{"id":10958,"date":"2026-07-10T08:37:07","date_gmt":"2026-07-10T12:37:07","guid":{"rendered":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/?page_id=10958"},"modified":"2026-07-29T16:47:19","modified_gmt":"2026-07-29T20:47:19","slug":"bandung-numerique","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/at-ap-ec\/bandung-numerique\/","title":{"rendered":"Un Bandung num\u00e9rique, par Quinn Slobodian"},"content":{"rendered":"\n

Traduction de Digital Bandung<\/a>, sur The Ideas Letter<\/em> par Quinn Slobodian<\/strong>, le 14 mai 2026.<\/p>\n\n\n\n

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Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, il est devenu courant \u2014 voire in\u00e9vitable \u2014 de parler d\u2019Internet, de l\u2019IA et du capitalisme num\u00e9rique en termes d\u2019empire et de colonialisme. Voici une liste non exhaustive d\u2019ouvrages r\u00e9cents tr\u00e8s remarqu\u00e9s qui emploient ce vocabulaire : Empire of AI<\/em> (2025) de Karen Hao, Silicon Empires<\/em> (2025) de Nick Srnicek, The New Empire of AI<\/em> (2025) de Rachel Adams, Digital Empires<\/em> (2023) d\u2019Anu Bradford et Cloud Empires<\/em> (2022) de Vili Lehdonvirta. Ces ouvrages viennent s\u2019ajouter aux travaux influents de Nick Couldry et d\u2019Ulises Mejias, notamment leurs deux livres, The Costs of Connection<\/em> (2019) et Data Grab<\/em> (2023), ainsi que leur article de 2018 intitul\u00e9 \u00ab Data Colonialism \u00bb, qui compte plus de 2 000 citations sur Google Scholar (remarque \u00e0 l\u2019intention des non-universitaires : c\u2019est \u00e9norme). Une mention honorable revient \u00e0 un article sur le \u00ab colonialisme num\u00e9rique \u00bb r\u00e9dig\u00e9 par le chercheur sud-africain Michael Kwet, qui d\u00e9passe les 1 000 citations. Il ne se passe pratiquement pas une semaine sans qu\u2019un article d\u2019opinion ne paraisse avec un titre tel que \u00ab Les g\u00e9ants de la technologie b\u00e2tissent des empires \u00bb, comme l\u2019a r\u00e9cemment \u00e9crit l\u2019\u00e9conomiste Grace Blakeley, ou \u00ab L\u2019IA est entr\u00e9e dans son \u00e8re imp\u00e9riale \u00bb, comme l\u2019a publi\u00e9 l\u2019an dernier la chercheuse en STS Kate Crawford.<\/p>\n\n\n\n

Ce virage vers la notion d\u2019\u00ab empire \u00bb est d\u2019abord remarquable en ce qu\u2019il supplante un langage, auparavant privil\u00e9gi\u00e9, ax\u00e9 sur le contr\u00f4le mental. Apr\u00e8s que les r\u00e9v\u00e9lations d\u2019Edward Snowden en 2013 concernant la complicit\u00e9 de la Silicon Valley dans la surveillance de masse eurent d\u00e9clench\u00e9 la premi\u00e8re phase de ce qu\u2019on appelle le \u00ab techlash \u00bb, les critiques se sont tourn\u00e9s vers le langage du behaviorisme et les craintes de lavage de cerveau datant du milieu du XXe si\u00e8cle. Nos t\u00e9l\u00e9phones et ordinateurs portables connect\u00e9s \u00e0 Internet nous avaient enferm\u00e9s dans des bo\u00eetes de Skinner; nous \u00e9tions les pigeons picorant les granul\u00e9s selon un sch\u00e9ma pr\u00e9cis \u2014 \u00e0 la merci des \u00ab marchands d\u2019attention \u00bb dans \u00ab les bas-fonds \u00bb. \u00ab La technologie qui nous relie nous contr\u00f4le \u00e9galement \u00bb, pouvait-on lire dans le slogan du documentaire influent de Netflix The Social Dilemma<\/em>. Shoshana Zuboff \u2014 qui avait suivi les cours de B.F. Skinner lui-m\u00eame lorsqu\u2019elle \u00e9tait jeune \u00e9tudiante \u00e0 Harvard \u2014 a averti dans son best-seller de 2019, The Age of Surveillance Capitalism<\/em>, que la Vall\u00e9e du Silicium disposait d\u00e9sormais \u00ab des instruments et des m\u00e9thodes capables d\u2019imposer la technologie comportementale de Skinner dans les divers domaines de la vie quotidienne, jusqu\u2019au plus profond de notre \u00eatre \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ce passage de la psychologie \u00e0 la g\u00e9ographie politique est judicieux. Il place au centre les questions de pouvoir et d\u2019autorit\u00e9, parall\u00e8lement aux enjeux li\u00e9s au territoire et \u00e0 l\u2019\u00e9nergie. La d\u00e9pendance des citoyens, des \u00c9tats et des caisses de retraite \u00e0 l\u2019\u00e9gard du sort financier d\u2019un petit nombre d\u2019entreprises technologiques am\u00e9ricaines<\/strong> constitue une \u00e9volution surprenante de l\u2019histoire r\u00e9cente. Il est judicieux de rechercher un terme \u00e0 la mesure de notre \u00e9tonnement \u2014 le discours sur l\u2019empire est une rh\u00e9torique du choc.<\/p>\n\n\n\n

