religieux et la\u00efques (Une soci\u00e9t\u00e9 \u00ab post-s\u00e9culi\u00e8re \u00bb : <\/a>
qu\u2019est-ce que cela signifie ?<\/a> - ma traduction). C'est la m\u00eame ann\u00e9e (2008) o\u00f9 paraissait un recueil d'articles de J\u00fcrgen Habermas Entre naturalisme et religion. Les d\u00e9fis de la d\u00e9mocratie<\/em>, parution comment\u00e9e de mani\u00e8re \u00e9clairante, l'ann\u00e9e suivante, par Donald Ipperciel dans Habermas et la religion au-del\u00e0 des limites de la simple raison<\/a>, sur EspacesTemps.net
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La relecture des deux articles de (sur) Habermas me permet de relativiser la question que je posais en terminant ma lecture de Hahrie Han en janvier dernier : l’importance des communaut\u00e9s religieuses dans le Haut-Mid-West am\u00e9ricain et celle du volontariat dans la culture protestante devraient-elles nous interdire de d\u00e9velopper ici au Qu\u00e9bec, des pratiques de formation \u00e0 l’entraide et \u00e0 l’engagement civique telles que d\u00e9crites par Han ?<\/p>\n\n\n\n
Habermas, et Horkheimer avant lui, reconnaissent \u00e0 la religion une sensibilit\u00e9 \u00e0 la mis\u00e8re, un langage et des pratiques de solidarit\u00e9 et de soutien aux d\u00e9munis, exploit\u00e9s, exclus… des \u00e9motions qui ne sont pas d’abord fond\u00e9es sur la raison ou le droit mais plut\u00f4t sur des valeurs port\u00e9es, incarn\u00e9es par plusieurs (la plupart ?) des grandes religions : secourir les malades, les orphelins, les vieillards… prendre soin les uns des autres. 1<\/a><\/sup>Si, comme le souligne Ipperciel dans son commentaire, Habermas n’avait pratiquement pas touch\u00e9 \u00e0 la question de la religion avant 2008, ce sera un important sujet de ses publications dans les derni\u00e8res ann\u00e9es de sa vie, avec les deux tomes : Une histoire de la philosophie<\/em>, <\/em>t. 1 : La Constellation occidentale de la foi et du savoir<\/em>, <\/span>Gallimard, 2022<\/a><\/sup><\/span>13<\/a><\/sup>; t. 2 : Libert\u00e9 rationnelle, traces des discours sur la foi et le savoir<\/em>, Gallimard, 2023.<\/span><\/p>\n\n\n\n Si les la\u00efcs doivent s’ouvrir \u00e0 la possibilit\u00e9 d’une contribution de la religion \u00e0 la compr\u00e9hension (et la critique) du monde… jusqu’\u00e0 avoir une influence sur les affaires communes, les religieux doivent, quant \u00e0 eux, cheminer pour accepter que leurs valeurs, leur contribution \u00e0 l’orientation de la cit\u00e9 soit interpr\u00e9t\u00e9e dans un langage \u00ab\u00a0neutre\u00a0\u00bb par les administrations publiques… <\/p>\n\n\n\n qui faisait de la modernit\u00e9 et de la s\u00e9cularisation des processus li\u00e9s, confinant la place de la religion dans le pass\u00e9 ou dans des r\u00e9gions encore \u00ab\u00a0arri\u00e9r\u00e9es\u00a0\u00bb, en phase de modernisation. Cette vision la\u00efciste est rest\u00e9e longtemps incontest\u00e9e, dit Habermas. Alors que l’importance de la culture religieuse aux \u00c9tats-Unis \u00e9tait vue comme une exception devant la norme du monde occidental (norme \u00ab\u00a0universelle\u00a0\u00bb h\u00e9rit\u00e9e des Lumi\u00e8res), il semble que l’exception am\u00e9ricaine soit devenue aujourd’hui repr\u00e9sentante de la nouvelle norme. L’exception est maintenant du c\u00f4t\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s s\u00e9cularis\u00e9es europ\u00e9ennes. <\/p>\n<\/details>\n\n\n\n Le mois de janvier 2026, c’est la mort de Renee Nicole Good et de Alex Pretti<\/strong>, la r\u00e9sistance remarquable des citoyens du Minnesota<\/strong>. Le 7 janvier 2026 alors que j’\u00e9crivais un billet (lectures de janvier<\/a>) o\u00f9 je citait le livre de Hahrie Han4<\/a><\/sup>Prisms of the People: Power & Organizing in Twenty-First-Century America<\/span><\/a> qui d\u00e9crivait le travail \u00e0 long terme d’\u00e9ducation et d’organisation communautaire dans cette r\u00e9gion du Minnesota, j’apprenais le meurtre de Renee Good.