{"id":11398,"date":"2026-08-31T19:18:10","date_gmt":"2026-08-31T23:18:10","guid":{"rendered":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/?page_id=11398"},"modified":"2026-10-18T19:40:34","modified_gmt":"2026-10-18T23:40:34","slug":"abolir-le-peuple","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/trad\/abolir-le-peuple\/","title":{"rendered":"Abolir le peuple"},"content":{"rendered":"\n

Traduction de Abolish the Perople<\/a> par Hal Foster, le 21 ao\u00fbt 2026, sur Tribune<\/a> [r\u00e9f. The Syllabus]<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

La politique socialiste des ann\u00e9es 2020 est une qu\u00eate du bien commun,<\/em> dont les \u00e9nergies utopiques sont enfouies dans nos histoires oubli\u00e9es et se cachent dans les ruines de notre pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n

Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, le populisme<\/em> est devenu \u00e0 tel point l\u2019apanage destructeur de la droite \u2014 si profond\u00e9ment revendiqu\u00e9 par les Trump, Milei et Meloni de ce monde \u2014 qu\u2019il pourrait s\u2019av\u00e9rer strat\u00e9gique de le c\u00e9der pour l\u2019instant et de chercher d\u2019autres terrains d\u2019action. Une alternative, d\u00e9licate \u00e0 sa mani\u00e8re, est celle des biens communs<\/em>. Ce terme d\u00e9signe g\u00e9n\u00e9ralement un ensemble de ressources partag\u00e9es librement au sein d\u2019une collectivit\u00e9. Mais il ne s\u2019agit pas d\u2019une condition acquise, et encore moins d\u2019un \u00e9tat naturel. Toujours contingent, le bien commun se d\u00e9finit en fait par son contraire : l\u2019enclosure, c\u2019est-\u00e0-dire la revendication de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e sur des biens et des lieux qui appartenaient autrefois, ou qui devraient aujourd\u2019hui, \u00eatre d\u00e9tenus collectivement et accessibles \u00e0 tous. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, le bien commun se d\u00e9finit par sa r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019enclosure. Au c\u0153ur de cette r\u00e9sistance se trouve une dimension utopique qui, je crois, pourrait nous aider \u00e0 contrecarrer les \u00e9lans dystopiques de nombreux projets populistes actuels, ouvrant peut-\u00eatre une voie au-del\u00e0 de ceux-ci.<\/p>\n\n\n\n

Comment situer cette dimension utopique dans l\u2019histoire, plut\u00f4t qu\u2019avant ou au-del\u00e0 de celle-ci, et comment la mettre \u00e0 profit dans le pr\u00e9sent? Dans son essai sur le surr\u00e9alisme, publi\u00e9 en 1929 \u00e0 l\u2019aube d\u2019une catastrophe \u00e9conomique, Walter Benjamin louait cette \u00e9cole d\u2019artistes comme \u00ab la premi\u00e8re \u00e0 percevoir les \u00e9nergies r\u00e9volutionnaires dans ce qui est d\u00e9pass\u00e9 \u00bb. Benjamin d\u00e9crivait un certain nombre d\u2019objets en d\u00e9composition que les surr\u00e9alistes voyaient sous cet angle, tandis qu\u2019Andr\u00e9 Breton \u00e9cumait les march\u00e9s aux puces de Paris \u00e0 la recherche d\u2019objets d\u00e9suets qui avaient pris une charge \u00e9trange, et que Louis Aragon arpentait les passages<\/em> parisiens entr\u00e9s dans une vie apr\u00e8s-mort spectrale. Pourtant, en t\u00eate de sa liste, Benjamin pla\u00e7ait ce qu\u2019il appelait \u00ab les premi\u00e8res constructions en fer \u00bb \u2014 les ambitieuses cr\u00e9ations architecturales de la bourgeoisie montante, telles que celles qui abritaient les expositions universelles du milieu \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