Pourtant, les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l\u2019empire et au colonialisme risquent \u00e9galement de rester cantonn\u00e9es au registre de la pol\u00e9mique plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 celui de l\u2019analyse. Tout comme pour la cat\u00e9gorie du \u00ab techno-f\u00e9odalisme \u00bb efficacement critiqu\u00e9e<\/a> par Evgeny Morozov, il n\u2019est pas toujours \u00e9clairant d\u2019expliquer quelque chose de nouveau en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 quelque chose d\u2019ancien \u2014 surtout si cela repose sur une vision bidimensionnelle du pass\u00e9. La recherche scientifique nous enseigne que l\u2019utilisation du mot \u00ab empire \u00bb comme simple synonyme d\u2019une forme de domination syst\u00e9matique, centralis\u00e9e et \u00e9crasante peut \u00eatre tout \u00e0 fait erron\u00e9e. Se tourner vers la litt\u00e9rature sur les empires pour y trouver des perspectives plus pertinentes peut aider \u00e0 affiner notre compr\u00e9hension, notre langage et, par cons\u00e9quent, notre critique. Dans ce qui suit, je soulignerai d\u2019abord certaines des lacunes de l\u2019usage actuel de la cat\u00e9gorie d\u2019\u00ab empire \u00bb et proposerai trois autres termes qui ont \u00e9t\u00e9 ignor\u00e9s ou sous-estim\u00e9s dans la recherche sur le colonialisme des donn\u00e9es : le \u00ab comprador \u00bb, le \u00ab cr\u00e9ole \u00bb et la \u00ab contre-colonisation \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019empire de la m\u00e9gacorporation<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Dans sa d\u00e9finition classique, un empire est une vaste entit\u00e9 politique expansionniste comprenant des populations diverses gouvern\u00e9es par une politique de diff\u00e9rence, de hi\u00e9rarchie et de souverainet\u00e9 imbriqu\u00e9e. La plupart des historiens le consid\u00e8rent comme une forme disparue. Son glas a sonn\u00e9 \u00e0 la fin de la Seconde Guerre mondiale, lorsqu\u2019une nouvelle norme d\u2019autod\u00e9termination nationale a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fendue par les deux superpuissances mondiales, les \u00c9tats-Unis et l\u2019Union sovi\u00e9tique, puis institutionnalis\u00e9e au sein des Nations Unies. Une \u00e0 une, et parfois par groupes \u2014 tant\u00f4t par voie de n\u00e9gociation pacifique, tant\u00f4t par des conflits sanglants \u2014, ces r\u00e9gions du monde gouvern\u00e9es par les puissances imp\u00e9riales europ\u00e9ennes ont trouv\u00e9 leurs propres couleurs et leurs propres noms, leurs propres drapeaux et leurs propres si\u00e8ges \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019ONU. (Les dix-sept \u00eeles<\/a> et archipels qui demeurent des \u00ab territoires non autonomes \u00bb constituent l\u2019exception qui confirme la r\u00e8gle.)<\/p>\n\n\n\n

Pour beaucoup, cependant, la fin apparente de l\u2019empire cachait un paradoxe. La nation m\u00eame qui se pr\u00e9sentait comme la d\u00e9fenseresse d\u2019un monde de nations s\u2019est transform\u00e9e en un empire \u00e0 part enti\u00e8re. Cela a d\u00e9clench\u00e9 un d\u00e9bat qui perdure encore aujourd\u2019hui : les \u00c9tats-Unis sont-ils rest\u00e9s un empire m\u00eame apr\u00e8s que les \u00ab grands \u00c9tats-Unis \u00bb, qui s\u2019\u00e9tendaient des Philippines \u00e0 Cuba, aient \u00e9t\u00e9 r\u00e9duits \u00e0 Porto Rico et \u00e0 quelques atolls \u00e9pars du Pacifique? L\u2019empire doit-il n\u00e9cessairement signifier une administration territoriale directe? Ou peut-il s\u2019exercer de mani\u00e8re plus indirecte, par exemple par le biais du pouvoir du dollar en tant que monnaie de r\u00e9serve mondiale, ou encore par le pouvoir ancr\u00e9 dans les institutions financi\u00e8res internationales? Ou plus directement encore par le biais d\u2019un \u00ab empire de bases \u00bb, qui peut servir de point d\u2019appui \u00e0 des \u00ab actions de police \u00bb visant \u00e0 soutenir des alli\u00e9s et \u00e0 d\u00e9loger des adversaires et des ennemis?<\/p>\n\n\n\n

Une chose semblait claire dans cette discussion : les empires constituaient une forme d\u2019art de gouverner. Cela \u00e9tait vrai m\u00eame si, dans la premi\u00e8re phase de la conqu\u00eate imp\u00e9riale, \u00e0 l\u2019\u00e9poque des soi-disant empires marchands, le pouvoir en question \u2014 des Indes orientales n\u00e9erlandaises \u00e0 la Nouvelle-France \u2014 \u00e9tait une soci\u00e9t\u00e9 op\u00e9rant en vertu d\u2019une charte royale. Mais cette \u00e9poque de l\u2019\u00ab \u00c9tat-compagnie \u00bb ou de ce que l\u2019historien Philip Stern appelle<\/a> le \u00ab colonialisme d\u2019entreprise \u00bb \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e par la plupart des sp\u00e9cialistes comme une forme d\u00e9pass\u00e9e, notamment \u00e0 l\u2019\u00e8re du soi-disant \u00ab imp\u00e9rialisme de haut vol \u00bb de la fin du XIXe si\u00e8cle. Les corsaires et les flibustiers constituaient souvent l\u2019avant-garde<\/a>, mais le drapeau suivait, et l\u2019imp\u00e9rialisme \u00e9tait, pour l\u2019essentiel, un projet d\u2019\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019exception am\u00e9ricaine constituait un autre discours qui a r\u00e9sonn\u00e9 tout au long des d\u00e9cennies de la Guerre froide, moins dans la discipline de l\u2019histoire en tant que telle que dans les d\u00e9bats politiques plus larges et les sciences sociales : l\u2019affirmation selon laquelle les entreprises priv\u00e9es \u00e9taient devenues des empires \u00e0 part enti\u00e8re. De la \u00ab coca-colonisation \u00bb en Europe occidentale \u00e0 \u00ab l\u2019empire du caoutchouc \u00bb de Firestone au Lib\u00e9ria, en passant par la multiplication des zones franches d\u2019exportation \u00e0 travers le monde, les soci\u00e9t\u00e9s transnationales semblaient exercer une forme de pouvoir d\u00e9territorialis\u00e9, coordonnant les cha\u00eenes d\u2019approvisionnement mondiales gr\u00e2ce \u00e0 des m\u00e9canismes internes de planification qui leur conf\u00e9raient un caract\u00e8re quasi \u00e9tatique. Cette vision a nourri les imaginaires toujours influents du cyberpunk et de l\u2019anime, dans lesquels les \u00c9tats et les gouvernements conventionnels sont pratiquement \u00e9clips\u00e9s par le pouvoir de ce qu\u2019on en est venu \u00e0 appeler la \u00ab m\u00e9gacorporation<\/a> \u00bb. Pensez \u00e0 Weyland-Yutani dans la franchise Alien<\/em> ou \u00e0 la Tyrell Corporation dans Blade Runner<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Certaines des \u0153uvres r\u00e9centes consacr\u00e9es aux empires num\u00e9riques suivent cette ligne d\u2019interpr\u00e9tation : la m\u00e9gacorporation s\u2019est affranchie des contraintes des \u00c9tats territoriaux pour \u00e9tendre son pouvoir \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale. Dans un monde o\u00f9 des clients et des sous-traitants dispers\u00e9s aux quatre coins du globe se connectent \u00e0 Open Desk, Mechanical Turk, Netflix et Amazon Web Services pour communiquer, \u00e9tiqueter des donn\u00e9es, mod\u00e9rer et diffuser du contenu, ou encore stocker leurs recherches, les dilemmes li\u00e9s \u00e0 la comp\u00e9tence, \u00e0 la surveillance et \u00e0 la r\u00e9glementation se multiplient.<\/p>\n\n\n\n

