{"id":10568,"date":"2026-06-11T11:23:06","date_gmt":"2026-06-11T15:23:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.gillesenvrac.ca\/carnet\/?page_id=10568"},"modified":"2026-06-11T11:50:47","modified_gmt":"2026-06-11T15:50:47","slug":"le-pape-et-defederation","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/le-pape-et-defederation\/","title":{"rendered":"Le pape et la d\u00e9f\u00e9d\u00e9ration – FR#164"},"content":{"rendered":"\n

Traduction. de FR#164 \u2013 The Pope on Defederation<\/a> par Laurens Hof, le 28 mai 2026.<\/p>\n\n\n\n

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Bien s\u00fbr, pourquoi pas, parlons de th\u00e9ologie catholique dans ce blogue consacr\u00e9 aux protocoles ouverts des r\u00e9seaux sociaux. Cette semaine, le pape L\u00e9on XIV a publi\u00e9 Magnifica Humanitas<\/a>, une encyclique sur la \u00ab protection de la personne humaine \u00e0 l\u2019\u00e8re de l\u2019intelligence artificielle \u00bb. Cette publication a suscit\u00e9 beaucoup d\u2019int\u00e9r\u00eat<\/a> en raison de l\u2019accent mis sur l\u2019IA, des liens avec Anthropic, et bien plus encore. Mais le pape fait \u00e9galement des d\u00e9clarations significatives qui ont un lien direct avec les plateformes num\u00e9riques, les protocoles ouverts et la fa\u00e7on dont nous devrions consid\u00e9rer les donn\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e8re num\u00e9rique.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019encyclique affirme que dans le monde num\u00e9rique, le pouvoir pertinent \u00ab\u00a0n\u2019est pas celui de l\u2019\u00c9tat, mais plut\u00f4t celui des grands acteurs \u00e9conomiques et technologiques qui exercent un pouvoir de facto sur les conditions de la vie quotidienne \u00bb, des acteurs qui monopolisent \u00ab l\u2019expertise, les donn\u00e9es et le pouvoir d\u00e9cisionnel \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019\u00e9cris Connected Places<\/a> parce que je pense qu\u2019il est important de comprendre comment ces protocoles ouverts interagissent avec la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble<\/strong>. Les protocoles ouverts ont tendance \u00e0 revendiquer une vision universaliste, \u00e0 fonctionner comme une couche sociale mondiale pour tous. Mais ce \u00ab tout le monde \u00bb mondial est en grande partie religieux, alors que les personnes qui construisent ces nouveaux r\u00e9seaux et protocoles d\u00e9centralis\u00e9s proviennent majoritairement de sous-cultures sp\u00e9cifiques fortement la\u00efques. La lecture de l\u2019encyclique catholique est donc un moyen de voir comment l\u2019une des traditions mondiales les plus influentes raisonne r\u00e9ellement au sujet de ces technologies.<\/p>\n\n\n\n

De plus, comme (surprise !) il s\u2019av\u00e8re que le pape est en fait catholique, il s\u2019agit d\u2019un document profond\u00e9ment religieux, avec un raisonnement profond\u00e9ment religieux. L\u2019encyclique contient des d\u00e9clarations qui trouveront probablement un \u00e9cho favorable aupr\u00e8s d\u2019un public la\u00efc, et il est tentant de les sortir de leur contexte et de se concentrer uniquement sur cette partie. Mais je pense que la partie bien plus int\u00e9ressante est que, suivant un raisonnement profond\u00e9ment religieux, l\u2019\u00c9glise catholique aboutit \u00e0 des positions assez similaires \u00e0 celles qui sont plus courantes dans la communaut\u00e9 des protocoles<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Lors de la conf\u00e9rence Atmosphere<\/a> de l\u2019ann\u00e9e derni\u00e8re, Jay Graber a d\u00e9fendu sa cause<\/a> en faveur d\u2019atproto en s\u2019appuyant sur la d\u00e9claration de Barlow de 1996 sur le cyberespace : le danger, c\u2019est C\u00e9sar et la plateforme captur\u00e9e, comme l\u2019illustre bien son t-shirt<\/a>, et atproto emp\u00eache cela en cr\u00e9ant un r\u00e9seau qui ne peut pas \u00eatre pris en otage par une seule entreprise. Le pape arrive \u00e0 une conclusion assez similaire concernant les dangers d\u2019un pouvoir num\u00e9rique concentr\u00e9, mais y parvient plut\u00f4t par le biais d\u2019Augustin et de quelques mill\u00e9naires de doctrine eccl\u00e9siastique.<\/p>\n\n\n\n