<\/p>\n\n\n Cette co\u00efncidence a certainement fouett\u00e9 mon ardeur \u00e0 poursuivre ma lecture du livre de Han (Prism) et m’a pouss\u00e9 \u00e0 lire son titre suivant : Undivided. Dans le billet du 14 janvier, ce qui se passe \u00e0 Minneapolis<\/a>, j’y voyais la manifestation, sur le terrain, des effets de l’\u00e9ducation au long cours d\u00e9crite par Han. Mais aussi je me demandais si c’\u00e9tait r\u00e9plicable ici, au Qu\u00e9bec, une telle approche de mobilisations bas\u00e9es sur des valeurs souvent ancr\u00e9es-port\u00e9es par des organisations religieuses.5<\/a><\/sup>Aussi parus en janvier : la guerre int\u00e9rieure<\/a> (18 janv.); Il fait froid\u2026 dans le dos<\/a> (25 janv.); Analyse d\u00e9taill\u00e9e d\u2019un meurtre sous les cam\u00e9ras<\/a> (27 janvier); sous le bruit et la fureur<\/a> (28 janv.)<\/span><\/p>\n\n\n\n Mais aujourd’hui, six mois plus tard, je me demande…<\/p>\n\n\n\n La diff\u00e9rence est-elle si grande entre la culture franco-catho-la\u00efcis\u00e9e du Qu\u00e9bec et celle des communaut\u00e9s immigrantes, autochtones et rurales du mid-west am\u00e9ricain souvent anim\u00e9es par des organisations caritatives et philanthropiques religieuses ? <\/p>\n\n\n\n Finalement, les valeurs port\u00e9es par des mouvements comme Multitudes, le n\u00e9o-municipalisme, ou un certain coop\u00e9ratisme, un certain syndicalisme, un \u00e9cologisme… rejoignent celles que portent des communaut\u00e9s religieuses, philanthropiques et ethniques dans plusieurs engagements qui visent l’empowerment de leurs communaut\u00e9s d’appartenance avant toute vis\u00e9e pros\u00e9lyte. <\/p>\n\n\n\n Les le\u00e7ons que tire Neeraj Mehta de ce qui s’est pass\u00e9 cet hiver au Minnesota ne parlent pas de religion… seulement de la proximit\u00e9 et la confiance d\u00e9velopp\u00e9es par de petites organisations locales peu visibles mais dont l’importance fut d\u00e9montr\u00e9e par le d\u00e9ploiement rapide de formes de solidarit\u00e9 et d’entraide dans un contexte tendu par la violence polici\u00e8re et les risques d’extradition…<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n Le fr\u00e9quent soup\u00e7on chez les la\u00efcs \u00e0 l’\u00e9gard des motivations religieuses — ces relents d’un sain anticl\u00e9ricalisme de l’\u00e9poque de domination catholique — rendent difficiles les collaborations franches et ouvertes entre organisations communautaires la\u00efques et celles, religieuses, toujours soup\u00e7onn\u00e9es de pros\u00e9lytisme et de vouloir contr\u00f4ler les comportements de mani\u00e8re ali\u00e9nante et r\u00e9pressive. On peut, par … <\/p>\nSoci\u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0post-s\u00e9culi\u00e8re\u00a0\u00bb implique un certain recul de la \u00ab\u00a0superbe\u00a0\u00bb la\u00efciste <\/summary>\n
![\"\"](\"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/Undivided-1-744x1071.png\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\nNotes <\/h3>