Comme le sugg\u00e8re cette r\u00e9f\u00e9rence cyberpunk<\/em> un peu d\u00e9su\u00e8te, ces dynamiques ne sont toutefois pas enti\u00e8rement nouvelles : elles nous sont famili\u00e8res depuis l\u2019\u00e8re des soci\u00e9t\u00e9s transnationales, lorsque les pays les plus pauvres devaient craindre que leurs choix politiques ne d\u00e9clenchent un d\u00e9sinvestissement \u2014 ou une intervention militaire par procuration \u2014 de la part d\u2019entreprises bas\u00e9es aux \u00c9tats-Unis.<\/p>\n\n\n\n

Jack Goldsmith et Tim Wu affirmaient il y a vingt ans, dans leur ouvrage phare intitul\u00e9\u00a0Who Controls the Internet?<\/em>, qu\u2019il ne fallait pas laisser les mystifications de la rh\u00e9torique num\u00e9rique<\/strong> nous convaincre que les \u00c9tats \u00e0 l\u2019ancienne avaient en quelque sorte \u00e9t\u00e9 d\u00e9pass\u00e9s. Au cours des d\u00e9cennies qui ont suivi la publication de cet ouvrage, la capacit\u00e9 des \u00c9tats \u00e0 censurer ou \u00e0 bloquer les services num\u00e9riques \u2014 ou \u00e0 contraindre les fournisseurs priv\u00e9s \u00e0 se conformer \u00e0 leurs directives \u2014 est devenue de plus en plus omnipr\u00e9sente. Rares sont aujourd\u2019hui ceux qui croiraient aux contes de f\u00e9es sur un Internet sans fronti\u00e8res qui enchantaient les pionniers cyber-libertaires dans les ann\u00e9es 1990 et les promoteurs grand public comme Thomas Friedman dans les ann\u00e9es 2000.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9pendance des gouvernements \u00e0 l\u2019\u00e9gard des capacit\u00e9s fournies par les logiciels sur abonnement s\u2019est depuis accentu\u00e9e, mais qualifier ces tensions entre le priv\u00e9 et le public d\u2019\u00ab empire \u00bb n\u2019ajoute pas de pr\u00e9cision \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation. En effet, comme le fait remarquer Anu Bradford dans son livre, nous avons depuis longtemps abandonn\u00e9 l\u2019id\u00e9e que les entreprises num\u00e9riques op\u00e8rent sans \u00eatre entrav\u00e9es par le pouvoir territorial. Les \u00ab\u00a0empires num\u00e9riques \u00bb qu\u2019elle d\u00e9crit dans l\u2019Union europ\u00e9enne, aux \u00c9tats-Unis et en Chine sont d\u00e9j\u00e0 des fusions entre le pouvoir gouvernemental et celui des entreprises. Ce qu\u2019elle appelle des \u00ab empires \u00bb sont en r\u00e9alit\u00e9 des variantes du capitalisme num\u00e9rique, des arrangements institutionnels caract\u00e9ris\u00e9s par des niveaux variables d\u2019orientation des investissements et de r\u00e9glementation par l\u2019\u00c9tat. Qualifier le probl\u00e8me du pouvoir des soci\u00e9t\u00e9s transnationales d\u2019\u00ab empire \u00bb<\/strong> ne fait pas de mal, mais n\u2019apporte pas grand-chose sur le plan analytique.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019empire de l\u2019\u00e9motion<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Quel est donc l\u2019attrait du discours sur l\u2019empire<\/strong> pour les critiques de la technologie? Pour une g\u00e9n\u00e9ration d\u2019adultes qui a grandi avec\u00a0Star Wars<\/em>, ce terme v\u00e9hicule une charge \u00e9motionnelle<\/strong> \u00e9voquant une forme particuli\u00e8rement impitoyable d\u2019exploitation et de mal. Consid\u00e9rons comment certains ouvrages s\u2019inspirent d\u2019un moment marquant de l\u2019histoire imp\u00e9riale du d\u00e9but de l\u2019\u00e8re moderne. Au cours de la conqu\u00eate des Am\u00e9riques et de l\u2019\u00e9tablissement de la vice-royaut\u00e9 de la Nouvelle-Espagne, les populations autochtones n\u2019ont pas simplement \u00e9t\u00e9 an\u00e9anties, bien que beaucoup aient p\u00e9ri au cours des guerres et un nombre bien plus important encore \u00e0 cause d\u2019\u00e9pid\u00e9mies. La population survivante a \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 un syst\u00e8me de tribut et de travail forc\u00e9 dans l\u2019agriculture, l\u2019exploitation mini\u00e8re et d\u2019autres formes de production, g\u00e9n\u00e9rant ainsi de la richesse pour les autorit\u00e9s coloniales locales au profit de la Couronne espagnole afin de financer ses guerres imp\u00e9riales \u00e0 plus grande \u00e9chelle.<\/p>\n\n\n\n

Les pratiques de l\u2019administration coloniale comprenaient des formalit\u00e9s qui semblent absurdes aujourd\u2019hui. Parmi celles-ci figuraient des rituels de prise de possession, au cours desquels les nouveaux arrivants plantaient une croix ou pronon\u00e7aient un \u00e9dit afin de revendiquer la souverainet\u00e9 sur un territoire, du moins dans leur esprit. Lors de certaines rencontres avec des communaut\u00e9s autochtones, cela prenait la forme du \u00ab Requerimiento \u00bb : plusieurs paragraphes expliquant \u00e0 la population d\u00e9sormais assujettie qu\u2019elle pouvait accepter la domination espagnole et la sup\u00e9riorit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise catholique, ou faire face \u00e0 la d\u00e9possession et \u00e0 l\u2019esclavage.<\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9nouement douloureux de ce moment historique est que ceux \u00e0 qui ces conditions \u00e9taient dict\u00e9es ne comprenaient pas un mot de ce qu\u2019on leur disait; ainsi, toute impression de consentement ou de capitulation relevait purement de l\u2019imaginaire. Pour plus d\u2019un auteur contemporain, ce moment de rencontre fait \u00e9cho aux actions que nous menons en tant qu\u2019internautes et consommateurs lorsque nous acceptons, d\u2019un simple clic, de longues conditions d\u2019utilisation sans disposer des moyens ni des connaissances juridiques n\u00e9cessaires pour comprendre ce que nous acceptons.<\/p>\n\n\n\n