Le terme \u00ab utopique \u00bb convient peut-\u00eatre mieux que \u00ab r\u00e9volutionnaire \u00bb pour d\u00e9crire les \u00e9nergies emprisonn\u00e9es dans ces structures et ces espaces. Benjamin estimait que toute classe en ascension vers le pouvoir a confiance non seulement en sa nouvelle domination dans le pr\u00e9sent, mais aussi en sa vision sans entraves de l\u2019avenir. Il s\u2019agit d\u2019un avenir qui \u2014 du moins au d\u00e9part, du moins en principe \u2014 ne se limite pas \u00e0 cette classe seule, mais rayonne vers l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9. Avec le temps, la classe sacrifie sa vision politique afin de prot\u00e9ger ses privil\u00e8ges \u00e9conomiques. Elle renonce \u00e0 sa propre utopie. Mais les \u00e9nergies de cette vision ne sont pas enti\u00e8rement perdues; elles continuent d\u2019exister en tant que ressource commune, \u00e0 l\u2019instar d\u2019un combustible non toxique enfoui profond\u00e9ment dans la terre et pouvant \u00eatre extrait ult\u00e9rieurement. Pour Benjamin, les surr\u00e9alistes se livraient pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 ce genre de recherche des r\u00eaves enfouis de la bourgeoisie, et il n\u2019y a aucune raison pour que nous ne puissions pas tenter aujourd\u2019hui quelque chose de similaire, plus d\u2019un si\u00e8cle plus tard.<\/p>\n\n\n\n

Cela signifie rechercher un bien commun des pass\u00e9s perdus<\/em> : des pass\u00e9s porteurs d\u2019\u00e9nergies utopiques, aussi faibles soient-elles; des pass\u00e9s aux avenirs visionnaires que nous partageons collectivement. Bien que de telles visions soient souvent rapidement compromises \u2014 l\u2019utopique pouvant glisser vers l\u2019id\u00e9ologique et parfois vers le dystopique \u2014, nous savons qu\u2019une lueur utopique peut encore persister m\u00eame dans les choses les plus r\u00e9ifi\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Quelques images kitsch tir\u00e9es de la longue histoire de la bourgeoisie pourraient servir \u00e0 \u00e9voquer ce type particulier de bien commun. Voici une photo retouch\u00e9e de l\u2019Empire State Building : un gratte-ciel construit au plus fort de la Grande D\u00e9pression et initialement con\u00e7u avec une jet\u00e9e imposante destin\u00e9e \u00e0 un nouveau type de transport a\u00e9rien, qui voyait au-del\u00e0 de la crise du moment vers un avenir technologique \u00e9blouissant. Cette vision ne s\u2019est bien s\u00fbr jamais concr\u00e9tis\u00e9e, mais elle exprime n\u00e9anmoins un d\u00e9sir, un d\u00e9sir utopique, d\u2019un monde transform\u00e9, m\u00eame si ce qui s\u2019est produit \u00e9tait tout sauf cela.<\/p>\n\n\n\n