Si vous avez pass\u00e9 un peu de temps dans le fediverse ou l\u2019Atmosphere, vous avez vu un type d\u2019arguments r\u00e9currents, qui semblent tr\u00e8s diff\u00e9rents en surface mais partagent un d\u00e9nominateur commun. Des questions telles que : quand une instance devrait-elle se d\u00e9saffilier d\u2019une autre, ou si l\u2019infrastructure partag\u00e9e d\u2019atproto introduit effectivement une centralisation. Ce sont des questions sur ce que les acteurs ind\u00e9pendants se doivent les uns aux autres. Le fediverse et l\u2019atmosph\u00e8re ont r\u00e9ussi \u00e0 cr\u00e9er des r\u00e9seaux de n\u0153uds ind\u00e9pendants<\/strong>, mais sont beaucoup moins clairs sur la mani\u00e8re dont ces n\u0153uds ind\u00e9pendants devraient r\u00e9ellement interagir<\/strong> entre eux.<\/p>\n\n\n\n

La raison en est que la pens\u00e9e dominante sur laquelle repose la d\u00e9centralisation a beaucoup \u00e0 dire sur les menaces li\u00e9es \u00e0 la concentration du pouvoir, mais peu sur les obligations sociales<\/strong>. La tradition cyber-libertaire peut vous expliquer pourquoi personne ne devrait diriger le r\u00e9seau, mais elle ne peut pas vraiment vous dire pourquoi les \u00e9l\u00e9ments individuels devraient \u00eatre r\u00e9unis une fois que c\u2019est le cas.<\/p>\n\n\n\n

C’est sur ce point que le pape s’\u00e9tend longuement dans l’encyclique, et qu’il s’appuie fortement pour d\u00e9crire les probl\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 la concentration du pouvoir num\u00e9rique. Il le fait en grande partie \u00e0 travers le concept de subsidiarit\u00e9<\/strong>. L’id\u00e9e de subsidiarit\u00e9 est que tout ce qu’une unit\u00e9 plus petite (famille, communaut\u00e9, etc.) peut g\u00e9rer ne devrait pas \u00eatre d\u00e9cid\u00e9 par une unit\u00e9 plus grande, et que le r\u00f4le de l’unit\u00e9 plus grande est d’aider la plus petite \u00e0 faire son travail plut\u00f4t que de l’absorber. L\u2019\u00c9glise a formalis\u00e9 ce principe d\u00e8s 1931, et ce qui l\u2019inqui\u00e9tait alors, c\u2019\u00e9tait l\u2019\u00c9tat tout-puissant.<\/p>\n\n\n\n

Le pape dit \u00e0 propos de la subsidiarit\u00e9 qu\u2019elle \u00ab d\u00e9coule de la m\u00eame conception de la personne humaine qui a guid\u00e9 notre r\u00e9flexion sur la dignit\u00e9 et le bien commun. Si chaque femme et chaque homme est appel\u00e9 \u00e0 prendre en main sa propre vie et \u00e0 contribuer \u00e0 la formation de la soci\u00e9t\u00e9, alors les institutions sociales doivent \u00e9galement respecter et soutenir cette responsabilit\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Le pouvoir ne devrait pas se concentrer au sommet, non pas principalement parce que ceux qui s\u2019y trouvent pourraient en abuser (bien que le Pape mette certainement en garde contre cela aussi), mais parce que cette concentration prive tous ceux d\u2019en bas de la responsabilit\u00e9 qu\u2019ils sont cens\u00e9s exercer.<\/p>\n\n\n\n