Couldry et Mejias, qui utilisent cet exemple dans deux de leurs ouvrages, soutiennent que ce moment illustre parfaitement la pratique du colonialisme des donn\u00e9es : ils y voient l\u2019\u00ab\u00a0appropriation \u00bb d\u2019informations, d\u2019activit\u00e9s, de comportements et d\u2019habitudes par les colonisateurs de donn\u00e9es, sur la base de motifs formellement approuv\u00e9s mais qui, n\u00e9anmoins, sont pond\u00e9r\u00e9s de mani\u00e8re asym\u00e9trique au d\u00e9triment des utilisateurs. Ils affirment que de tels moments se produisent de fa\u00e7on chronique tout au long de nos interactions avec nos appareils. Par nos actions, nous cr\u00e9ons ce qu\u2019ils appellent des \u00ab territoires de donn\u00e9es \u00bb, qui, en se transformant en biens \u00e9changeables, deviennent des colonies de donn\u00e9es dans lesquelles nous en venons \u00e0 mener une sorte d\u2019existence double, m\u00eame si nous n\u2019en prenons pas toujours conscience.<\/p>\n\n\n\n

Ici, les limites de l\u2019analogie apparaissent d\u00e9j\u00e0 clairement. Pour ceux qui vivent sous un colonialisme direct, la subordination est tr\u00e8s difficile \u00e0 ignorer. La collecte de donn\u00e9es personnelles est diff\u00e9rente : il s\u2019agit d\u2019une forme d\u2019oppression qui reste largement invisible pour ceux qu\u2019elle touche, et dont la r\u00e9v\u00e9lation n\u00e9cessite souvent l\u2019intervention d\u2019un tiers. Pour que l\u2019analogie avec le colonialisme tienne la route, il faudrait invoquer la notion controvers\u00e9e d\u2019oppression int\u00e9rioris\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Les chercheurs qui emploient les termes de \u00ab colonialisme des donn\u00e9es \u00bb et d\u2019\u00ab empire des donn\u00e9es \u00bb soutiennent que nous devons \u00eatre attentifs aux moments o\u00f9 notre subordination devient visible. Citons, par exemple, la publicit\u00e9 manipulatrice lors de campagnes d\u00e9cisives, comme le r\u00e9f\u00e9rendum sur le Brexit et l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle am\u00e9ricaine de 2016, ainsi que, pour ceux dont le gagne-pain d\u00e9pend d\u2019un travail \u00e0 la t\u00e2che g\u00e9r\u00e9 par un algorithme, l\u2019impr\u00e9visibilit\u00e9 de perdre une course ou d\u2019\u00e9chouer \u00e0 une entrevue d\u2019emploi \u00e0 cause d\u2019un outil d\u2019\u00e9valuation aliment\u00e9 par l\u2019IA. Depuis le d\u00e9ploiement d\u2019outils de ciblage bas\u00e9s sur l\u2019IA comme le Maven Smart System, le caract\u00e8re existentiel de ces dangers est devenu encore plus facile \u00e0 percevoir. Ce sont des moments o\u00f9 nous apercevons soudainement l\u2019empire qui est toujours l\u00e0, derri\u00e8re le verre tremp\u00e9 de nos \u00e9crans.<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame si elle n\u2019apporte pas grand-chose sur le plan analytique, l\u2019\u00e9vocation de l\u2019\u00ab empire \u00bb peut n\u00e9anmoins servir d\u2019outil de mobilisation. Elle peut contribuer \u00e0 sensibiliser davantage le public \u00e0 la discrimination algorithmique et \u00e0 d\u2019autres formes d\u2019assujettissement num\u00e9rique. Dans certains cas, ces menaces sont indirectes et opaques. Dans d\u2019autres, elles sont plus tangibles : vivre \u00e0 proximit\u00e9 de centres de donn\u00e9es polluants aliment\u00e9s par des g\u00e9n\u00e9ratrices \u00e0 gaz, ou subir l\u2019extraction de cobalt dans sa province d\u2019origine. Si le mot \u00ab empire \u00bb permet de canaliser l\u2019indignation politique face \u00e0 de telles injustices, alors pourquoi ne pas l\u2019utiliser?<\/p>\n\n\n\n

Les compradores num\u00e9riques<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Pourtant, si le concept d\u2019\u00ab empire \u00bb fonctionne comme une cat\u00e9gorie \u00e9motionnelle, c\u2019est l\u00e0 aussi que commencent les probl\u00e8mes plus vastes. Pour de nombreux chercheurs, le maintien de ce cadre analytique exige un contraste marqu\u00e9 entre eux, les colonisateurs, et nous, les colonis\u00e9s. Domin\u00e9 par les images de la phalange romaine, de la temp\u00eate d\u2019acier du Reich ou de la passerelle de Dark Vador, le concept d\u2019\u00ab empire \u00bb \u00e9voque souvent la centralisation du pouvoir et une domination sans faille. Mais cela d\u00e9crit mieux le successeur de l\u2019\u00ab empire \u00bb, la nation. L\u2019\u00ab empire \u00bb se d\u00e9finissait par la d\u00e9l\u00e9gation, la souverainet\u00e9 imbriqu\u00e9e et le gouvernement par l\u2019interm\u00e9diaire des autorit\u00e9s locales \u2014 cherchant \u00e0 obtenir un rendement maximal avec un minimum de d\u00e9penses, sans \u00e9touffer par exc\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

De nombreux auteurs soutiennent une dynamique selon laquelle le colonisateur pillard extrait des fortunes sous la menace des armes et ne laisse dans son sillage que pauvret\u00e9 et mort. Mais l\u2019empire lui-m\u00eame ne fonctionnait g\u00e9n\u00e9ralement pas de cette mani\u00e8re tranch\u00e9e. Il op\u00e9rait plut\u00f4t par l\u2019interm\u00e9diaire d\u2019une classe dite \u00ab des compradores \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Couldry et Mejias mentionnent ce qu\u2019ils appellent les \u00ab interm\u00e9diaires \u00bb, en r\u00e9f\u00e9rence aux populations autochtones qui acceptaient de servir de traducteurs ou d\u2019interpr\u00e8tes par crainte de cons\u00e9quences pires encore. Mais il ne s\u2019agissait pas l\u00e0 d\u2019un moment de transition \u00e9ph\u00e9m\u00e8re marquant le d\u00e9but du pillage. Toute l\u2019histoire du colonialisme s\u2019est articul\u00e9e autour de la cooptation des populations locales, soit en tant qu\u2019acteurs \u00e9conomiques capables de fournir les biens qui int\u00e9ressaient les colonisateurs, soit en tant que v\u00e9ritables populations gouvernantes, comme dans la pratique de la domination indirecte qui caract\u00e9risait de nombreux empires europ\u00e9ens.<\/p>\n\n\n\n