Et voici une image tir\u00e9e de la c\u00e9l\u00e8bre publicit\u00e9 qui a pr\u00e9sent\u00e9 l\u2019ordinateur personnel Macintosh lors du Super Bowl de 1984 : une athl\u00e8te fait irruption dans le monde-prison morne d\u00e9crit dans le roman d\u2019Orwell et brise l\u2019\u00e9cran g\u00e9ant de Big Brother \u00e0 coups de marteau. Ici, les \u00e9nergies utopiques prennent la forme d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 transform\u00e9e par l\u2019information, lib\u00e9r\u00e9e de ses seigneurs gr\u00e2ce \u00e0 la diffusion des m\u00e9dias num\u00e9riques. Une fois de plus, ce d\u00e9sir utopique a par la suite \u00e9t\u00e9 r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 : nous savons d\u00e9sormais ce que nos seigneurs surveillants, qu\u2019ils soient f\u00e9d\u00e9raux, corporatifs ou les deux, peuvent faire avec ce genre de technologie. Pourtant, le fait que cette force transformatrice ait finalement \u00e9t\u00e9 r\u00e9orient\u00e9e ne l\u2019efface pas de ces premi\u00e8res images de l\u2019\u00e8re d\u2019Internet. Elle y reste suspendue. Une autre ressource qui n\u2019attend qu\u2019\u00e0 \u00eatre exploit\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Parall\u00e8lement \u00e0 ce bien commun des pass\u00e9s perdus, nous pouvons \u00e9galement en d\u00e9signer un autre, diff\u00e9rent mais li\u00e9 : un bien commun des pr\u00e9sents endommag\u00e9s<\/em>. Ce bien commun est constitu\u00e9 des ruines industrielles qui gisent encore, en morceaux, autour de nous \u2014 l\u2019infrastructure d\u00e9labr\u00e9e de la ville moderne en tant que centre de fabrication qui a en grande partie disparu : usines ferm\u00e9es, centrales \u00e9lectriques d\u00e9saffect\u00e9es, voies de train inutilis\u00e9es, viaducs contourn\u00e9s et autres. Au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, ce bien commun est devenu une cible de choix pour une nouvelle vague d\u2019enclosures, alors que d\u2019anciennes zones de production industrielle ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9am\u00e9nag\u00e9es en nouveaux sites de spectacle postindustriel (\u00ab l\u2019effet Bilbao \u00bb) ou de sp\u00e9culation immobili\u00e8re (\u00ab l\u2019effet High Line \u00bb). Bien que ces \u00e9nergies utopiques aient \u00e9t\u00e9 de courte dur\u00e9e, cela ne signifie pas qu\u2019elles n\u2019aient pas suscit\u00e9 de remous, m\u00eame \u2014 ou surtout \u2014 dans l\u2019\u00e2me des concepteurs qui ont \u00e9labor\u00e9 le r\u00e9am\u00e9nagement de ces zones abandonn\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, il existe une autre version corollaire des biens communs des pr\u00e9sents endommag\u00e9s \u00e0 prendre en compte, une version qui ne manquera pas de prendre de l\u2019ampleur dans les ann\u00e9es \u00e0 venir : les biens communs des terres marqu\u00e9es par les changements climatiques \u2014 incendies, inondations et autres catastrophes naturelles et non naturelles \u2014 r\u00e9sultant du capitalisme industriel. De toute \u00e9vidence, la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e persiste dans cette situation \u00e9galement, alors que les grandes banques et les fonds sp\u00e9culatifs tournent autour des zones sinistr\u00e9es comme des vautours. Mais m\u00eame ainsi, pourrait-on revendiquer le statut de bien commun pour certaines parties de cette nouvelle terra incognita<\/em>?<\/p>\n\n\n\n

Cela reviendrait \u00e0 \u00e9tendre le concept de bien commun au-del\u00e0 de toute reconnaissance. Mais plut\u00f4t que de faire marche arri\u00e8re, pourquoi ne pas pousser \u00e9galement plus loin l\u2019id\u00e9e de l\u2019enclosure? \u00ab Le capitalisme a commenc\u00e9 par l\u2019enclosure \u00bb, nous rappelle Fredric Jameson. D\u00e8s 1516, Thomas More mettait en garde contre les ravages de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e dans son Utopia. Aujourd\u2019hui, l\u2019enclosure se poursuit tant au niveau micro, dans la mon\u00e9tisation de nos donn\u00e9es ou la manipulation de nos g\u00e8nes, qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9chelle macro, dans l\u2019exploitation des oc\u00e9ans ou la colonisation planifi\u00e9e des plan\u00e8tes. L\u2019IA est une expropriation qui an\u00e9antit l\u2019\u00e2me de notre travail cognitif, de ce que Marx appelait notre \u00ab intellect g\u00e9n\u00e9ral \u00bb : il ne s\u2019agit pas tant d\u2019une enclavement que d\u2019un vol pur et simple d\u2019une quantit\u00e9 incalculable de travail interg\u00e9n\u00e9rationnel. Cette lutte des biens communs cognitifs contre la mainmise technologique pourrait finir par \u00eatre aussi importante que la lutte environnementale contre le capital fossile \u2014 dont elle ne peut \u00eatre facilement dissoci\u00e9e, compte tenu de la prolif\u00e9ration des centres de donn\u00e9es gourmands en ressources.<\/p>\n\n\n\n

