{"id":11513,"date":"2020-09-10T13:43:00","date_gmt":"2020-09-10T17:43:00","guid":{"rendered":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/?page_id=11513"},"modified":"2026-09-18T11:50:08","modified_gmt":"2026-09-18T15:50:08","slug":"contours-commune-mondiale","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/communs\/contours-commune-mondiale\/","title":{"rendered":"Les contours de la Commune mondiale"},"content":{"rendered":"\n

Traduction de Contours of the World Commune<\/a> par Friends of the Classless Society paru dans Endnotes #5<\/a> en octobre 2019. [12375 mots, 65 min. de lecture]<\/p>\n\n\n\n

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R\u00e9sum\u00e9 (par Claude<\/em>)<\/summary>\n

Le projet g\u00e9n\u00e9ral<\/strong> : Apr\u00e8s 2008, les esquisses de soci\u00e9t\u00e9 postcapitaliste se sont multipli\u00e9es, mais elles restent surtout th\u00e9oriques, coup\u00e9es des luttes r\u00e9elles. Les auteurs refusent \u00e0 la fois l’utopisme abstrait d\u00e9nonc\u00e9 par l’\u00e9cole de Francfort et le simple attentisme ; ils jugent n\u00e9cessaire d’esquisser, sans dogmatisme, les traits d’une soci\u00e9t\u00e9 sans classes \u2014 la \u00ab Commune mondiale \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Contre le mod\u00e8le des \u00ab bons de travail \u00bb<\/strong> (\u00a72) : Le mod\u00e8le marxiste classique d’une premi\u00e8re phase du communisme o\u00f9 chacun est r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 selon ses heures de travail est jug\u00e9 dat\u00e9 et intenable : impossible \u00e0 comptabiliser dans une production complexe et automatis\u00e9e, il exigerait une surveillance administrative contraire \u00e0 l’esprit m\u00eame de l’\u00e9mancipation.<\/p>\n\n\n\n

Technologie<\/strong> (\u00a73) : Les machines actuelles sont fa\u00e7onn\u00e9es par l’imp\u00e9ratif du profit, pas seulement \u00ab d\u00e9tourn\u00e9es \u00bb par lui. Ni rejet luddite ni f\u00e9tichisme num\u00e9rique : la commune devrait reconfigurer les technologies existantes (dont le num\u00e9rique, propice \u00e0 la coordination d\u00e9centralis\u00e9e) plut\u00f4t que les reproduire telles quelles.<\/p>\n\n\n\n

Travail et abondance<\/strong> (\u00a74-6) : \u00c9limination des \u00ab emplois \u00e0 la con \u00bb, automatisation, rotation des t\u00e2ches p\u00e9nibles, transformation du travail restant en activit\u00e9 \u00ab attrayante \u00bb. Mais l’abondance ne sera pas automatique : soins, agriculture, r\u00e9paration \u00e9cologique exigeront un travail humain consid\u00e9rable. La richesse communale viserait un \u00ab luxe communal \u00bb collectif plut\u00f4t qu’une accumulation priv\u00e9e de biens.<\/p>\n\n\n\n

Formes politiques<\/strong> (\u00a77) : Ni \u00c9tat centralis\u00e9 ni pur localisme. Reprise critique du mod\u00e8le des conseils ouvriers (Pannekoek), articul\u00e9e \u00e0 une coordination technologique d\u00e9centralis\u00e9e pour les besoins qui d\u00e9passent l’\u00e9chelle locale \u2014 y compris la question, d\u00e9licate, de la justice sans droit p\u00e9nal classique.<\/p>\n\n\n\n

Rapports de genre<\/strong> (\u00a78) : La fin du salariat et de la famille comme unit\u00e9 \u00e9conomique cr\u00e9erait des conditions plus favorables \u00e0 l’\u00e9mancipation, mais sans garantie automatique \u2014 les r\u00f4les de genre, int\u00e9rioris\u00e9s, exigeraient une longue \u00ab r\u00e9volution culturelle \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Transition<\/strong> (\u00a79) : Rejet du gradualisme (\u00e9conomie alternative, \u00ab biens communs \u00bb) comme de la prise de pouvoir \u00e9tatique. La transition est pens\u00e9e comme un mouvement d’occupation et d’appropriation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9, devant rapidement r\u00e9organiser la production elle-m\u00eame et s’\u00e9tendre au-del\u00e0 du local, faute de quoi il serait \u00e9cras\u00e9 par la d\u00e9pendance \u00e9conomique et la r\u00e9pression.<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