Le colonialisme n\u2019\u00e9tait pas simplement une pratique unidirectionnelle d\u2019extraction, pour reprendre un terme de pr\u00e9dilection des auteurs de ce sous-domaine; c\u2019\u00e9tait aussi, bien qu\u2019asym\u00e9triquement, un processus d\u2019\u00e9change. L\u2019empire recherchait des biens qui int\u00e9ressaient les populations locales en raison de leur raret\u00e9 ou de leur avanc\u00e9e technologique, et en retour, il pr\u00e9levait aupr\u00e8s des populations coloniales des biens \u2014 qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019\u00e9pices, de peaux de castor, de cuivre ou d\u2019\u00eatres humains consid\u00e9r\u00e9s comme des biens mobiliers \u2014 qui pr\u00e9sentaient un int\u00e9r\u00eat pour le colonisateur. Ces objets d\u2019\u00e9change servaient \u00e0 d\u00e9velopper des formes d\u2019\u00e9changes qui n\u2019\u00e9taient pas toujours directement imp\u00e9riales. Prenons l\u2019exemple de la mine d\u2019argent de Potos\u00ed, en Bolivie : son importance ne tenait pas principalement \u00e0 l\u2019argent qu\u2019elle envoyait en Espagne, mais au fait que l\u2019argent \u00e9tait un bien qui int\u00e9ressait l\u2019Empire chinois, lequel adh\u00e9rait encore \u00e0 l\u2019\u00e9talon-argent et ne s\u2019int\u00e9ressait gu\u00e8re \u00e0 de nombreuses autres marchandises europ\u00e9ennes. L\u2019empire ne se contentait pas de prendre. Il \u00e9tablissait aussi des liens \u2014 laissant dans son sillage des traces de sang.<\/p>\n\n\n\n

De nombreux produits du commerce imp\u00e9rial servaient \u00e0 enrichir les coffres de la puissance imp\u00e9riale, mais ils contribuaient \u00e9galement \u00e0 accro\u00eetre la productivit\u00e9, comme dans le cas du sucre, du th\u00e9 et du caf\u00e9 renvoy\u00e9s aux travailleurs en Angleterre et en France. Parall\u00e8lement, ces produits \u00e9largissaient la sph\u00e8re du plaisir et la diversit\u00e9 de la consommation que la population colonisatrice pouvait int\u00e9grer \u00e0 sa vie quotidienne et \u00e0 ses attentes.<\/p>\n\n\n\n

Il convient de mentionner cette dimension du plaisir, car la litt\u00e9rature sur le colonialisme des donn\u00e9es l\u2019ignore souvent. Dans un livre<\/a> r\u00e9cent, Kieran Healy et Marion Fourcade \u00e9voquent ce qu\u2019ils appellent la \u00ab bo\u00eete \u00e0 d\u00e9lices \u00bb que repr\u00e9sentent nos t\u00e9l\u00e9phones et autres appareils. Nous nous soumettons aux exigences de nos nouveaux \u00ab seigneurs de la technologie<\/a> \u00bb non seulement parce que nous ne comprenons pas leur langage et n\u2019avons pas d\u2019autre choix, mais aussi parce qu\u2019ils nous offrent en retour de v\u00e9ritables plaisirs : l\u2019exp\u00e9rience h\u00e9donique de se laisser porter par des vid\u00e9os en continu, de s\u2019impr\u00e9gner pendant des heures des murmures de personnes que nous admirons, et d\u2019\u00e9viter les d\u00e9placements fastidieux vers des points de vente \u00e9loign\u00e9s, ce qui nous accorde du temps pour des formes plus significatives d\u2019interaction humaine.<\/p>\n\n\n\n

Tout cela fait certainement partie de ce que Couldry et Mejias appellent \u00ab le mythe de la commodit\u00e9 \u00bb<\/strong>. Ces plaisirs ne sont pas seulement des mythes, et il est peu logique d\u2019essayer de comprendre la marche en avant des empires num\u00e9riques sans les consid\u00e9rer comme les pourvoyeurs d\u2019un bonheur sans fin \u2014 non seulement au sens de la d\u00e9pendance, mais aussi d\u2019un acc\u00e8s authentique \u00e0 une partie de la cr\u00e9ativit\u00e9 kal\u00e9idoscopique de l\u2019humanit\u00e9. Ceux qui d\u00e9noncent les empires num\u00e9riques se retrouvent souvent confront\u00e9s \u00e0 ce paradoxe : et si les gens ne voulaient pas \u00eatre lib\u00e9r\u00e9s?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les cr\u00e9oles num\u00e9riques<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Le langage utilis\u00e9 dans la litt\u00e9rature sur les empires num\u00e9riques est celui du \u00ab nous contre eux \u00bb : nous, les utilisateurs; eux, les propri\u00e9taires. Nous, les utilisateurs, semblons faire des quarts de travail doubles, \u00e0 la fois pour nos employeurs r\u00e9els (ou pour nous-m\u00eames) et pour les Mark Zuckerberg et Larry Ellison \u00e0 distance, puisque toutes nos activit\u00e9s passent par les services qu\u2019ils poss\u00e8dent directement, les donn\u00e9es que nous leur envoyons \u00e0 notre insu, ou l\u2019infrastructure des services en nuage qui assure le bon fonctionnement de l\u2019ensemble.<\/p>\n\n\n\n