Ce que cette encyclique ajoute, c\u2019est qu\u2019elle \u00e9tend ses pr\u00e9occupations de l\u2019\u00c9tat aux plateformes num\u00e9riques. \u00c0 propos du monde num\u00e9rique, L\u00e9on XIV \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Ici, le niveau le plus \u00e9lev\u00e9 n\u2019est pas l\u2019\u00c9tat, mais plut\u00f4t les grands acteurs \u00e9conomiques et technologiques qui exercent un pouvoir de facto sur les conditions de la vie quotidienne. Ce niveau, qui monopolise l\u2019expertise, les donn\u00e9es et le pouvoir d\u00e9cisionnel, implique des entreprises et des plateformes qui d\u00e9finissent les conditions d\u2019acc\u00e8s, les r\u00e8gles de visibilit\u00e9, les formes d\u2019interaction et m\u00eame les opportunit\u00e9s \u00e9conomiques. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Pour y rem\u00e9dier, il souhaite que ces processus soient \u00ab orient\u00e9s vers le bien commun avec transparence, responsabilit\u00e9 et des formes de participation significatives \u00bb, ce qu\u2019il pr\u00e9cise comme \u00ab des contr\u00f4les ind\u00e9pendants, la transparence concernant les algorithmes, un acc\u00e8s \u00e9quitable aux donn\u00e9es et des voies de recours \u00bb. Il met \u00e9galement en garde contre les processus \u00ab\u00a0impos\u00e9s d\u2019en haut de mani\u00e8re opaque et unilat\u00e9rale \u00bb. Pour L\u00e9on, la subsidiarit\u00e9 signifie \u00ab \u00e9viter que les gens se voient pr\u00e9senter des d\u00e9cisions qui ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 prises \u00bb, afin que \u00ab les gens puissent participer au processus d\u00e9cisionnel \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Jusqu\u2019ici, cela correspond assez bien \u00e0 un cadre libertaire de d\u00e9centralisation. Mais L\u00e9on XIV va plus loin, refusant de laisser la subsidiarit\u00e9 exister seule, et l\u2019associe \u00e0 la solidarit\u00e9. \u00ab Lorsque la subsidiarit\u00e9 n\u2019est pas li\u00e9e \u00e0 la solidarit\u00e9, elle finit par devenir simplement la protection d\u2019int\u00e9r\u00eats particuliers ; lorsque la solidarit\u00e9 n\u2019est pas soutenue par la subsidiarit\u00e9, elle d\u00e9g\u00e9n\u00e8re en une forme d\u2019assistanat qui n\u2019encourage pas la responsabilit\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019on lit cette d\u00e9claration en pensant au fediverse et \u00e0 son atmosph\u00e8re, c\u2019est presque un sch\u00e9ma des deux fa\u00e7ons dont le projet peut \u00e9chouer. La subsidiarit\u00e9 sans solidarit\u00e9, c\u2019est la fragmentation<\/strong> : un millier d\u2019instances, chacune gardant sa propre place, sans obligation ni collaboration partag\u00e9es, sans endroit pour entretenir le bien commun qu\u2019est le r\u00e9seau lui-m\u00eame. C\u2019est exactement ce que nous observons actuellement dans le fediverse : certes, il y a beaucoup de serveurs, mais la collaboration entre les instances sur des questions telles que la mod\u00e9ration est pratiquement inexistante<\/strong>. Il n\u2019y a aucune forme de diplomatie f\u00e9d\u00e9r\u00e9e<\/strong>, ni m\u00eame de cadre conceptuel sur la mani\u00e8re dont les serveurs devraient interagir, \u00e0 part la d\u00e9f\u00e9d\u00e9ration lorsque l\u2019on en a assez d\u2019un autre serveur.<\/p>\n\n\n\n

La solidarit\u00e9 sans subsidiarit\u00e9<\/strong>, c\u2019est le fournisseur bienveillant d\u2019infrastructure : un grand r\u00e9seau qui s\u2019occupe de tout le monde et leur enl\u00e8ve discr\u00e8tement leur autonomie<\/strong>. Cela ressemble \u00e0 ce que l\u2019on observe actuellement : Bluesky PBC en tant que fournisseur bienveillant \u00e0 la fois de l\u2019infrastructure pour 99 % du r\u00e9seau et de toute la mod\u00e9ration co\u00fbteuse, dont les autres acteurs peuvent tirer profit. Bluesky<\/strong> fournit tous les outils n\u00e9cessaires pour que les gens lancent leur propre AppView\/PDS\/Relay\/labeler\/etc., mais tr\u00e8s peu de gens en profitent et exploitent r\u00e9ellement leurs propres services. C’est de la solidarit\u00e9 sans subsidiarit\u00e9 en pratique, o\u00f9 les gens ont l’impression d’avoir \u00e9t\u00e9 d\u00e9pouill\u00e9s de leur responsabilit\u00e9 et ne veulent pas \u00ab prendre en main leur propre vie \u00bb. Cela se traduit par des gens qui crient sans cesse sur les mod\u00e9rateurs, tandis que ces derniers sont perp\u00e9tuellement frustr\u00e9s que les gens n\u2019utilisent pas les outils d\u2019autonomie qui leur ont \u00e9t\u00e9 fournis<\/strong>. Le pape a d\u2019ailleurs un commentaire assez pr\u00e9cis \u00e0 ce sujet, affirmant que \u00ab la subsidiarit\u00e9 exige de prot\u00e9ger la capacit\u00e9 des communaut\u00e9s \u00e0 faire des choix et des corrections<\/strong>, plut\u00f4t que de limiter leur r\u00f4le \u00e0 une simple surveillance apr\u00e8s que les normes ont \u00e9t\u00e9 fix\u00e9es ailleurs \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui est frappant, c\u2019est que les deux \u00e9cosyst\u00e8mes \u00e9voluent dans des directions oppos\u00e9es : le fediverse a la subsidiarit\u00e9 sans la solidarit\u00e9, toute l\u2019autonomie mais aucun moyen de gouverner les biens communs, tandis que l\u2019Atmosphere a la solidarit\u00e9 sans la subsidiarit\u00e9, des biens communs dont presque personne ne partage la responsabilit\u00e9.<\/strong> Le fediverse n\u2019a pas besoin de plus de serveurs, il a besoin de raisons pour qu\u2019ils agissent comme s\u2019ils se devaient quelque chose les uns aux autres. L\u2019atmosph\u00e8re n\u2019a pas besoin de meilleurs outils, elle les poss\u00e8de d\u00e9j\u00e0 ; elle a besoin que l\u2019autonomie que ces outils permettent soit r\u00e9ellement mise \u00e0 profit.<\/p>\n\n\n\n