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1.<\/h6>\n\n\n\n

Pendant des ann\u00e9es, les seules affirmations selon lesquelles un monde diff\u00e9rent \u00e9tait possible provenaient de messages en provenance de la jungle lacandone ou de ceux qui pensaient que cr\u00e9er un nouveau monde ne signifiait rien de plus que d\u2019instaurer une taxe sur les transactions financi\u00e8res. Lorsque la crise financi\u00e8re et \u00e9conomique de 2008 a frapp\u00e9 les march\u00e9s, tout cela a rapidement chang\u00e9. Depuis lors, les esquisses d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 post-capitaliste ont surgi en abondance, certaines devenant m\u00eame des best-sellers. Les radicaux ont \u00e9galement redoubl\u00e9 d\u2019efforts pour r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la mani\u00e8re dont les choses pourraient \u00eatre diff\u00e9rentes. Toutes les alternatives actuellement d\u00e9battues ont un point commun, \u00e0 savoir le fait qu\u2019elles ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9es derri\u00e8re des bureaux plut\u00f4t que d\u2019avoir vu le jour dans la rue. Dans la mesure o\u00f9 ces conceptions ont \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9es par des luttes r\u00e9centes (le mouvement Occupy, le Printemps arabe ou les manifestations contre la paup\u00e9risation massive en Europe du Sud), elles l\u2019ont \u00e9t\u00e9 principalement de mani\u00e8re n\u00e9gative. Non pas tant parce que ces luttes ont finalement \u00e9chou\u00e9, mais parce qu\u2019elles se sont d\u00e9roul\u00e9es en grande partie en dehors de la sph\u00e8re de la production et se sont plut\u00f4t focalis\u00e9es sur la r\u00e9alisation d\u2019une \u00ab v\u00e9ritable d\u00e9mocratie \u00bb. En cons\u00e9quence, elles n\u2019ont pratiquement pas abord\u00e9 la question d\u2019une nouvelle soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Bien que le d\u00e9bat sur la gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale de la Deuxi\u00e8me Internationale et la th\u00e9orie du communisme des conseils aient \u00e9t\u00e9 plus que de simples reflets de luttes r\u00e9elles, ils faisaient n\u00e9anmoins r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ces luttes \u2014 \u00ab Le soviet n\u2019\u00e9tait pas une d\u00e9couverte th\u00e9orique \u00bb (Guy Debord). Les r\u00e9flexions d\u2019aujourd\u2019hui sur une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 semblent toutefois n\u2019\u00eatre qu\u2019un simple utopisme abstrait, exactement le genre rejet\u00e9 par toute une lign\u00e9e de th\u00e9oriciens critiques, de Marx au c\u00e9l\u00e8bre Bilderverbot<\/em> des marxistes tardifs de Francfort.<\/em> Cette ligne de pens\u00e9e consid\u00e9rait les utopies comme des fantasmes pr\u00e9somptueux et soutenait qu\u2019il fallait laisser aux peuples en voie de lib\u00e9ration le soin de d\u00e9terminer les nouvelles formes de leur vie collective. Face aux sch\u00e9mas tout pr\u00eats d\u2019une \u00ab soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9e \u00bb, oppos\u00e9s au statu quo de mani\u00e8re purement abstraite, l\u2019\u00c9cole de Francfort a, \u00e0 juste titre, insist\u00e9 pour partir des contradictions sociales concr\u00e8tes : seuls les prol\u00e9taires eux-m\u00eames, \u00e0 travers de longues luttes de classe, pourraient \u00e9ventuellement \u00eatre en mesure de construire une nouvelle soci\u00e9t\u00e9. Le communisme ne devait pas \u00eatre un id\u00e9al, mais un \u00ab mouvement r\u00e9el \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, le \u00ab socialisme scientifique \u00bb lui-m\u00eame \u2014 qui reconnaissait certes aux utopistes \u00ab ces pens\u00e9es d\u2019une grandeur stup\u00e9fiante et ces germes de pens\u00e9e qui jaillissent partout \u00e0 travers leur enveloppe fantastique \u00bb (Engels) \u2014 a fini par rev\u00eatir un caract\u00e8re id\u00e9ologique dans la mesure o\u00f9 il invoquait les lois historiques comme garantie de victoire. Cet optimisme historique, compl\u00e8tement discr\u00e9dit\u00e9 au plus tard en 1914, continue n\u00e9anmoins d\u2019influencer les th\u00e9ories contemporaines. Indiff\u00e9rentes \u00e0 toutes les catastrophes pass\u00e9es et pr\u00e9sentes, celles-ci soit esp\u00e8rent encore que les luttes futures se d\u00e9rouleront automatiquement et que tout le reste suivra, soit proclament que le d\u00e9veloppement des forces productives est le moteur de l\u2019histoire, qui m\u00e8nera finalement \u00e0 une fin heureuse. Les partisans du spontan\u00e9isme r\u00e9volutionnaire n\u2019ont jamais perdu leur foi dans la croissance de la classe ouvri\u00e8re mondiale, tandis que l\u2019illusion selon laquelle le d\u00e9veloppement technique m\u00e8nerait d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre \u00e0 la lib\u00e9ration a aujourd\u2019hui fait son retour sous le couvert de l\u2019exaltation du num\u00e9rique.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, si l\u2019on ne consid\u00e8re pas la r\u00e9volution comme un miracle absolu, comme quelque chose que les prol\u00e9taires accompliront dans le feu de l\u2019action, presque par accident, spontan\u00e9ment et sans aucun objectif fix\u00e9 \u00e0 l\u2019avance, et si l\u2019on ne d\u00e9l\u00e8gue pas le projet d\u2019\u00e9mancipation humaine aux machines, il semblerait alors raisonnable d\u2019essayer de parvenir \u00e0 une certaine compr\u00e9hension des caract\u00e9ristiques fondamentales d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 sans classes. Plusieurs objections ont \u00e9t\u00e9 soulev\u00e9es \u00e0 cet \u00e9gard : c\u2019est pr\u00e9matur\u00e9 (\u00ab les luttes n\u2019en sont pas encore l\u00e0, le moment n\u2019est pas venu \u00bb), inutile (\u00ab les gens s\u2019en chargeront t\u00f4t ou tard \u00bb), pr\u00e9tentieux (\u00ab on ne peut pas simplement le pr\u00e9d\u00e9terminer \u00bb) ou tout simplement impossible (\u00ab on ne peut pas anticiper cela \u00bb). Mais il n\u2019y a jamais eu de mouvement continu d\u00e9fiant l\u2019ordre \u00e9tabli sans une id\u00e9e, aussi vague soit-elle, de ce qui pourrait le remplacer. Une critique purement n\u00e9gative du statu quo, \u00e0 laquelle recourent certains militants de gauche radicale, est en fin de compte impossible. Par exemple, viser \u00ab une communaut\u00e9 d\u2019individus libres, exer\u00e7ant leur travail avec des moyens de production mis en commun \u00bb (Le Capital<\/em>) d\u00e9coule n\u00e9cessairement de la critique de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e. Mais comme cela laisse une grande place \u00e0 l\u2019imagination \u2014 y compris \u00e0 des sc\u00e9narios qui n\u2019ont pas grand-chose \u00e0 voir avec la libert\u00e9 et le bonheur \u2014, les r\u00e9volutionnaires devraient \u00e9noncer clairement ce qu\u2019ils veulent. Non pas pour colporter des recettes de salut, mais pour contribuer \u00e0 la discussion n\u00e9cessaire sur la mani\u00e8re de laisser l\u2019ancien monde derri\u00e8re nous. La commune ne doit pas \u00eatre con\u00e7ue comme quelque chose qui mettra fin \u00e0 tous les probl\u00e8mes de l\u2019humanit\u00e9. Au contraire, ce n\u2019est qu\u2019apr\u00e8s la r\u00e9volution des rapports de production que tout ce qui est aujourd\u2019hui \u00ab r\u00e9solu \u00bb par une m\u00e9diation aveugle, la domination et la force commencera m\u00eame \u00e0 appara\u00eetre comme un probl\u00e8me n\u00e9cessitant une solution. C\u2019est en ce sens que Walter Benjamin a rejet\u00e9 l\u2019accusation selon laquelle il absolutisait le communisme en tant que \u00ab solution pour l\u2019humanit\u00e9 \u00bb . Au contraire, il le d\u00e9crivait sobrement comme la possibilit\u00e9 \u00ab d\u2019abolir les pr\u00e9tentions improductives \u00e0 des solutions pour l\u2019humanit\u00e9 au moyen des conclusions r\u00e9alisables de ce syst\u00e8me m\u00eame; en effet, de renoncer enti\u00e8rement \u00e0 la perspective immodeste de syst\u00e8mes \u201ctotaux\u201d et, au moins, de tenter de construire les journ\u00e9es de l\u2019humanit\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re tout aussi d\u00e9contract\u00e9e qu\u2019une personne rationnelle qui a pass\u00e9 une bonne nuit de sommeil commence sa journ\u00e9e \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

2.<\/h6>\n\n\n\n

De nombreuses esquisses r\u00e9centes de la soci\u00e9t\u00e9 postcapitaliste tendent \u00e0 \u00ab figer \u00bb l\u2019imaginaire social \u00e0 un niveau correspondant \u00e0 l\u2019ann\u00e9e 1875, une \u00e9poque o\u00f9 les trains avaient d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 \u00e0 sillonner le monde et o\u00f9 le mouvement ouvrier europ\u00e9en avait atteint un certain degr\u00e9 d\u2019organisation; mais les forces productives de l\u2019\u00e9poque \u00e9taient infimes comparativement \u00e0 celles d\u2019aujourd\u2019hui. Dans la plupart des r\u00e9gions du monde, la classe moderne des travailleurs salari\u00e9s n\u2019existait pas encore; m\u00eame en Europe, la population \u00e9tait majoritairement compos\u00e9e de paysans et l\u2019analphab\u00e9tisme \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9. On peut comprendre ou non pourquoi Marx, dans sa Critique du programme de Gotha<\/em>, a divis\u00e9 le communisme en deux phases. Dans la premi\u00e8re phase, la part de chacun \u00e0 la richesse sociale serait encore d\u00e9termin\u00e9e par les heures de travail fournies, tandis que ce n\u2019est que dans la deuxi\u00e8me phase (lorsque les forces productives auraient atteint des niveaux toujours plus \u00e9lev\u00e9s) que le principe \u00ab de chacun selon ses capacit\u00e9s, \u00e0 chacun selon ses besoins \u00bb serait mis en \u0153uvre et que l\u2019\u00c9tat serait aboli. Il convient de r\u00e9examiner si une telle \u00ab premi\u00e8re phase \u00bb est n\u00e9cessaire, voire souhaitable, aujourd\u2019hui, compte tenu des changements consid\u00e9rables survenus depuis 1875. Les h\u00e9ritiers du marxisme sovi\u00e9tique ne sont pas les seuls \u00e0 s\u2019accrocher encore au concept de la distribution des biens en fonction des heures de travail : de nombreux militants de gauche anti-autoritaires le font \u00e9galement. M\u00eame dans des conceptions r\u00e9solument modernes, o\u00f9 les conseils sont appel\u00e9s centres<\/em>, chaque communard, sans exception, doit remplir une \u00ab feuille de temps \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

On ne peut pas simplement rejeter ce mod\u00e8le en le qualifiant de simple prolongement du travail salari\u00e9 sous une autre forme : la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e des moyens de production serait remplac\u00e9e par la planification sociale, la force de travail ne serait plus une marchandise achet\u00e9e et vendue au hasard sur un march\u00e9 concurrentiel. Cela pr\u00e9suppose \u00e9galement une stricte \u00e9galit\u00e9 : chaque heure a la m\u00eame valeur, qu\u2019elle appartienne \u00e0 un neurochirurgien ou \u00e0 un ma\u00e7on. Et pourtant, cette premi\u00e8re phase du communisme porte encore visiblement les \u00ab marques de naissance de l\u2019ancienne soci\u00e9t\u00e9 \u00bb dans la mesure o\u00f9 la distribution des biens suit le principe de l\u2019\u00e9change d\u2019\u00e9quivalents. Chaque travailleur \u00ab re\u00e7oit de la soci\u00e9t\u00e9 un certificat attestant qu\u2019il a fourni telle ou telle quantit\u00e9 de travail (apr\u00e8s d\u00e9duction de son travail destin\u00e9 aux fonds communs); et gr\u00e2ce \u00e0 ce certificat, il pr\u00e9l\u00e8ve sur le stock social de moyens de consommation une quantit\u00e9 \u00e9quivalente \u00e0 la valeur de ce travail \u00bb (Marx). Ce n\u2019est que sous le socialisme que l\u2019\u00e9change d\u2019\u00e9quivalents, r\u00e9duit \u00e0 une farce sous le capitalisme, serait v\u00e9ritablement r\u00e9alis\u00e9. Bien s\u00fbr, tout le monde ne recevrait pas exactement ce \u00e0 quoi il a contribu\u00e9 \u2014 une partie du produit total devrait \u00eatre consacr\u00e9e \u00e0 de nouveaux moyens de production, \u00e0 des projets publics d\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral et \u00e0 la prise en charge des enfants, des a\u00een\u00e9s et des malades \u2014 mais il n\u2019y aurait plus d\u2019exploitation. \u00c0 ce jour, m\u00eame les mod\u00e8les les plus \u00e9labor\u00e9s d\u2019un \u00ab nouveau socialisme \u00bb fond\u00e9s sur une planification informatis\u00e9e restent \u00e0 ce niveau.<\/p>\n\n\n\n