Mais est-il logique de consid\u00e9rer les utilisateurs d\u2019applications comme de simples populations autochtones num\u00e9riques victimes d\u2019expropriation? La r\u00e9ponse \u2014 si \u00e9vidente qu\u2019elle brille par son absence dans une grande partie de la litt\u00e9rature sur l\u2019empire num\u00e9rique \u2014 est non. Les grandes entreprises technologiques constituent certains des \u00e9l\u00e9ments les plus importants du march\u00e9 boursier am\u00e9ricain, et plus de la moiti\u00e9 de la population am\u00e9ricaine y est li\u00e9e, que ce soit directement par la d\u00e9tention d\u2019actions ou indirectement par le biais de r\u00e9gimes de retraite, de fonds communs de placement et de comptes de retraite.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le passage des ann\u00e9es 1970, o\u00f9 la plupart des actions \u00e9taient d\u00e9tenues par des particuliers, \u00e0 la situation actuelle, o\u00f9 la plupart sont d\u00e9tenues par ce qu\u2019on appelle des investisseurs institutionnels, a \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9 de \u00ab capitalisme des gestionnaires d\u2019actifs \u00bb. D\u2019autres ont sugg\u00e9r\u00e9, de mani\u00e8re plus \u00e9vocatrice, qu\u2019il s\u2019apparente \u00e0 une sorte de \u00ab socialisme des r\u00e9gimes de retraite \u00bb ou de \u00ab propri\u00e9t\u00e9 universelle \u00bb. Un livre<\/a> r\u00e9cent sur le sujet porte le titre saisissant Our Lives in Their Portfolios<\/em>. Pourtant, une description plus pr\u00e9cise serait \u00ab nos vies dans nos<\/em> portefeuilles \u00bb, puisque l\u2019appr\u00e9ciation des actifs au sein du march\u00e9 boursier dans son ensemble est directement observable sur le tableau de bord de son compte Fidelity ou Vanguard, quel que soit son niveau de connaissances financi\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

Ceux qui tirent profit de l\u2019exploitation des donn\u00e9es r\u00e9siduelles \u2014 et de ce que la litt\u00e9rature sur l\u2019empire num\u00e9rique appelle la cr\u00e9ation de \u00ab colonies de donn\u00e9es \u00bb \u2014 sont, en fait, les utilisateurs eux-m\u00eames. Les r\u00e9gimes de r\u00e9mun\u00e9ration des chefs de la direction peuvent bafouer tout sens de la justice sociale, et le recours \u00e0 des structures d\u2019actions \u00e0 double cat\u00e9gorie peut rendre difficile toute modification de leurs pratiques internes. Mais cela ne change rien au fait que nous, dans le Nord global, entretenons avec nos entreprises technologiques une relation de type Ouroboros \u00e0 laquelle il est difficile de trouver un \u00e9quivalent dans l\u2019histoire des empires.<\/p>\n\n\n\n

Les b\u00e9n\u00e9ficiaires des empires num\u00e9riques ne sont pas seulement les conquistadors arm\u00e9s de sabres; ce sont les nombreuses personnes dont l\u2019avenir financier d\u00e9pend de la performance des actions technologiques sur le march\u00e9. Il est courant de qualifier les utilisateurs de \u00ab natifs du num\u00e9rique \u00bb. \u00ab Nous sommes d\u00e9sormais les peuples autochtones dont les revendications tacites d\u2019autod\u00e9termination ont disparu des cartes de notre propre exp\u00e9rience \u00bb, \u00e9crit Zuboff. Mais les populations de colons qui se sont mari\u00e9es avec des populations autochtones, comme les m\u00e9tis<\/em> fran\u00e7ais, \u00e9taient d\u00e9sign\u00e9es par un autre mot. On les appelait des \u00ab cr\u00e9oles \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Que signifierait de nous consid\u00e9rer non pas comme des \u00ab autochtones du num\u00e9rique \u00bb, avec tout ce que cette expression a de d\u00e9plaisant, mais plut\u00f4t comme des \u00ab cr\u00e9oles du num\u00e9rique \u00bb? Nous sommes souvent \u00e0 la fois \u00e9trangers et chez nous, exploit\u00e9s et b\u00e9n\u00e9ficiaires \u2014 fa\u00e7onn\u00e9s par notre relation avec nos appareils, notre sort financier y \u00e9tant \u00e9troitement li\u00e9. Quelle politique pourrait en d\u00e9couler? Dans un argumentaire influent, Benedict Anderson a d\u00e9fendu ce qu\u2019il a appel\u00e9 le \u00ab nationalisme cr\u00e9ole \u00bb, qui a \u00e9merg\u00e9 en Am\u00e9rique latine lorsque le capitalisme de l\u2019imprimerie a rendu possible un sentiment d\u2019identit\u00e9 partag\u00e9e et des \u00ab communaut\u00e9s imagin\u00e9es \u00bb distinctes de la m\u00e9tropole. Il y voit le d\u00e9but de l\u2019\u00c9tat-nation moderne. Aris Komporozos-Athanasiou a\u00a0actualis\u00e9<\/a>\u00a0la th\u00e8se d\u2019Anderson pour se demander si les technologies num\u00e9riques permettent l\u2019\u00e9mergence de ce qu\u2019il appelle des \u00ab communaut\u00e9s sp\u00e9culatives \u00bb ou de ce qu\u2019on appelait autrefois les \u00ab netizens \u00bb. Dans ce cadre, le capitalisme num\u00e9rique n\u2019est pas une dynamique unidirectionnelle d\u2019exploitation, mais un syst\u00e8me oppressif qui produit n\u00e9anmoins \u2014 m\u00eame malgr\u00e9 lui \u2014 la possibilit\u00e9 de nouvelles formes de compr\u00e9hension politique collective.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Maintenant que la promesse de mouvements sociaux men\u00e9s par des applications s\u2019est estomp\u00e9e, il semble mi\u00e8vre de r\u00eaver de \u00ab r\u00e9volutions Twitter \u00bb et de \u00ab r\u00e9volutions Facebook \u00bb comme on le faisait il y a quinze ans. Mais que sont les mouvements #MeToo et Black Lives Matter, sinon des dynamiques similaires port\u00e9es dans les rues de la superpuissance? Bien qu\u2019elle n\u2019ait pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9crite ainsi, l\u2019\u00e9lection de Joe Biden en 2020 a constitu\u00e9 en quelque sorte une \u00ab r\u00e9volution Facebook \u00bb, et elle a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e par les plus grandes manifestations de rue de l\u2019histoire des \u00c9tats-Unis, qui ont tant tourment\u00e9 les \u00ab empereurs \u00bb de la Vall\u00e9e du Silicium (comme les d\u00e9signe un livre<\/a> \u00e0 para\u00eetre de Cecilia Rikap) qu\u2019Elon Musk s\u2019est attel\u00e9 \u00e0 repenser les plateformes de m\u00e9dias sociaux afin que rien de tel ne puisse jamais se reproduire.<\/p>\n\n\n\n

