyclique du pape L\u00e9on d\u00e9finit une \u00e9thique catholique de la technologie au moment m\u00eame o\u00f9 les gens sont pr\u00eats \u00e0 passer \u00e0 l\u2019action, et elle pourrait constituer le point de ralliement permettant de mettre en place les \u00e9l\u00e9ments n\u00e9cessaires pour r\u00e9gir l\u2019avenir de la technologie au profit de toute l\u2019humanit\u00e9, et non pas seulement d\u2019une poign\u00e9e de privil\u00e9gi\u00e9s bien connect\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Comment Magnifica Humanitas<\/em> soutient la gouvernance technologique<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La formation d\u2019une \u00e9thique catholique de la technologie est indissociable des rencontres des gens avec les technologies \u00e9mergentes au cours du dernier si\u00e8cle et demi. L\u00e0 o\u00f9 les moyens de subsistance ont \u00e9t\u00e9 affect\u00e9s par la m\u00e9canisation ou la num\u00e9risation, l\u2019\u00c9glise s\u2019est demand\u00e9 comment prot\u00e9ger les gens<\/strong>. L\u00e0 o\u00f9 de nouveaux m\u00e9dias de communication prolif\u00e8rent \u00e0 travers le monde, l\u2019\u00c9glise s\u2019est demand\u00e9 comment garantir la v\u00e9rit\u00e9<\/strong>. Et l\u00e0 o\u00f9 les technologies ont menac\u00e9 de couper les gens de leurs semblables, de leur propre conception d\u2019eux-m\u00eames ou m\u00eame de leur relation avec Dieu, l\u2019\u00c9glise a pris la d\u00e9fense de la dignit\u00e9 humaine<\/strong>.\u00a0La gouvernance technologique<\/a>\u00a0poursuit des objectifs similaires, d\u2019un point de vue organisationnel et r\u00e9glementaire. Elle s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la mani\u00e8re dont le d\u00e9veloppement et l\u2019utilisation de la technologie peuvent soutenir des valeurs importantes, de la vie priv\u00e9e \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 en passant par l\u2019\u00e9quit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Si Magnifica Humanitas<\/em> aborde en profondeur des questions importantes, ses principes fondamentaux, fond\u00e9s sur la doctrine sociale du si\u00e8cle dernier qu\u2019elle approuve et d\u00e9veloppe, proposent une \u00e9thique catholique de la technologie qui inclut au moins les principes suivants :<\/p>\n\n\n\n

La technologie n\u2019est pas neutre<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dans\u00a0Magnifica Humanitas<\/em>, le Pape d\u00e9crit avec justesse le choix qui s\u2019offre \u00e0 nous : utiliser la technologie pour am\u00e9liorer l\u2019humanit\u00e9 et b\u00e2tir une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 Dieu peut \u00eatre pr\u00e9sent dans notre amour, ou utiliser l\u2019IA pour construire la Tour de Babel qui nous arrache de mani\u00e8re destructrice \u00e0 nos semblables et \u00e0 la saintet\u00e9. Ce choix, c\u2019est clair, c\u2019est le n\u00f4tre. Les outils, m\u00eame l\u2019IA, portent l\u2019empreinte morale de leurs cr\u00e9ateurs<\/strong> et \u00ab chaque outil technique incarne des choix et des priorit\u00e9s \u00e0 travers ce qu\u2019il mesure, ignore et optimise, et la mani\u00e8re dont il classe les personnes et les situations \u00bb (Magnifica Humanitas<\/em>, \u2761104).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9thique, tout comme la bonne gouvernance, ne peut \u00eatre une r\u00e9flexion apr\u00e8s coup au d\u00e9veloppement technologique, car la technologie n\u2019est jamais neutre. Elle prend les caract\u00e9ristiques de ceux qui la con\u00e7oivent, la financent, la r\u00e9glementent et l\u2019utilisent. Par cons\u00e9quent, le choix principal ne se situe pas entre un \u00ab oui \u00bb ou un \u00ab non \u00bb \u00e0 la technologie, mais plut\u00f4t entre la cr\u00e9ation des garde-fous n\u00e9cessaires pour garantir que nous ne construisions pas Babel, mais que nous visions plut\u00f4t \u00e0 reconstruire J\u00e9rusalem. Cette \u00e9thique de la technologie<\/strong> exige un type de gouvernance qui rejette la domination et permette aux personnes de \u00ab travailler ensemble en pr\u00e9sence de Dieu pour reconstruire les murs de la coexistence fraternelle<\/strong> \u00bb (Magnifica Humanitas<\/em>, \u27619).<\/p>\n\n\n\n