On pourrait objecter que l\u00e0 o\u00f9 il y a encore \u00e9change d\u2019\u00e9quivalents, le communisme n\u2019existe pas. D\u00e8s 1896, Pierre Kropotkine rejetait l\u2019id\u00e9e selon laquelle \u00ab tout ce qui appartient \u00e0 la production devient propri\u00e9t\u00e9 commune, mais que chacun devrait \u00eatre r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 individuellement par des ch\u00e8ques de travail, en fonction du nombre d\u2019heures qu\u2019il a consacr\u00e9es \u00e0 la production \u00bb, arguant que ce mod\u00e8le n\u2019\u00e9tait qu\u2019un \u00ab compromis entre la r\u00e9mun\u00e9ration communiste et la r\u00e9mun\u00e9ration salariale individualiste \u00bb. \u00bb Marx le consid\u00e9rait comme \u00ab in\u00e9vitable \u00bb \u00e0 un certain stade, mais n\u2019a jamais ni\u00e9 son imperfection; par cons\u00e9quent, \u00e0 long terme, il aspirait \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 qui finirait par s\u2019affranchir de l\u2019horizon d\u00e9fini par l\u2019\u00e9change d\u2019\u00e9quivalents. Mais n\u2019est-il pas anachronique aujourd\u2019hui de s\u2019accrocher \u00e0 un tel mod\u00e8le en deux phases, \u00e9tant donn\u00e9 que les \u00ab sources de la richesse coop\u00e9rative \u00bb couleraient beaucoup plus abondamment apr\u00e8s la r\u00e9volution? \u00c0 une \u00e9poque o\u00f9, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, le monde compte de moins en moins de paysans et de plus en plus de ch\u00f4meurs titulaires d\u2019un dipl\u00f4me d\u2019\u00e9tudes coll\u00e9giales, pourquoi s\u2019accrocher \u00e0 une telle vision? Telle est la question fondamentale.<\/p>\n\n\n\n

Les sc\u00e9narios pr\u00e9voyant une \u00e9tape interm\u00e9diaire semblent au moins faire preuve d\u2019un certain r\u00e9alisme. Au lieu de tenir pour acquis qu\u2019il y aura une harmonie sociale totale d\u00e8s le premier jour apr\u00e8s la r\u00e9volution, ils prennent comme point de d\u00e9part les gens tels qu\u2019ils sont r\u00e9ellement aujourd\u2019hui, c\u2019est-\u00e0-dire g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9go\u00efstes, prenant trop et donnant trop peu. Mais le r\u00e9alisme apparent de ce mod\u00e8le s\u2019effondre rapidement d\u00e8s qu\u2019on y r\u00e9fl\u00e9chit s\u00e9rieusement. Bien s\u00fbr, toute production raisonnablement planifi\u00e9e au sein de la commune exigerait au moins une vague compr\u00e9hension de la quantit\u00e9 de travail n\u00e9cessaire \u00e0 la r\u00e9alisation d\u2019un produit. Par exemple, la construction d\u2019un immeuble d\u2019appartements n\u00e9cessite qu\u2019un certain nombre de personnes y travaillent pendant un certain nombre de mois. Lier la consommation individuelle au nombre d\u2019heures de travail effectu\u00e9es est toutefois une autre histoire, car cela suppose qu\u2019il soit possible de quantifier la dur\u00e9e exacte consacr\u00e9e \u00e0 la fabrication de chaque produit. M\u00eame avec la comptabilit\u00e9 la plus minutieuse \u2014 ce qui exige d\u00e9j\u00e0 une quantit\u00e9 ridicule de temps et d\u2019efforts \u2014, compter les heures de travail incorpor\u00e9es m\u00eame dans le plus simple des produits serait une t\u00e2che extr\u00eamement difficile. Prenons l\u2019exemple d\u2019un petit pain. Il faudrait non seulement conna\u00eetre le nombre d\u2019heures de travail consacr\u00e9es \u00e0 la fabrication du four (qui a lui-m\u00eame n\u00e9cessit\u00e9 toute une cha\u00eene de produits pr\u00e9liminaires), mais aussi savoir combien d\u2019ann\u00e9es le four restera en service et combien de petits pains il produira pendant cette p\u00e9riode. De plus, plus on tient compte d\u2019\u00e9l\u00e9ments tels que les moyens de transport et toutes les autres conditions g\u00e9n\u00e9rales de production, plus la t\u00e2che devient difficile. Et elle devient carr\u00e9ment impossible, lorsqu\u2019on tient compte de l\u2019application croissante de la science dans le processus de production. Combien de secondes, par exemple, faudrait-il pr\u00e9voir pour l\u2019\u00e9criture d\u2019un logiciel utilis\u00e9 \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9tapes de la cha\u00eene de production, et combien pour l\u2019ensemble des connaissances sociales communes qui ont contribu\u00e9 \u00e0 la totalit\u00e9 de tous les processus de production? Ce qui pourrait encore fonctionner dans le cadre du concept petit-bourgeois des clubs de troc \u2014 o\u00f9 A tondrait la pelouse de B pendant une heure, et B laverait la Volkswagen de A en retour \u2014 s\u2019av\u00e8re compl\u00e8tement impossible lorsqu\u2019on l\u2019applique au niveau de la production sociale fond\u00e9e sur une division avanc\u00e9e du travail et sur la technologie; toute tentative de ce genre exigerait un suivi continu du temps et serait de toute fa\u00e7on vou\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chec. Le communisme, ainsi compris, serait une pi\u00e8tre imitation du march\u00e9 capitaliste, o\u00f9 la loi du temps de travail r\u00e8gne de mani\u00e8re aveugle et d\u00e9sordonn\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

De plus, ce mod\u00e8le repose \u00e9galement sur une s\u00e9paration stricte entre le travail et le non-travail, ce qui non seulement semble peu attrayant, mais exigerait aussi une r\u00e9glementation administrative de ce qui, aujourd\u2019hui, fonctionne par la force aveugle. Le travail, par d\u00e9finition, est ce qui est r\u00e9mun\u00e9r\u00e9, et il ne sera r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 que dans la mesure o\u00f9 il appara\u00eet rentable ou est jug\u00e9 n\u00e9cessaire par l\u2019\u00c9tat. Au cours de cette \u00ab premi\u00e8re phase \u00bb, la commune devrait donc classer chaque activit\u00e9 sociale dans l\u2019une ou l\u2019autre de ces deux cat\u00e9gories afin de mesurer le temps de travail. Ce classement entra\u00eenerait toutes sortes de d\u00e9cisions arbitraires. Alors que la fabrication et la consommation de bi\u00e8re, par exemple, peuvent facilement \u00eatre distingu\u00e9es l\u2019une de l\u2019autre en tant qu\u2019activit\u00e9s de travail et de loisir respectivement, les choses seraient beaucoup plus compliqu\u00e9es en ce qui concerne les activit\u00e9s intellectuelles. En ce qui concerne la sph\u00e8re reproductive, cela serait pratiquement impossible, car ce n\u2019est pas un hasard si cette sph\u00e8re, historiquement attribu\u00e9e principalement aux femmes, a suscit\u00e9 des d\u00e9bats sans fin sur le concept m\u00eame de travail. Est-ce que toute personne qui s\u2019occupe d\u2019un enfant pendant une heure verrait cette heure inscrite sur sa \u00ab feuille de temps \u00bb, ou cela ne s\u2019appliquerait-il qu\u2019\u00e0 celles et ceux qui s\u2019occupent r\u00e9guli\u00e8rement de groupes plus importants d\u2019enfants? Plus g\u00e9n\u00e9ralement, dans quelle mesure est-il souhaitable de diviser la vie selon de telles cat\u00e9gories? De plus, la mentalit\u00e9 h\u00e9rit\u00e9e de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise, sur laquelle ce mod\u00e8le repose en grande partie, ne suffirait probablement pas \u00e0 dissuader les gens de tricher lors de la comptabilisation de leurs heures de travail. Un appareil surveillant le rendement de chaque individu serait indispensable, m\u00eame si les partisans de ce mod\u00e8le sont r\u00e9ticents \u00e0 admettre cette n\u00e9cessit\u00e9. M\u00eame si les \u00ab feuilles de temps \u00bb ne sont pas synonymes du syst\u00e8me salarial, elles s\u2019appuient tout de m\u00eame sur la coercition. Une telle coercition est diam\u00e9tralement oppos\u00e9e \u00e0 l\u2019objectif d\u00e9clar\u00e9 d\u2019un changement de conscience, qui ne peut \u00eatre tenu pour acquis d\u00e8s le premier jour de la r\u00e9volution, mais qui doit plut\u00f4t orienter toute l\u2019activit\u00e9 r\u00e9volutionnaire d\u00e8s le d\u00e9part.<\/p>\n\n\n\n