Contre-colonisation num\u00e9rique<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Si le colonialisme num\u00e9rique s\u2019apparente au colonialisme r\u00e9el du XXe si\u00e8cle, \u00e0 quoi ressemblerait alors la contre-colonisation num\u00e9rique? La journaliste sp\u00e9cialis\u00e9e en technologie Karen Hao, autrice du best-seller extr\u00eamement perspicace Empire of AI<\/em>, aime utiliser cette phrase comme conclusion dans ses discours et ses \u00e9ditoriaux<\/a> : \u00ab quand les peuples se soul\u00e8vent, les empires tombent \u00bb. Aussi concis et rassurant soit-il, cet aphorisme est trompeur. Les empires s\u2019effondrent pour de nombreuses raisons autres que les soul\u00e8vements de masse, et ce qui leur succ\u00e8de engendre souvent ses propres probl\u00e8mes.<\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019on se fie \u00e0 l\u2019histoire, le successeur le plus naturel de l\u2019empire serait l\u2019\u00c9tat-nation. Dans les ann\u00e9es 1970 et 1980, les pays d\u2019Am\u00e9rique latine \u00e9taient des d\u00e9fenseurs de premier plan d\u2019un nouvel ordre \u00e9conomique international visant \u00e0 surmonter les s\u00e9quelles persistantes du colonialisme. En s\u2019appuyant sur le discours de la souverainet\u00e9 nationale, ils ont \u00e9galement r\u00e9clam\u00e9 un Nouvel Ordre international de l\u2019information<\/em><\/a> afin de mettre fin \u00e0 la domination du Nord industriel, qui contr\u00f4lait les lignes t\u00e9l\u00e9phoniques et t\u00e9l\u00e9graphiques, les c\u00e2bles sous-marins, les voies ferr\u00e9es, les r\u00e9seaux \u00e9lectriques, les services de presse et les divertissements t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s. Leur solution ne consistait pas en un vague soul\u00e8vement populaire, mais en un effort coordonn\u00e9 des gouvernements pour pr\u00e9server leur autonomie dans un monde interconnect\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9colonisation num\u00e9rique exigerait en grande partie les m\u00eames \u00e9l\u00e9ments que ceux r\u00e9clam\u00e9s par les acteurs du Sud dans les ann\u00e9es 1960 et 1970 : concilier la promesse de souverainet\u00e9 nationale formellement garantie par le droit international avec la capacit\u00e9 d\u2019exercer cette souverainet\u00e9<\/strong>. Parall\u00e8lement aux empires num\u00e9riques, on pourrait envisager un Mouvement des pays non align\u00e9s num\u00e9riques et un \u00ab Silicon Bandung \u00bb afin de cr\u00e9er un espace entre les deux p\u00f4les que sont le refus absolu et la domination absolue. <\/strong>La riposte juridique du Br\u00e9sil contre le non-respect des r\u00e8gles par X de Musk et la r\u00e9cente initiative en faveur de la localisation des donn\u00e9es et de la construction de centres de donn\u00e9es nationaux sous la banni\u00e8re de la \u00ab souverainet\u00e9 num\u00e9rique \u00bb constituent des efforts allant dans ce sens.<\/p>\n\n\n\n

Il y a deux raisons pour lesquelles la litt\u00e9rature critique n\u2019appelle gu\u00e8re au nationalisme num\u00e9rique. La premi\u00e8re est que les efforts les plus marqu\u00e9s pour confiner le World Wide Web \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des fronti\u00e8res nationales proviennent de pays autoritaires cherchant \u00e0 \u00e9touffer le libre \u00e9change d\u2019id\u00e9es et toute remise en question du r\u00e9gime \u00e0 parti unique. Dans l\u2019exemple le plus marquant, le soi-disant \u00ab Grand pare-feu \u00bb a immunis\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 chinoise contre les ing\u00e9rences politiques ext\u00e9rieures tout en favorisant l\u2019\u00e9mergence de substituts aux produits de la Vall\u00e9e du Silicium chez des champions nationaux comme Baidu, WeChat et Alibaba. \u00c0 l\u2019exception des puces d\u2019IA haut de gamme, la Chine a mis en place l\u2019ensemble complet de mat\u00e9riel, de logiciels et d\u2019applications n\u00e9cessaires pour renforcer ses propres capacit\u00e9s nationales face aux incursions d\u2019\u00ab empires num\u00e9riques \u00bb en devenir \u2014 mais la restriction des libert\u00e9s politiques qu\u2019elle impose d\u2019elle-m\u00eame en fait un mod\u00e8le peu inspirant pour la plupart des chercheurs et des militants progressistes.<\/p>\n\n\n\n

Une autre raison pour laquelle le nationalisme num\u00e9rique semble insuffisant<\/strong> \u00e0 de nombreux critiques est qu\u2019ils s\u2019inscrivent dans une tradition th\u00e9orique selon laquelle l\u2019accession \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance formelle n\u2019\u00e9tait qu\u2019une fausse aube. Par exemple, le concept influent de \u00ab colonialit\u00e9 du pouvoir \u00bb du sociologue p\u00e9ruvien An\u00edbal Quijano soutient que, \u00e0 bien des \u00e9gards, le colonialisme n\u2019a jamais pris fin. Les hi\u00e9rarchies racialis\u00e9es, qui \u00e9taient essentielles au projet de colonisation, ont persist\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e8re de l\u2019ind\u00e9pendance nationale. Selon cette conception, la structure m\u00eame de la rationalit\u00e9 occidentale a toujours \u0153uvr\u00e9 \u00e0 discr\u00e9diter et \u00e0 an\u00e9antir les formes de savoir autochtones; les technologies et les plateformes num\u00e9riques ne sont que les vecteurs les plus r\u00e9cents de l\u2019agent pathog\u00e8ne de la modernit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Si, comme l\u2019\u00e9crivent Couldry et Mejias, \u00ab l\u2019empreinte du nouveau colonialisme des donn\u00e9es viendra se superposer \u00e0 la carte vieille de 500 ans du colonialisme historique \u00bb, les efforts visant \u00e0 nationaliser les donn\u00e9es ou \u00e0 exercer un pouvoir sur les entreprises technologiques transnationales peuvent toujours \u00eatre r\u00e9cup\u00e9r\u00e9s par une nouvelle vague d\u2019\u00e9lites corrompues ou avides de pouvoir, de mani\u00e8re \u00e0 laisser intacts les d\u00e9s\u00e9quilibres fondamentaux de pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