Si les syst\u00e8mes d\u2019IA int\u00e8grent les valeurs de leurs concepteurs et de leurs bailleurs de fonds, la gouvernance ne suffira jamais \u00e0 servir de simple mesure corrective a posteriori ou de liste de contr\u00f4le de conformit\u00e9. Au contraire, les principes de bonne gouvernance doivent \u00eatre int\u00e9gr\u00e9s d\u00e8s le d\u00e9but<\/strong> au processus de conception des nouvelles technologies. Ce principe de non-neutralit\u00e9 de la technologie soutient donc la gouvernance technologique tout en lui imposant des exigences. Il soutient la n\u00e9cessit\u00e9 de la gouvernance, mais exige \u00e9galement le d\u00e9veloppement d\u2019un nouveau type de gouvernance capable de s\u2019adapter aux nouvelles technologies tout en restant fid\u00e8le aux valeurs qui conf\u00e8rent sa dignit\u00e9 \u00e0 l\u2019humanit\u00e9. Le type de gouvernance exig\u00e9 ici doit \u00eatre syst\u00e9mique, global et agile<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Les d\u00e9cisions d\u00e9mocratiques aident la technologie \u00e0 respecter la dignit\u00e9 humaine et l\u2019autonomie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00c0 propos de la non-neutralit\u00e9 de la technologie, le pape L\u00e9on XIV \u00e9crit qu\u2019un syst\u00e8me con\u00e7u pour traiter certaines vies comme moins dignes \u00ab a d\u00e9j\u00e0 introduit des crit\u00e8res qui contredisent la dignit\u00e9 inali\u00e9nable de la personne humaine \u00bb (Magnifica Humanitas<\/em>, \u2761104).<\/p>\n\n\n\n

Afin d\u2019\u00e9viter ces d\u00e9fauts de conception des plus pernicieux, \u00ab il est essentiel que l\u2019utilisation de l\u2019IA, en particulier lorsqu\u2019elle touche aux biens publics et aux droits fondamentaux, soit guid\u00e9e par des crit\u00e8res clairs et une surveillance efficace, fond\u00e9s sur la participation et la subsidiarit\u00e9<\/strong> \u00bb (\u2761108). Ce fondement de la participation publique s\u2019inscrit dans la continuit\u00e9 de plus d\u2019un si\u00e8cle d\u2019enseignement catholique sur l\u2019importance de la d\u00e9mocratie et de la protection des droits fondamentaux. En 1891,\u00a0Rerum Novarum<\/em>\u00a0d\u00e9clarait : \u00ab Nous pouvons \u00e9tablir comme une loi g\u00e9n\u00e9rale et durable que les associations de travailleurs doivent \u00eatre organis\u00e9es et gouvern\u00e9es de mani\u00e8re \u00e0 fournir les moyens les meilleurs et les plus appropri\u00e9s pour atteindre l\u2019objectif vis\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire pour aider chaque membre \u00e0 am\u00e9liorer sa condition<\/strong>… \u00bb (Pape L\u00e9on XIII,\u00a0Rerum Novarum<\/em>, \u2761 57). Ce droit d\u2019association<\/strong> donne aux travailleurs une voix dans leur vie \u00e9conomique. Depuis lors, le pape Pie XII et saint Jean-Paul II ont r\u00e9affirm\u00e9 la grande valeur de la d\u00e9mocratie et de la participation citoyenne<\/strong> dans la doctrine sociale catholique comme moyen de garantir que le pouvoir soit r\u00e9parti parmi le peuple. (Magnifica Humanitas<\/em>, \u2761 39). Le pape L\u00e9on XIV souligne l\u2019importance de la voix de tous les citoyens<\/strong> pour d\u00e9cider si et comment l\u2019IA aura un impact sur leur vie.<\/p>\n\n\n\n

La gouvernance d\u00e9mocratique des nouvelles technologies exige que toute personne concern\u00e9e par l\u2019impact de l\u2019innovation sur la soci\u00e9t\u00e9 ait son mot \u00e0 dire dans ce processus. En mati\u00e8re de gouvernance technologique, le mod\u00e8le multipartite<\/strong> \u2014 o\u00f9 les utilisateurs individuels, les citoyens ordinaires, les d\u00e9veloppeurs de technologies et les bailleurs de fonds ont tous leur mot \u00e0 dire dans le d\u00e9veloppement des nouvelles technologies \u2014 constitue la norme d\u2019excellence pour la protection des droits et des valeurs<\/strong> fondamentaux. En appelant \u00e0 \u00e9largir le cercle de ceux qui ont leur mot \u00e0 dire<\/strong> dans le d\u00e9veloppement des technologies, ces nouveaux enseignements peuvent favoriser l\u2019\u00e9mergence de cette pratique de gouvernance plus durable et plus \u00e9quitable.<\/p>\n\n\n\n