Les projets pr\u00e9tendument r\u00e9alistes d\u2019une \u00ab premi\u00e8re phase \u00bb du socialisme reposent sur des hypoth\u00e8ses contradictoires : d\u2019une part, ils pr\u00e9supposent des individus enclins \u00e0 la libre association, mais d\u2019autre part, ces m\u00eames individus seraient toujours anim\u00e9s par le bon vieil esprit de commer\u00e7ant, cherchant \u00e0 tirer profit de tous les autres. Une r\u00e9volution sociale risquerait une fois de plus de passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la cr\u00e9ation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 libre si elle n\u2019agissait pas d\u00e8s le d\u00e9part selon ses nouveaux principes : rendre tout travail volontaire et le transformer \u2014 autant que possible \u2014 en travail attractif<\/em>, assurer le libre acc\u00e8s \u00e0 tous les biens, et faire en sorte que le pouvoir de l\u2019\u00c9tat soit r\u00e9absorb\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9. La \u00ab premi\u00e8re phase \u00bb du communisme de Marx \u00e9tait donc propre \u00e0 une certaine \u00e9poque historique, litt\u00e9ralement n\u00e9e de la n\u00e9cessit\u00e9. Rejeter l\u2019id\u00e9e d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 de transition ne signifie toutefois pas r\u00eaver d\u2019une commune qui appara\u00eetrait comme par magie du jour au lendemain. Bien s\u00fbr, cette transformation serait un processus fastidieux et de longue haleine, marqu\u00e9 par des adversit\u00e9s et des revers. N\u00e9anmoins, plut\u00f4t que de s\u2019accrocher \u00e0 un mod\u00e8le centenaire dont le seul atout est l\u2019approbation de Marx, les r\u00e9volutionnaires feraient mieux de d\u00e9finir les conditions d\u2019une r\u00e9volution aujourd\u2019hui, en particulier en ce qui concerne le d\u00e9veloppement des forces productives.<\/p>\n\n\n\n

3.<\/h6>\n\n\n\n

Traditionnellement, la critique communiste des relations sociales existantes partait du principe que les forces productives techniques d\u00e9velopp\u00e9es par le capitalisme, r\u00e9ifi\u00e9es en machines, devaient simplement \u00eatre lib\u00e9r\u00e9es des entraves de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e par le renversement des rapports de production, afin que les forces productives puissent alors se mettre au service d\u2019une humanit\u00e9 consciente d\u2019elle-m\u00eame. Or, d\u00e8s les ann\u00e9es 1840, Marx et Engels avaient remarqu\u00e9 que le d\u00e9veloppement entra\u00een\u00e9 par le capital finirait par atteindre un stade \u00ab o\u00f9 na\u00eetront des forces productives et des moyens de communication qui, dans les relations existantes, ne causeront que des m\u00e9faits et ne seront plus des forces productives, mais des forces destructrices \u00bb. (L\u2019id\u00e9ologie allemande<\/em>) Tout comme Herbert Marcuse a fait remarquer que certains \u00ab objectifs et int\u00e9r\u00eats de domination ne sont pas impos\u00e9s \u00e0 la technologie \u201cpar la suite\u201d et de l\u2019ext\u00e9rieur \u00bb, mais qu\u2019ils \u00ab s\u2019inscrivent dans la construction m\u00eame de l\u2019appareil technique \u00bb, l\u2019op\u00e9raiste Raniero Panzieri, se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 Marx, a critiqu\u00e9 la technologie existante en tant que moyen de soumettre le travail vivant aux ordres du capital. La finalit\u00e9 de la production de plus-value n\u2019est pas externe \u00e0 la machinerie, mais constitue et fa\u00e7onne chacune de ses fibres, tout comme elle fa\u00e7onne la totalit\u00e9 du processus de travail.<\/p>\n\n\n\n

Cette id\u00e9e doit \u00eatre approfondie. D\u2019une part, \u00ab l\u2019usine automatique \u00e9tablit potentiellement la domination des producteurs associ\u00e9s sur le processus de travail \u00bb (Panzieri) et constitue donc une condition pr\u00e9alable \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 libre et sans p\u00e9nurie. D\u2019autre part, la machinerie, dans le syst\u00e8me d\u2019usine moderne, appara\u00eet comme \u00ab le sujet, tandis que les travailleurs ne sont que des organes conscients, coordonn\u00e9s avec les organes inconscients de l\u2019automate, et, avec ces derniers, subordonn\u00e9s \u00e0 la force motrice centrale \u00bb. L\u2019utilisation capitaliste de la machinerie ne semble donc pas \u00eatre une simple distorsion ou un \u00e9cart par rapport \u00e0 un d\u00e9veloppement \u00ab objectif \u00bb, rationnel en soi, mais c\u2019est plut\u00f4t cette utilisation qui d\u00e9termine le d\u00e9veloppement du progr\u00e8s technique lui-m\u00eame. Cela \u00e9tait vrai \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 les chemin\u00e9es fumaient encore et o\u00f9 les machines servaient autant \u00e0 remplacer la force musculaire qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e8re des bits et des micropuces, o\u00f9 le code est cens\u00e9 remplacer les capacit\u00e9s intellectuelles des travailleurs. Dans les conditions actuelles, la technologie num\u00e9rique et les machines analogiques servent toutes deux d\u2019outils dans la lutte des classes men\u00e9e par le haut : leur but n\u2019est pas d\u2019am\u00e9liorer les conditions de vie, mais de permettre l\u2019exploitation la plus efficace possible du travail humain. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, elles d\u00e9terminent le rythme de travail et l\u2019organisation de la production, garantissent la conformit\u00e9 des employ\u00e9s et servent finalement \u00e0 d\u00e9truire tout contact interpersonnel. En imposant le programme tayloriste d\u2019un flux de travail extr\u00eamement fragment\u00e9 dans tous les domaines de la production, elles contribuent de mani\u00e8re significative \u00e0 la d\u00e9valuation de la marchandise \u00ab force de travail \u00bb et, par cons\u00e9quent, \u00e0 l\u2019affaiblissement du pouvoir de n\u00e9gociation des travailleurs. Outre cet affaiblissement, cela soumet \u00e9galement ceux qui d\u00e9pendent d\u2019un salaire au \u00ab despotisme de l\u2019usine \u00bb, tel que Marx l\u2019a d\u00e9crit. Les travailleurs sont encore davantage rabaiss\u00e9s au rang de simples appendices de la machinerie \u2014 d\u00e9sormais \u00ab intelligente \u00bb et interconnect\u00e9e. Pouss\u00e9s par des logiciels d\u2019optimisation des processus, ils \u00e9prouvent avant tout un sentiment de vide, de stress et de surcharge de travail; ils sont priv\u00e9s de la moindre libert\u00e9 et parfois m\u00eame de toute connaissance du processus de production.<\/p>\n\n\n\n

L\u00e0 o\u00f9 les passionn\u00e9s d\u2019informatique de gauche voient des \u00ab formes cellulaires \u00bb d\u2019un nouveau mode de production, d\u00e9j\u00e0 perceptibles dans l\u2019Industrie 4.0 d\u2019aujourd\u2019hui, il y a avant tout un triomphe du capital sur le travail. L\u2019id\u00e9e selon laquelle de nouvelles \u00ab possibilit\u00e9s d\u2019action \u00bb num\u00e9riques \u00ab \u00e9largissent la marge de man\u0153uvre des travailleurs sur les conditions de leur activit\u00e9 \u00bb (Stefan Meretz) doit ressembler \u00e0 une blague de mauvais go\u00fbt aux oreilles de tout employ\u00e9 d\u2019Amazon. Cette situation, ainsi que le fait qu\u2019une poign\u00e9e de capitalistes suffirait \u00e0 maintenir le statu quo compte tenu de l\u2019\u00e9tat actuel de d\u00e9veloppement des forces destructrices, ne serait-ce qu\u2019au prix de la destruction du monde, est bien connue des critiques qui ne voient dans cette \u00e9volution qu\u2019une attaque technologique<\/em> des \u00e9lites contre les mouvements sociaux et les classes inf\u00e9rieures pr\u00e9tendument insubordonn\u00e9es. L\u2019une des faiblesses de cette tendance th\u00e9orique est qu\u2019au lieu de tenir le capitalisme responsable des formes actuelles de d\u00e9veloppement technologique, elle rejette la faute sur un petit groupe de personnes puissantes dont la capacit\u00e9 d\u2019agir en toute souverainet\u00e9 est surestim\u00e9e, m\u00eame si ces individus et leurs strat\u00e9gies existent sans aucun doute. N\u00e9anmoins, cette position interpr\u00e8te avec justesse une fonction<\/em> des technologies (num\u00e9riques). Il en r\u00e9sulte toutefois un programme essentiellement d\u00e9fensif ax\u00e9 sur le sabotage et la destruction, dans lequel les potentialit\u00e9s des nouvelles technologies pour une soci\u00e9t\u00e9 communiste sont \u00e0 peine prises en compte.<\/p>\n\n\n\n