Dans le droit latin, dont on retrouve des vestiges dans le droit international actuel, bon nombre de ces entit\u00e9s \u2014 les oc\u00e9ans et les plan\u00e8tes \u2014 rel\u00e8veraient de la rubrique res nullius<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab choses n\u2019appartenant \u00e0 personne \u00bb, et de res nullius est res communis<\/em>, \u00ab les choses n\u2019appartenant \u00e0 personne sont des choses appartenant \u00e0 tous \u00bb. Cela vaut jusqu\u2019au moment o\u00f9 elles appartiennent soudainement \u00e0 quelqu\u2019un : c\u2019est-\u00e0-dire lorsqu\u2019elles sont expropri\u00e9es. Insister sur les biens communs au milieu des ruines des ann\u00e9es 2020, c\u2019est r\u00e9sister \u00e0 ce genre d\u2019enclos.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Le capitalisme a commenc\u00e9 par l\u2019enclosure \u00bb, \u00e9crit Jameson, avant de poursuivre : \u00ab et par l\u2019occupation des empires azt\u00e8que et inca. \u00bb Historiquement, l\u2019enclosure a impliqu\u00e9 la conqu\u00eate, l\u2019empire, l\u2019extraction des ressources, l\u2019exploitation de la main-d\u2019\u0153uvre (souvent sous forme d\u2019esclavage) et le colonialisme de peuplement. Les plantations esclavagistes sont des enclosures, tout comme les r\u00e9serves autochtones, tout comme les camps des XXe et XXIe si\u00e8cles (les centres d\u2019extermination de l\u2019Allemagne nazie, les camps de concentration aux \u00c9tats-Unis pendant la Seconde Guerre mondiale, les centres de transfert apr\u00e8s le 11 septembre, les camps de r\u00e9fugi\u00e9s au cours de ces deux si\u00e8cles), tout comme la bande de Gaza et les centres de d\u00e9tention de l\u2019ICE aujourd\u2019hui. R\u00e9sister aux enclos, c\u2019est insister sur les biens communs comme une forme d\u2019utopie au sens \u00e9tymologique du terme, comme un non-lieu \u00e0 revendiquer au nom de tous.<\/p>\n\n\n\n

Si la philosophie est la lutte des classes dans la pens\u00e9e, comme aimait \u00e0 le dire Louis Althusser, alors l\u2019id\u00e9ologie l\u2019est d\u2019autant plus, et sur ce front, la droite a s\u00e9v\u00e8rement battu la gauche au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies. Le populisme progressiste semble submerg\u00e9 par le populisme r\u00e9actionnaire, qui parle du \u00ab peuple \u00bb comme s\u2019il d\u00e9tenait le monopole de cette cat\u00e9gorie, comme s\u2019il \u00e9tait le seul \u00e0 pouvoir donner la parole \u00e0 un collectif au-del\u00e0 des classes. Je parie que \u00ab le peuple \u00bb est peut-\u00eatre d\u00e9sormais devenu une force de l\u2019anti-commun, de l\u2019enclosure, au nom de laquelle on construit des camps de d\u00e9tention et des centres de donn\u00e9es. D\u2019o\u00f9 mon plaidoyer en faveur d\u2019un moratoire temporaire sur ce mot, et d\u2019une recherche de son antith\u00e8se utopique.<\/p>\n\n\n\n

Contributeurs<\/h4>\n\n\n\n

Hal Foster enseigne l\u2019histoire de l\u2019art \u00e0 Princeton. Son dernier ouvrage s\u2019intitule Fail Better (2025).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction de Abolish the Perople par Hal Foster, le 21 ao\u00fbt 2026, sur Tribune [r\u00e9f. The Syllabus] La politique socialiste des ann\u00e9es 2020 est une qu\u00eate du bien commun, dont les \u00e9nergies utopiques sont enfouies dans nos histoires oubli\u00e9es et se cachent dans les ruines de notre pr\u00e9sent. Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, le populisme est devenu … <\/p>\n

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