La transparence et la responsabilit\u00e9 sont essentielles<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L\u2019encyclique souligne \u00e9galement l\u2019importance cruciale des m\u00e9canismes de transparence et de responsabilit\u00e9 pour les nouvelles technologies comme l\u2019IA :<\/p>\n\n\n\n

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Pour que l\u2019IA respecte la dignit\u00e9 humaine et serve v\u00e9ritablement le bien commun<\/strong>, la responsabilit\u00e9 doit \u00eatre clairement d\u00e9finie \u00e0 chaque \u00e9tape : depuis ceux qui con\u00e7oivent et d\u00e9veloppent ces syst\u00e8mes jusqu\u2019\u00e0 ceux qui les utilisent et s\u2019appuient sur eux pour prendre des d\u00e9cisions concr\u00e8tes. Dans de nombreux cas, cependant, les processus internes menant \u00e0 un r\u00e9sultat restent opaques, ce qui rend plus difficile l\u2019attribution des responsabilit\u00e9s et la correction des erreurs. C\u2019est l\u00e0 que la responsabilit\u00e9 devient cruciale : la possibilit\u00e9 d\u2019identifier qui doit \u00ab rendre compte \u00bb des d\u00e9cisions, les justifier, les surveiller<\/strong> et, si n\u00e9cessaire, les contester et r\u00e9parer tout pr\u00e9judice<\/strong> caus\u00e9. (Magnifica Humanitas<\/em>, \u2761105).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

J\u2019ai pr\u00e9c\u00e9demment identifi\u00e9 la transparence<\/strong> comme un \u00e9l\u00e9ment vital pour soutenir la gouvernance. Sans informations sur le fonctionnement d\u2019un syst\u00e8me, aucun contr\u00f4le n\u2019est possible<\/strong>. De m\u00eame, les asym\u00e9tries d\u2019information d\u00e9truisent la confiance entre les d\u00e9veloppeurs de technologies et les utilisateurs, condamnant tout effort de gouvernance. La responsabilit\u00e9 est \u00e9galement un \u00e9l\u00e9ment fondamental d\u2019une bonne gouvernance. Sans responsabilit\u00e9, il est impossible d\u2019am\u00e9liorer un syst\u00e8me ou d\u2019assurer une r\u00e9paration<\/strong> pour ceux qui en ont subi les pr\u00e9judices. Ensemble, ces deux concepts repr\u00e9sentent une gouvernance technologique capable de soutenir les valeurs importantes \u00e9nonc\u00e9es dans\u00a0Magnifica Humanitas<\/em>\u00a0et de devenir une partie fonctionnelle des nouveaux syst\u00e8mes technologiques.<\/p>\n\n\n\n