Le fait qu\u2019une transformation r\u00e9volutionnaire des conditions existantes implique \u00e9galement, \u00e0 l\u2019occasion, un sabotage organis\u00e9 des machines d\u00e9coule du fait que toutes les technologies actuellement disponibles ne peuvent pas \u00eatre utilis\u00e9es \u00e0 des fins raisonnables; mais ce sont uniquement les forces productives d\u00e9velopp\u00e9es sous le capitalisme qui rendent concevable, en premier lieu, un mode de production consciemment organis\u00e9. Il ne fait aucun doute que la richesse de la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine comprend de nombreux \u00e9l\u00e9ments dont une soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9e n\u2019aurait plus aucune utilit\u00e9. Certaines formes d\u2019organisation du travail, la production d\u2019\u00e9nergie et d\u2019aliments devraient \u00eatre abolies, tout comme les technologies invent\u00e9es uniquement pour la supervision, le contr\u00f4le et la r\u00e9gulation du travail humain et de la libert\u00e9 de mouvement. Il convient toutefois de faire la distinction entre les \u00e9l\u00e9ments techniques des machines contemporaines en eux-m\u00eames et les configurations qu\u2019elles adoptent dans le but de produire de la plus-value. Les machines telles qu\u2019elles existent aujourd\u2019hui sont plus que la somme de leurs parties. Les engrenages, les rouleaux et les courroies, en tant que tels, ne constituent pas une cha\u00eene de montage. Bien que le progr\u00e8s scientifique moderne et les inventions techniques aient \u00e9t\u00e9 subordonn\u00e9s aux imp\u00e9ratifs de la maximisation du profit, la lib\u00e9ration n\u2019aura pas d\u2019autres formes de savoir, de technologie et de machines (ou du moins pas en quantit\u00e9 suffisante) sur lesquelles s\u2019appuyer. L\u2019id\u00e9e selon laquelle les machines et la science laiss\u00e9es en h\u00e9ritage par le capitalisme seraient absolument inutiles apr\u00e8s la r\u00e9volution semble donc id\u00e9ologique.<\/p>\n\n\n\n

Le n\u0153ud du probl\u00e8me r\u00e9side dans le foss\u00e9 grandissant entre les cons\u00e9quences du d\u00e9veloppement des forces productives pour les travailleurs salari\u00e9s d\u2019aujourd\u2019hui et leurs utilisations possibles au sein de la commune. Cela est particuli\u00e8rement vrai en ce qui concerne les d\u00e9veloppements r\u00e9cents qui, malgr\u00e9 la m\u00e9fiance que l\u2019on pourrait \u00e9prouver \u00e0 l\u2019\u00e9gard du discours pompeux des entreprises sur la \u00ab disruption technologique \u00bb et l\u2019 \u00ab Industrie 4.0 \u00bb, constituent bel et bien un changement profond. Tout comme la roue et la courroie ne forment pas naturellement une cha\u00eene de production industrielle, la micropuce \u00e0 circuit int\u00e9gr\u00e9 ne sert pas n\u00e9cessairement \u00e0 surveiller les salari\u00e9s. Un casque d\u2019\u00e9coute, une cam\u00e9ra et du code Java, en tant que composantes techniques individuelles, ne constituent pas des syst\u00e8mes de surveillance pour la logistique, et ce n\u2019est pas pour rien que les espoirs socialistes ont \u00e9t\u00e9 associ\u00e9s \u00e0 la num\u00e9risation \u00e9mergente. La figure \u2014 souvent f\u00e9tichis\u00e9e \u2014 du pirate informatique, par exemple, incarne des possibilit\u00e9s qualitativement nouvelles de sabotage, de diffusion et de mainmise sur les technologies de domination. Certains biens (syst\u00e8mes d\u2019exploitation, logiciels, musique, textes, etc.) peuvent \u00eatre reproduits num\u00e9riquement sans grand effort ni perte, et, par cons\u00e9quent, ils ne s\u2019inscrivent pas facilement dans la forme marchande. Cela a permis d\u2019envisager de nouvelles formes de distribution et de collaboration non propri\u00e9taires. M\u00eame Internet, malgr\u00e9 ses origines militaires, a nourri les premi\u00e8res id\u00e9es de cybersocialisme, o\u00f9 les besoins des gens seraient \u00e9valu\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale en temps r\u00e9el, et o\u00f9 la production serait ajust\u00e9e en cons\u00e9quence.<\/p>\n\n\n\n

Sous l\u2019appellation \u00ab l\u2019Internet des objets \u00bb, qui ne signifie rien d\u2019autre que le fait que diff\u00e9rents appareils (objets) sont connect\u00e9s \u00e0 Internet et peuvent r\u00e9agir selon des crit\u00e8res pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9s, ce potentiel de satisfaction des besoins en temps r\u00e9el s\u2019est \u00e9tendu \u00e0 la sph\u00e8re des produits tangibles. Cela ne fait pas seulement r\u00e9f\u00e9rence aux r\u00e9frig\u00e9rateurs \u00ab intelligents \u00bb ou aux logements cybern\u00e9tiques, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019aspect \u00ab consommation \u00bb souvent surestim\u00e9, mais aussi aux changements induits dans la production, l\u2019entretien et le transport par des machines en r\u00e9seau. Ici, des cycles d\u2019entretien surveill\u00e9s automatiquement et ax\u00e9s sur la demande offrent un grand potentiel d\u2019\u00e9conomies. Le principe de la production \u00ab juste \u00e0 temps \u00bb peut \u00eatre mis en \u0153uvre de mani\u00e8re bien plus efficace que ne le ferait un manutentionnaire d\u2019entrep\u00f4t, tout simplement parce que les entrep\u00f4ts peuvent communiquer directement avec les fournisseurs, sans passer par l\u2019intervention humaine. Les robots d\u2019entreposage re\u00e7oivent, trient et enregistrent les commandes directement. Une fois mises en service, ces boucles de r\u00e9troaction enti\u00e8rement automatis\u00e9es remplacent un nombre consid\u00e9rable de travailleurs, puisque la seule intervention humaine dont elles ont besoin consiste \u00e0 les entretenir de temps \u00e0 autre. Dans les conditions actuelles, o\u00f9 le temps libre et les loisirs potentiels se traduisent par le ch\u00f4mage, il s\u2019agit certes d\u2019une attaque technologique contre le pouvoir des travailleurs, mais cela ouvre \u00e9galement la voie \u00e0 la possibilit\u00e9 d\u2019un monde o\u00f9 le travail physique deviendrait superflu \u00e0 une \u00e9chelle sans pr\u00e9c\u00e9dent. Pour ces raisons, la num\u00e9risation des processus de travail et de distribution devrait \u00eatre accueillie comme une avanc\u00e9e vers une \u00e9conomie planifi\u00e9e qui fonctionne bien et vers l\u2019abolition effective du labeur. M\u00eame si elle ne sert qu\u2019\u00e0 exploiter plus intens\u00e9ment la force de travail humaine, ce serait une f\u00e9tichisation de la technologie que de bl\u00e2mer le progr\u00e8s technologique en tant que tel pour la mis\u00e8re de la situation actuelle : bien qu\u2019attribu\u00e9es \u00e0 la technologie, les forces \u00e0 l\u2019\u0153uvre sont en fait d\u2019origine sociale.<\/p>\n\n\n\n