Plut\u00f4t que d\u2019osciller entre colonialisme et nationalisme, une issue consiste \u00e0 remplacer les cat\u00e9gories politiques par des cat\u00e9gories \u00e9conomiques. Vili Lehdonvirta, de l\u2019Oxford Internet Institute, est l\u2019un des chercheurs qui adopte cette approche. Bien que son livre s\u2019intitule Cloud Empires<\/em>, son id\u00e9e la plus percutante est qu\u2019il se passe quelque chose dans notre interaction avec les plateformes num\u00e9riques transnationales que la plupart des chercheurs ne parviennent pas \u00e0 saisir : un processus \u00e0 l\u2019ancienne de formation des classes.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 mesure que les travailleurs de la gig-\u00e9conomie num\u00e9rique se retrouvent en ligne, ils commencent \u00e0 mettre au point des outils pour faire face \u00e0 des plateformes souvent anonymes et r\u00e9gies par des algorithmes. De m\u00eame, des ing\u00e9nieurs en logiciel et des gestionnaires de projet au sein d\u2019entreprises comme Google et Meta ont exprim\u00e9 leur opposition politique aux contrats conclus par leurs employeurs avec le Pentagone. Ces moments de conscience de classe ont sem\u00e9 la panique chez les patrons et pouss\u00e9 de nombreux membres de la classe dirigeante du secteur de la technologie vers la droite.<\/p>\n\n\n\n

Lehdonvirta compare ces \u00e9pisodes au processus de formation de l\u2019\u00c9tat \u00e0 la fin du Moyen \u00c2ge. \u00c0 mesure que les bourgeois europ\u00e9ens apprenaient \u00e0 coordonner le commerce \u00e0 longue distance par le biais du droit priv\u00e9 et de r\u00e9seaux non \u00e9tatiques d\u2019arbitrage et de cr\u00e9dit, ils ont commenc\u00e9 \u00e0 exercer leur influence politique en se lan\u00e7ant dans des projets d\u2019autogouvernance au sein de \u00ab villes libres \u00bb comme Br\u00eame et Hambourg. Et si, sugg\u00e8re Lehdonvirta, un processus similaire d\u2019embourgeoisement se d\u00e9roulait aujourd\u2019hui \u00e0 travers le capitalisme num\u00e9rique, s\u2019apparentant davantage \u00e0 la formation d\u2019\u00c9tats-nations qu\u2019\u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019empires?<\/p>\n\n\n\n

Dans cette analogie, reconna\u00eetre que nous co-cr\u00e9ons de la valeur dans notre interaction avec les technologies en r\u00e9seau \u2014 que nous sommes des cr\u00e9oles num\u00e9riques<\/strong> \u2014 devient la premi\u00e8re \u00e9tape pour revendiquer une part des profits g\u00e9n\u00e9r\u00e9s<\/strong>. Des chercheurs et des militants ont propos\u00e9 des \u00ab\u00a0fiducies de donn\u00e9es<\/a>\u00a0\u00bb ou des \u00ab\u00a0coop\u00e9ratives de plateformes<\/a>\u00a0\u00bb <\/strong>comme moyens de red\u00e9finir les relations de propri\u00e9t\u00e9 et de prise de d\u00e9cision. Comme le d\u00e9crivent Clarissa Redwine et J.S. Tan dans un\u00a0livre<\/a>\u00a0\u00e0 para\u00eetre, le mouvement des travailleurs du secteur technologique d\u00e9laisse le langage mystificateur de la servitude et de l\u2019empire au profit de la terminologie pratique de la d\u00e9mission collective et de la gr\u00e8ve.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019une des caract\u00e9ristiques int\u00e9ressantes de la p\u00e9riode actuelle est le spectacle offert par les dirigeants paniqu\u00e9s de la Vall\u00e9e du Silicium, qui parcourent \u00e0 toute vitesse deux si\u00e8cles d\u2019histoire politique pour percer le myst\u00e8re de l\u2019obtention du consentement social alors qu\u2019ils d\u00e9ploient ce qu\u2019ils se promettent \u00eatre la technologie radicalement disruptive de l\u2019IA g\u00e9n\u00e9rative. Ces propositions vont de la r\u00e9daction d\u2019une\u00a0constitution<\/a>\u00a0de l\u2019IA \u00e0 des innovations telles que\u00a0des filets de s\u00e9curit\u00e9 sociale et un fonds de richesse publique<\/a>. Qu\u2019ils soient hypocrites ou non, ces efforts visant \u00e0 ren\u00e9gocier un contrat social pour l\u2019\u00e8re de l\u2019IA mettent en \u00e9vidence quelque chose de typiquement moderne : les entreprises priv\u00e9es sont conscientes que leur pouvoir trouve ses limites lorsqu\u2019elles perdent leur l\u00e9gitimit\u00e9 publique<\/strong>. Alors que la \u00ab techlash \u00bb prend de l\u2019ampleur et que les sondages montrent que l\u2019appui du public envers l\u2019IA s\u2019effondre, il est temps de mettre de c\u00f4t\u00e9 le langage pol\u00e9mique qui semblait si n\u00e9cessaire r\u00e9cemment pour secouer les masses complaisantes. Contrairement \u00e0 ce qu\u2019affirme\u00a0une d\u00e9claration<\/a>\u00a0d\u2019un \u00e9minent critique du secteur de la technologie, le capitalisme n\u2019est pas mort \u2014 et nous ne vivons pas non plus dans de v\u00e9ritables empires. Mais cela ne rend pas les choses plus faciles pour autant. Comme le disait un film r\u00e9cent, ce n\u2019est toujours qu\u2019une bataille apr\u00e8s l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Quinn Slobodian<\/strong> est professeur d\u2019histoire internationale \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Boston. Son dernier ouvrage s\u2019intitule Muskism: A Guide for the Perplexed  <\/em>\u00e9crit en collaboration avec Ben Tarnoff.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Liste \u00e9volutive des\u00a0traductions<\/a> par\u00a0Gilles en vrac<\/em>
Les\u00a0caract\u00e8res gras<\/strong>\u00a0dans le texte sont de Gilles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction de Digital Bandung, sur The Ideas Letter par Quinn Slobodian, le 14 mai 2026. Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, il est devenu courant \u2014 voire in\u00e9vitable \u2014 de parler d\u2019Internet, de l\u2019IA et du capitalisme num\u00e9rique en termes d\u2019empire et de colonialisme. Voici une liste non exhaustive d\u2019ouvrages r\u00e9cents tr\u00e8s remarqu\u00e9s qui emploient ce vocabulaire : Empire … <\/p>\n

Continuer la lecture de « Un Bandung num\u00e9rique, par Quinn Slobodian »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":10737,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-10958","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack-related-posts":[{"id":10596,"url":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/le-muskisme-sans-musk\/","url_meta":{"origin":10958,"position":0},"title":"Que serait le \u00ab muskisme \u00bb sans Musk ?","author":"Gilles Beauchamp","date":"13 juin 2026","format":false,"excerpt":"Le mode de production derri\u00e8re l\u2019homme Traduction de What would Muskism be without Musk? par Henry Farrell, le 12 juin 2026. 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