Magnifica Humanitas<\/em> peut-elle revitaliser la gouvernance technologique ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Rerum Novarum<\/em>, la r\u00e9flexion du pape L\u00e9on XIII sur la r\u00e9volution industrielle, a eu un impact immense sur les droits des travailleurs et d\u2019autres domaines. Il y a toutes les raisons d\u2019esp\u00e9rer que\u00a0Magnifica Humanitas<\/em>\u00a0puisse faire de m\u00eame pour notre \u00e9poque. En effet, le pape L\u00e9on XIV semble promouvoir un tel parall\u00e8le et\u00a0Magnifica Humanitas<\/em>\u00a0fournit un vocabulaire riche pour l\u2019avenir de la gouvernance<\/strong> technologique : la dignit\u00e9 humaine<\/strong>, l\u2019\u00e9quit\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9<\/strong> en tant que contraintes de conception non n\u00e9gociables ; la transparence et la responsabilit\u00e9<\/strong> en tant qu\u2019exigences ; la subsidiarit\u00e9<\/strong> en tant que principe d\u2019organisation pour une gouvernance multipartite ; la \u00ab destination universelle des biens \u00bb comme critique des monopoles de donn\u00e9es<\/strong> ; la vitalit\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9<\/strong> comme intrant et extrant des technologies de communication ; et le rejet du blanchiment algorithmique <\/strong>de la responsabilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Les concepts d\u00e9crits par le pape L\u00e9on XIV, bien qu\u2019ancr\u00e9s profond\u00e9ment dans les valeurs de la doctrine sociale et d\u2019une \u00e9thique catholique de la technologie, peuvent \u00e9galement \u00eatre mis en \u0153uvre dans la r\u00e9glementation, la gouvernance d\u2019entreprise et les cadres internationaux.\u00a0Magnifica Humanitas<\/em>\u00a0se lit \u00e0 la fois comme un document th\u00e9ologique et comme une feuille de route pour l\u2019avenir<\/strong>, en vue de meilleures d\u00e9cisions en mati\u00e8re de technologie. Parall\u00e8lement, le Saint-P\u00e8re s\u2019est clairement montr\u00e9 prudent dans le choix de ses alli\u00e9s dans cette qu\u00eate.\u00a0Chis Olah<\/a>, cofondateur de la soci\u00e9t\u00e9 de pointe en IA Anthropic, a \u00e9t\u00e9 un participant de premier plan \u00e0 l\u2019annonce de l\u2019encyclique et un partisan des efforts du Vatican. Bien que certains aient\u00a0critiqu\u00e9<\/a>\u00a0sa pr\u00e9sence, cette rencontre entre les valeurs qui doivent sous-tendre le d\u00e9veloppement technologique et les personnes et entreprises qui le font avancer est un signe d\u2019espoir que les deux parties peuvent relever ce d\u00e9fi<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Comme son nom l\u2019indique, cette\u00a0Magnifica Humanitas<\/em>\u00a0nous encourage tous \u00e0 reconna\u00eetre la grandeur de l\u2019humanit\u00e9 et \u00e0 relever l\u2019\u00e9norme t\u00e2che qui nous attend : faire les bons choix pour notre avenir. C’est une exhortation au discernement, \u00e0 la d\u00e9lib\u00e9ration et \u00e0 l’\u00e9laboration de r\u00e8gles<\/strong> \u2013 en un mot, \u00e0 la gouvernance. Nous avons beaucoup entendu les soi-disant techno-optimistes nous dire que nous devrions croire aux machines et aux algorithmes pour r\u00e9soudre nos probl\u00e8mes, et nous avons entendu parler de la croyance dangereuse en \u00ab une forme purement technique de \u201csalut\u201d \u00bb, comme l’encyclique d\u00e9crit leurs affirmations.<\/p>\n\n\n\n

Le message du pape L\u00e9on XIV est un contrepoint clair et retentissant \u00e0 cette \u00e9lite technocratique<\/strong> et un nouveau cri de ralliement pour une meilleure gouvernance : c\u2019est \u00e0 nous de d\u00e9cider de l\u2019avenir de la technologie. Nous croyons certes que les machines peuvent \u00eatre utiles, mais avant tout, nous croyons en l\u2019\u00eatre humain.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Note du traducteur <\/strong>: j’ai chang\u00e9 les liens vers les textes historiques publi\u00e9s par le Vatican pour les versions fran\u00e7aises disponibles (dans l’original, les liens pointaient vers les versions anglaises). J’ai fait de m\u00eame pour une version fran\u00e7aise du manifeste techno-optimiste. <\/p>\n\n\n\n

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Fichier Excel des\u00a0traductions<\/a> par\u00a0Gilles en vrac<\/em>
Fiches<\/a> avec les premi\u00e8res phrases (et non seulement les titres)
Les\u00a0caract\u00e8res gras<\/strong>\u00a0dans le texte sont de Gilles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction de Can the Pope\u2019s Magnifica Humanitas Rally Support for Technology Governance? par Daniel Dobrygowski\u00a0sur TechPolicy.Press le 29 mai 2026. Chaque g\u00e9n\u00e9ration h\u00e9rite de la t\u00e2che de fa\u00e7onner sa propre \u00e9poque, de guider l\u2019histoire pour qu\u2019elle devienne un lieu o\u00f9 la dignit\u00e9 de chaque personne est pr\u00e9serv\u00e9e, o\u00f9 la justice est promue et o\u00f9 la … <\/p>\n

Continuer la lecture de « L\u2019encyclique \u00ab Magnifica Humanitas \u00bb du pape peut-elle rallier des soutiens en faveur de la gouvernance technologique ? »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":10546,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-10424","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack-related-posts":[{"id":10502,"url":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/ia-debat\/djihad-butlerien-commence\/","url_meta":{"origin":10424,"position":0},"title":"Le djihad butl\u00e9rien a commenc\u00e9","author":"Gilles Beauchamp","date":"7 juin 2026","format":false,"excerpt":"Avons-nous besoin d'une \u00ab guerre sainte \u00bb contre les machines pensantes ? Traduction de The Butlerian Jihad Has Begun par Charles McBryde et Syndekit sur Syndekit, le 28 mai 2026 Les d\u00e9buts sont une p\u00e9riode tr\u00e8s d\u00e9licate. 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