Comme toute nouvelle force productive, la \u00ab r\u00e9volution num\u00e9rique \u00bb peut parfois d\u00e9passer ce qui existe actuellement et entrer en conflit avec les rapports de production et de propri\u00e9t\u00e9 \u00e9tablis. Le capital a r\u00e9agi par des \u00ab innovations \u00bb qui restreignent le potentiel d\u2019une puissance de calcul sans cesse croissante. Dans l\u2019industrie du logiciel, une grande partie de la recherche vise depuis de nombreuses ann\u00e9es \u00e0 imposer la forme marchande dans la sph\u00e8re num\u00e9rique. De plus, les ordinateurs personnels ne sont plus des \u00ab machines universelles \u00bb : leurs possibilit\u00e9s sont limit\u00e9es par les interfaces et les programmes qui leur sont attribu\u00e9s, de sorte qu\u2019ils ne fonctionnent plus que comme le point d\u2019aboutissement du capitalisme num\u00e9rique. Cela est justifi\u00e9 au nom de la \u00ab convivialit\u00e9 \u00bb : quiconque utilise aujourd\u2019hui un ordinateur \u00e0 des fins autres que la recherche, le d\u00e9veloppement et la production n\u2019est plus cens\u00e9<\/em> comprendre ce qui se passe \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019appareil, et est plut\u00f4t rendu d\u00e9pendant des services num\u00e9riques. Comme pour la plupart des forces productives au sein du capitalisme, le d\u00e9veloppement de l\u2019ordinateur se caract\u00e9rise par le fait que, dans son utilisation, l\u2019utilisateur n\u2019acquiert aucune des comp\u00e9tences propres \u00e0 cette force productive. Au contraire, nous nous retrouvons dans une situation o\u00f9 la facilit\u00e9 d\u2019utilisation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e des ordinateurs va de pair avec un analphab\u00e9tisme num\u00e9rique g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9. Le progr\u00e8s technologique est devenu une source de r\u00e9gression sociale; le soup\u00e7on culturellement pessimiste selon lequel des t\u00e9l\u00e9phones de plus en plus intelligents exigent des gens de plus en plus stupides n\u2019est pas si farfelu.<\/p>\n\n\n\n

Un mouvement r\u00e9volutionnaire ne doit pr\u00f4ner ni la production socialiste de masse d\u2019ordinateurs et d\u2019objets intelligents tels qu\u2019ils existent aujourd\u2019hui, ni une destruction aveugle des technologies. Il devrait plut\u00f4t \u0153uvrer au d\u00e9veloppement du potentiel de ces technologies. D\u2019une part, cela signifie diffuser les connaissances n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019utilisation de ces technologies et, d\u2019autre part, identifier les \u00e9l\u00e9ments de l\u2019appareil dont le seul but est de servir les imp\u00e9ratifs de la production de plus-value et les rendre inoffensifs. Il ne s\u2019agit pas seulement d\u2019abolir les titres de propri\u00e9t\u00e9, mais de reprendre le contr\u00f4le social sur la technologie, ce qui impliquerait \u00e9galement de transformer en profondeur l\u2019appareil existant pour r\u00e9pondre aux besoins des gens.<\/p>\n\n\n\n

4.<\/h6>\n\n\n\n

La p\u00e9nurie n\u2019est plus le r\u00e9sultat d\u2019une insuffisance des moyens de production de la richesse; elle est caus\u00e9e uniquement par les rapports de propri\u00e9t\u00e9 existants. Dans cette optique, la surveillance du rendement individuel au travail devient encore plus contestable. Malgr\u00e9 l\u2019immense ampleur des forces productives dont disposera la commune, il est tout \u00e0 fait possible que des goulots d\u2019\u00e9tranglement persistent. Cependant, ceux-ci ne seront pas \u00e9limin\u00e9s par l\u2019adoption de feuilles de temps. Un syst\u00e8me de contr\u00f4le de ce type mobiliserait en r\u00e9alit\u00e9 inutilement des \u00e9nergies et entraverait la transformation de la conscience n\u00e9cessaire \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019une \u00ab association d\u2019individus libres \u00bb et \u00ab d\u2019individus sociaux \u00bb. Le succ\u00e8s de la r\u00e9volution communiste pourrait en fin de compte d\u00e9pendre de ce changement de conscience. Les gens eux-m\u00eames doivent \u00eatre ajout\u00e9s \u00e0 la liste des forces productives dont le potentiel ne peut se d\u00e9velopper pleinement que dans une soci\u00e9t\u00e9 libre. \u00c0 cet \u00e9gard, il convient de rappeler les penseurs, de Fourier \u00e0 Marcuse, qui ont th\u00e9oris\u00e9 une soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9e dans laquelle la \u00ab passion \u00bb deviendrait productive sans contrainte.<\/p>\n\n\n\n

Selon diverses \u00e9tudes sociologiques, la priorit\u00e9 absolue des employ\u00e9s dans les r\u00e9gions du monde d\u00e9velopp\u00e9es sur les plans technologique et \u00e9conomique est que leur travail soit int\u00e9ressant, significatif et qu\u2019il comporte des responsabilit\u00e9s. Comme le montre David Graeber en \u00e9voquant les \u00ab emplois bidons \u00bb<\/em>, ces emplois si stupides que leur ex\u00e9cution remplirait de honte toute personne \u00e0 demi sens\u00e9e plut\u00f4t que de fiert\u00e9 ou de satisfaction, le capitalisme est incapable de satisfaire ces besoins. Dans la commune, ces emplois seront \u00e9limin\u00e9s. D\u2019autres seront automatis\u00e9s. Ce qui restera sera transform\u00e9 autant que possible en travail attractif<\/em>; un travail effectu\u00e9 en libre coop\u00e9ration avec les autres plut\u00f4t que sous les ordres d\u2019un patron, un travail qui contribue \u00e0 d\u00e9velopper les \u00ab sens, capacit\u00e9s et facult\u00e9s de r\u00e9flexion \u00bb (Meinhard Creydt) des travailleurs plut\u00f4t que de viser simplement un rendement maximal. Et enfin, m\u00eame les emplois ennuyeux pourraient devenir supportables s\u2019ils font l\u2019objet d\u2019une rotation et ne sont donc effectu\u00e9s que pendant de courtes p\u00e9riodes.<\/p>\n\n\n\n

Bien s\u00fbr, la production d\u2019acier ne peut pas simplement \u00eatre transform\u00e9e en jeu. Mais m\u00eame l\u00e0, les vagues d\u2019automatisation ont entra\u00een\u00e9 une surproduction mondiale malgr\u00e9 une main-d\u2019\u0153uvre en d\u00e9clin. Cependant, la \u00ab passion \u00bb deviendra productive non pas tant dans la surveillance de processus essentiellement automatis\u00e9s, mais dans la r\u00e9solution de probl\u00e8mes complexes. Plut\u00f4t que d\u2019instaurer un r\u00e9gime de contr\u00f4le emp\u00eachant les gens de se soustraire \u00e0 leurs obligations professionnelles, les communards devraient se consacrer \u00e0 l\u2019organisation et \u00e0 la transmission de connaissances pratiques et th\u00e9oriques, d\u2019\u00e9ducation, et de comp\u00e9tences dans tous les secteurs de la soci\u00e9t\u00e9, de mani\u00e8re \u00e9galitaire. M\u00eame aujourd\u2019hui, les travailleurs qualifi\u00e9s sont plus productifs que les non-qualifi\u00e9s, et le communisme peut \u00eatre moins que jamais un communisme d\u2019ouvriers d\u2019usine. Au contraire, les capacit\u00e9s de chacun seraient d\u00e9velopp\u00e9es de sorte que des domaines comme le g\u00e9nie m\u00e9canique, la m\u00e9decine, les services de transport ou l\u2019informatique leur soient accessibles. Surmonter le plus rapidement possible la division entre le travail manuel et le travail intellectuel devrait \u00eatre un principe directeur du mouvement r\u00e9volutionnaire d\u00e8s le d\u00e9part : la part manifestement importante de travail manuel pratiqu\u00e9 comme passe-temps \u2014 l\u2019essor des arts et de l\u2019artisanat, le jardinage urbain, le mod\u00e9lisme, la restauration de vieilles autos, etc. \u2014 t\u00e9moigne d\u2019une passion \u00ab productive \u00bb pour le travail manuel. L\u2019objectif ne devrait pas \u00eatre la r\u00e9partition la plus \u00e9quitable du travail et du temps libre, mais plut\u00f4t l\u2019abolition humaine de cette s\u00e9paration m\u00eame, parall\u00e8lement \u00e0 l\u2019automatisation la plus pouss\u00e9e possible de la production.<\/p>\n\n\n\n