La m\u00eame logique r\u00e9appara\u00eet lorsque l\u2019encyclique aborde la question des donn\u00e9es, o\u00f9 L\u00e9on place les donn\u00e9es<\/strong> sous ce que la doctrine catholique appelle la destination universelle des biens, le principe selon lequel les ressources du monde sont donn\u00e9es pour l\u2019usage de tous, et non de quelques-uns. \u00ab Les donn\u00e9es sont le produit de nombreux contributeurs et ne devraient pas \u00eatre trait\u00e9es comme quelque chose \u00e0 vendre ou \u00e0 confier \u00e0 une poign\u00e9e de privil\u00e9gi\u00e9s \u00bb, mais g\u00e9r\u00e9es \u00ab comme un bien commun ou partag\u00e9 \u00bb<\/strong>. L\u2019encyclique affine cette id\u00e9e en une description du colonialisme des donn\u00e9es, les donn\u00e9es \u00e9tant \u00ab les nouvelles terres rares du pouvoir \u00bb. La t\u00e2che que le pape envisage est de \u00ab rendre aux individus non seulement les donn\u00e9es qui les d\u00e9crivent, mais aussi la capacit\u00e9 de d\u00e9cider comment elles sont utilis\u00e9es, par qui et au profit de qui \u00bb. Comparez cela \u00e0 l\u2019annonce<\/a> originale du protocole AT de Bluesky : \u00ab L\u2019identit\u00e9 en ligne d\u2019une personne ne devrait pas appartenir \u00e0 des entreprises qui n\u2019ont aucune responsabilit\u00e9 envers leurs utilisateurs. Avec le protocole AT, vous pouvez transf\u00e9rer votre compte d\u2019un fournisseur \u00e0 un autre sans perdre aucune de vos donn\u00e9es ni votre r\u00e9seau social. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

C’est \u00e0 nouveau le cadre de la subsidiarit\u00e9 et de la solidarit\u00e9, la portabilit\u00e9 des donn\u00e9es constituant la partie subsidiarit\u00e9 : elle emp\u00eache que vos donn\u00e9es soient prises en otage<\/strong>. Mais le pape souligne que la portabilit\u00e9 des donn\u00e9es n’est que la moiti\u00e9 de la r\u00e9ponse. Les donn\u00e9es sont produites collectivement, le r\u00e9seau est un bien commun, et un bien commun n\u00e9cessite une vision partag\u00e9e de la mani\u00e8re dont il est gouvern\u00e9. Le fediverse et l\u2019atmosph\u00e8re ont tous deux mis en place des portes de sortie efficaces, mais pas les m\u00e9canismes de solidarit\u00e9 et de gouvernance collective<\/strong>. Le monde des protocoles s\u2019est efforc\u00e9 de r\u00e9soudre le probl\u00e8me de la mani\u00e8re de partir<\/strong>, et la prochaine \u00e9tape consiste \u00e0 travailler sur la mani\u00e8re dont nous pouvons rester ensemble.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Liste \u00e9volutive des\u00a0traductions<\/a> par\u00a0Gilles en vrac<\/em>
Les\u00a0caract\u00e8res gras<\/strong>\u00a0dans le texte sont de Gilles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction. de FR#164 \u2013 The Pope on Defederation par Laurens Hof, le 28 mai 2026. Bien s\u00fbr, pourquoi pas, parlons de th\u00e9ologie catholique dans ce blogue consacr\u00e9 aux protocoles ouverts des r\u00e9seaux sociaux. Cette semaine, le pape L\u00e9on XIV a publi\u00e9 Magnifica Humanitas, une encyclique sur la \u00ab protection de la personne humaine \u00e0 l\u2019\u00e8re … <\/p>\n

Continuer la lecture de « Le pape et la d\u00e9f\u00e9d\u00e9ration – FR#164 »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-10568","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack-related-posts":[{"id":10226,"url":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/une-annee-sous-leon\/","url_meta":{"origin":10568,"position":0},"title":"Une ann\u00e9e sous L\u00e9on","author":"Gilles Beauchamp","date":"10 mai 2026","format":false,"excerpt":"Le pape a relev\u00e9 le d\u00e9fi lanc\u00e9 par son compatriote am\u00e9ricain, Donald Trump \u2013 mais il ne se r\u00e9sume pas \u00e0 cela Traduction de A year of Leo par Michael W. Higgins dans le Globe and Mail du 8 mai 2026. Michael W. 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