5.<\/h6>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 les possibilit\u00e9s sans pr\u00e9c\u00e9dent d\u2019\u00e9liminer les emplois stupides, le vieux r\u00eave de l\u2019humanit\u00e9 d\u2019une abolition technologique du travail ne se r\u00e9alisera pas, m\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e8re dite num\u00e9rique. Les sceptiques invoquent le plus souvent le travail de soins pour d\u00e9montrer les limites de l\u2019automatisation. Cependant, l\u2019agriculture constitue un exemple tout aussi important : la commune devrait d\u2019abord d\u00e9faire un certain nombre de progr\u00e8s en mati\u00e8re de productivit\u00e9 qui ont eu des cons\u00e9quences catastrophiques. Cela illustre la r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9sagr\u00e9able selon laquelle la commune h\u00e9riterait aujourd\u2019hui du capitalisme non seulement des forces productives dignes de la science-fiction, mais aussi d\u2019une montagne de probl\u00e8mes non r\u00e9solus. Les Communards de 1871 ne connaissaient certes pas les ordinateurs, mais ils n\u2019avaient pas non plus \u00e0 craindre que la plan\u00e8te soit d\u00e9truite de fa\u00e7on irr\u00e9versible. L\u2019\u00e9volution de la th\u00e9orie critique au XXe si\u00e8cle r\u00e9v\u00e8le comment, parall\u00e8lement aux rapports de production, on accorde une attention croissante \u00e0 ce qui<\/em> est produit et aux cons\u00e9quences<\/em> qui en d\u00e9coulent. Les situationnistes des ann\u00e9es 1950 ont probablement \u00e9t\u00e9 les premiers r\u00e9volutionnaires \u00e0 accorder de l\u2019importance \u00e0 la destruction des villes par la circulation automobile et dont le programme appelait \u00e0 l\u2019abolition des \u00ab secteurs parasitaires \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pour la commune, la liste infinie d\u2019activit\u00e9s inutiles, voire nuisibles, qui d\u00e9terminent la vie quotidienne dans la m\u00e9tropole semble d\u2019abord \u00eatre un cadeau, puisque leur abolition lib\u00e9rerait imm\u00e9diatement d\u2019\u00e9normes quantit\u00e9s de temps; des secteurs industriels entiers pourraient \u00eatre ferm\u00e9s et, par cons\u00e9quent, beaucoup plus de gens pourraient se consacrer \u00e0 des t\u00e2ches qui ne peuvent \u00eatre ni automatis\u00e9es ni transform\u00e9es d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre pour devenir agr\u00e9ables. Mais au fil de son d\u00e9veloppement, l\u2019irrationalit\u00e9 du capitalisme a impr\u00e9gn\u00e9 de nature l\u2019ensemble du m\u00e9tabolisme de l\u2019humanit\u00e9 et s\u2019est mat\u00e9rialis\u00e9e concr\u00e8tement dans l\u2019espace. Au-del\u00e0 de simples exemples, citons le probl\u00e8me \u00e9nerg\u00e9tique totalement non r\u00e9solu et la \u00ab fragmentation des villes en campagne \u00bb (Debord) \u2014 ces fameuses agglom\u00e9rations tentaculaires dont les non-lieux sinistres ne font qu\u2019exacerber le premier probl\u00e8me par un d\u00e9veloppement \u00e0 petite \u00e9chelle et en rendant in\u00e9vitable l\u2019utilisation de l\u2019auto. La commune devrait non seulement inventer un nouvel approvisionnement \u00e9nerg\u00e9tique, mais elle devra tr\u00e8s probablement s\u2019atteler pendant longtemps \u00e0 d\u00e9molir ces non- et de r\u00e9habiliter les bidonvilles du Sud, de repenser l\u2019agriculture et de restaurer les zones d\u00e9grad\u00e9es, sans pouvoir compter sur une aide trop importante de la part des robots pour ces t\u00e2ches. Ce n\u2019est pas une raison pour ne pas exploiter \u00e0 fond les possibilit\u00e9s de l\u2019automatisation dans d\u2019autres domaines \u2014 en particulier dans les r\u00e9gions les plus pauvres du monde o\u00f9 la main-d\u2019\u0153uvre bon march\u00e9 l\u2019a jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent rendue peu attrayante \u2014 ; en effet, l\u2019automatisation lib\u00e9rerait des forces de travail pour le nettoyage. Mais cela temp\u00e8re l\u2019espoir qu\u2019une v\u00e9ritable corne d\u2019abondance soit tomb\u00e9e du ciel pour l\u2019humanit\u00e9 avec l\u2019av\u00e8nement des nouvelles technologies, simplement parce que les biens num\u00e9riques peuvent se multiplier \u00e0 l\u2019infini et que, d\u00e9sormais, le s\u00e9che-cheveux peut communiquer avec le grille-pain par Internet.<\/p>\n\n\n\n

6.<\/h6>\n\n\n\n

La richesse de la commune ne sera gu\u00e8re la m\u00eame que celle que nous connaissons, simplement produite dans le cadre de relations diff\u00e9rentes. Il ne s\u2019agit pas non plus de donner aux r\u00e9sidents des grandes agglom\u00e9rations davantage de ce qu\u2019ils poss\u00e8dent d\u00e9j\u00e0 : plus de vols, de voitures, de t\u00e9l\u00e9phones cellulaires et de chandails laids et bon march\u00e9. Et ce n\u2019est pas parce que ces besoins pourraient \u00eatre d\u00e9nonc\u00e9s comme \u00ab artificiels \u00bb et oppos\u00e9s \u00e0 des besoins dits \u00ab naturels \u00bb. Comme l\u2019ont d\u00e9montr\u00e9 les marxistes de la \u00c9cole de Francfort, la distinction entre besoins artificiels et naturels tend \u00e0 \u00eatre arbitraire dans un sens autoritaire, car la nature, telle qu\u2019elle se manifeste dans les pulsions individuelles, et la soci\u00e9t\u00e9 sont inextricablement li\u00e9es dans chaque besoin. En tant que produits de la soci\u00e9t\u00e9 de classes<\/em> existante, cependant, les besoins ne sont pas innocents et ne devraient pas toujours \u00eatre transpos\u00e9s dans une soci\u00e9t\u00e9 sans classes. Adorno a r\u00e9pondu \u00e0 ce dilemme, d\u2019une part, par le c\u0153ur dialectique de son argumentation : r\u00e9organiser la production en vue de satisfaire \u00ab m\u00eame et surtout ces [besoins] produits par le capitalisme \u2014 alors les besoins eux-m\u00eames seraient transform\u00e9s de mani\u00e8re d\u00e9cisive \u00bb. Il \u00ab appara\u00eetrait rapidement \u00bb que les masses n\u2019ont pas besoin de la \u00ab camelote \u00bb qu\u2019on leur impose aujourd\u2019hui. D\u2019autre part, il y r\u00e9pondait par des id\u00e9es d\u2019\u00e9galit\u00e9 et de solidarit\u00e9 : \u00ab La question de la satisfaction imm\u00e9diate des besoins ne doit pas \u00eatre pos\u00e9e en termes de social et de naturel, de primaire et de secondaire, vrai et faux; elle co\u00efncide plut\u00f4t avec la question de la souffrance<\/em> de la grande majorit\u00e9 des \u00eatres humains sur Terre. Si nous produisions ce dont tous les<\/em> \u00eatres humains ont aujourd\u2019hui le besoin le plus urgent, nous serions alors lib\u00e9r\u00e9s des pr\u00e9occupations socio-psychologiques exag\u00e9r\u00e9es concernant la l\u00e9gitimit\u00e9 de leurs besoins. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Compte tenu de l\u2019ampleur de ces besoins les plus urgents et insatisfaits, en particulier dans l\u2019h\u00e9misph\u00e8re sud, ainsi que des limites de la r\u00e9silience de la nature, une commune mondiale<\/em> devrait remodeler compl\u00e8tement bien des choses \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale. Il ne s\u2019agirait pas de tout uniformiser partout; il y aurait certainement des r\u00e9gions qui seraient consid\u00e9r\u00e9es comme \u00ab \u00e0 la tra\u00eene \u00bb selon les normes actuelles, c\u2019est-\u00e0-dire moins d\u00e9velopp\u00e9es sur les plans technique et industriel. Mais, pour rem\u00e9dier au manque g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 de presque tout dans les r\u00e9gions les plus pauvres du monde \u2014 logements, h\u00f4pitaux, voire r\u00e9seaux d\u2019\u00e9gouts \u2014 sans an\u00e9antir toute perspective de r\u00e9tablissement de la plan\u00e8te, la consommation d\u2019\u00e9nergie et de ressources devra chuter de fa\u00e7on drastique dans les anciens centres du capitalisme. Malgr\u00e9 une certaine tendance \u00e0 l\u2019homog\u00e9n\u00e9isation des conditions d\u2019existence prol\u00e9tariennes \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale, ceux qui b\u00e9n\u00e9ficient de l\u2019aide sociale en Allemagne sont toujours mat\u00e9riellement mieux lotis que n\u2019importe quel travailleur du textile en Asie, et l\u2019Europ\u00e9en de l\u2019Ouest moyen g\u00e9n\u00e8re encore plusieurs fois plus d\u2019\u00e9missions de dioxyde de carbone que le r\u00e9sident moyen du continent africain.<\/p>\n\n\n\n

Sans poser la question des besoins \u00ab v\u00e9ritables \u00bb et \u00ab faux \u00bb, et loin de tout anti-h\u00e9donisme aust\u00e8re d\u00e9guis\u00e9 en \u00e9cologie, un mouvement social-r\u00e9volutionnaire viserait un autre type de richesse dans les centres capitalistes. Alors qu\u2019aujourd\u2019hui la richesse se pr\u00e9sente comme une \u00ab immense accumulation de marchandises \u00bb, n\u2019\u00e9tant pas tant sociale qu\u2019une simple somme de possessions priv\u00e9es r\u00e9parties de mani\u00e8re in\u00e9gale, la commune devrait viser non seulement une socialisation maximale dans la sph\u00e8re de la production, mais aussi dans celles de l\u2019usage et de la consommation. Contrairement \u00e0 tout culte de la communaut\u00e9, le \u00ab droit \u00e0 la solitude \u00bb (Marcuse) et le repli sur la vie priv\u00e9e seraient inviolables.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, contrairement \u00e0 l\u2019\u00e9conomie du profit, fond\u00e9e sur les ventes en gros et l\u2019obsolescence planifi\u00e9e, la sph\u00e8re priv\u00e9e dans la commune ne serait plus avant tout l\u2019espace o\u00f9 un flux sans cesse croissant de marchandises accumul\u00e9es doit \u00eatre englouti pour faire tourner la machine. Si les cantines et les buanderies devenaient des lieux de rencontre au-del\u00e0 de leur simple fonctionnalit\u00e9, il ne serait plus n\u00e9cessaire d\u2019avoir un lave-vaisselle et une machine \u00e0 laver dans chaque appartement. Gr\u00e2ce \u00e0 quelques mesures imm\u00e9diates, la commune serait capable de r\u00e9soudre en un clin d\u2019\u0153il des probl\u00e8mes sur lesquels les technocrates se cassent les dents sans fin. Plut\u00f4t que de persister dans le d\u00e9sastre sans nom qu\u2019est la \u00ab mobilit\u00e9 \u00e9lectrique \u00bb \u2014 les autos \u00e9lectriques consomment autant de main-d\u2019\u0153uvre, de ressources, de rues et d\u2019espace dans les villes que les autos \u00e0 essence, et au lieu de la pollution par les gaz d\u2019\u00e9chappement, on a la production hautement toxique des batteries \u2014 la commune pourrait simplement construire quelques lignes de tramway (les autos ayant disparu, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de d\u00e9ployer d\u2019\u00e9normes efforts pour creuser des tunnels sous terre). Sans touristes ni cadres stress\u00e9s, le trafic a\u00e9rien pourrait \u00eatre r\u00e9duit de fa\u00e7on drastique afin de laisser la plan\u00e8te respirer un peu.<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame les prol\u00e9taires qui vivent dans les r\u00e9gions les plus ais\u00e9es du monde auraient encore beaucoup \u00e0 gagner d\u2019une r\u00e9volution. La notion de luxe communal,<\/em> apparue pour la premi\u00e8re fois lors de la Commune de Paris en 1871, d\u00e9signant les efforts visant \u00e0 abolir la s\u00e9paration entre la production mat\u00e9rielle profane et l\u2019art dans une nouvelle mani\u00e8re de cr\u00e9er l\u2019espace urbain, m\u00e9riterait d\u2019\u00eatre reprise. Le luxe communal devrait \u00eatre le leitmotiv de toute nouvelle soci\u00e9t\u00e9. Au mieux, le luxe pour tous existe aujourd\u2019hui sous la forme de biblioth\u00e8ques publiques que l\u2019\u00c9tat doit g\u00e9rer puisqu\u2019elles ne sont pas rentables. Plus la commune d\u00e9veloppe sa richesse sociale, plus la question du suivi de la consommation individuelle deviendra caduque.<\/p>\n\n\n\n

7.<\/h6>\n\n\n\n

L\u2019irrationalit\u00e9 du statu quo, d\u2019une part, et les potentiels qu\u2019il a fait na\u00eetre, d\u2019autre part, nous donnent une id\u00e9e approximative de ce \u00e0 quoi pourrait ressembler une soci\u00e9t\u00e9 libre : la reconstruction des machines existantes en fonction des besoins des producteurs; l\u2019\u00e9limination des occupations absurdes, les t\u00e2ches n\u00e9cessaires \u00e9tant automatis\u00e9es ou r\u00e9organis\u00e9es pour devenir agr\u00e9ables, ou, si cela n\u2019est pas possible, la rotation des postes pour les t\u00e2ches p\u00e9nibles mais indispensables; l\u2019\u00e9limination du travail salari\u00e9, l\u2019acc\u00e8s aux biens ne d\u00e9pendant plus de la contribution de chacun; le d\u00e9veloppement d\u2019une forme de richesse v\u00e9ritablement sociale. Mais cela ne dit pas grand-chose sur les formes sociales qui rendraient toutes ces choses possibles.<\/p>\n\n\n\n

Ces formes sont la cl\u00e9 : peu importe \u00e0 quel point le caract\u00e8re destructeur et irrationnel du mode de production actuel est devenu \u00e9vident, et peu importe les possibilit\u00e9s qu\u2019offrent les nouvelles technologies, rien ne changera tant que les formes sociales actuelles seront les seules fa\u00e7ons concevables pour des milliards de personnes de coexister. Tout comme on rejette le r\u00e9alisme de gauche qui ne fait que perp\u00e9tuer certains aspects de la mis\u00e8re existante, il faut \u00e9galement rejeter un pseudo-radicalisme qui s\u2019extasie devant des r\u00e9voltes isol\u00e9es, pr\u00f4ne la destruction la plus totale possible, mais ne peut r\u00e9pondre aux questions concernant une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 qu\u2019avec de vagues platitudes sur la libert\u00e9 totale de l\u2019individu. Ces questions exigent une nouvelle forme de m\u00e9diation sociale, dans laquelle la totalit\u00e9 n\u2019est pas hostile au particulier, mais en est la cr\u00e9ation d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e. Le socialisme r\u00e9el, bien que n\u00e9 de la R\u00e9volution d\u2019octobre, a transform\u00e9 le programme de Marx de \u00ab r\u00e9absorption du pouvoir d\u2019\u00c9tat par la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb en son contraire effroyable en intronisant un pouvoir d\u2019\u00c9tat aux traits totalitaires. Cela souligne l\u2019\u00e9normit\u00e9 du d\u00e9fi que repr\u00e9sente le fait de surmonter le particularisme d\u00e9brid\u00e9 de l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 bourgeoise par d\u2019autres moyens que la coercition d\u2019\u00c9tat, une solution qui attribue \u00e0 chaque individu sa place. Une soci\u00e9t\u00e9 libre devrait surmonter ces deux aspects. Autrement dit, d\u2019une part, elle devrait organiser les processus mat\u00e9riels vitaux de mani\u00e8re planifi\u00e9e, coop\u00e9rative et d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e, processus qui, aujourd\u2019hui, se d\u00e9roulent \u00e0 l\u2019aveuglette et au hasard en raison de la concurrence et des crises. D\u2019autre part, elle devrait \u00ab r\u00e9absorber \u00bb ces fonctions auparavant exerc\u00e9es par l\u2019\u00c9tat mais qui restent n\u00e9cessaires, sans pour autant devenir un instrument de coercition distinct de la soci\u00e9t\u00e9. La premi\u00e8re condition est la condition n\u00e9cessaire \u00e0 la seconde : seule une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9galitaire ma\u00eetrisant les \u00e9l\u00e9ments mat\u00e9riels essentiels de la vie est capable de rendre superflu l\u2019\u00c9tat \u2014 ce lien externe (Marx : Zusammenfassung<\/em>) qui maintient la coh\u00e9sion d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9sarticul\u00e9e. La s\u00e9paration entre l\u2019\u00e9conomique et le politique, typique du capitalisme, est alors \u00e9limin\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Historiquement, les esquisses de ce genre, loin d\u2019\u00eatre utopiques, s\u2019inspiraient de la pratique r\u00e9elle du prol\u00e9tariat. Ce n\u2019est qu\u2019apr\u00e8s la Commune de Paris de 1871 que Marx et Engels ont conclu que leur programme de 1848 visant \u00e0 prendre le pouvoir d\u2019\u00c9tat \u00e9tait obsol\u00e8te, tandis que les conseils ouvriers qui ont surgi \u00e0 plusieurs reprises \u00e0 partir de 1905 ont inspir\u00e9 un communisme r\u00e9solument anti-\u00e9tatique. Dans le premier cas, ce qui a conduit Marx \u00e0 parler d\u2019une \u00ab r\u00e9volution contre l\u2019\u00c9tat \u00bb \u00e9tait avant tout \u00ab la suppression de l\u2019arm\u00e9e permanente par le peuple arm\u00e9 \u00bb, le fait que les conseillers municipaux \u00e9lus pouvaient \u00eatre r\u00e9voqu\u00e9s en tout temps, et que la commune \u00e9tait un \u00ab organe de travail, et non parlementaire, \u00e0 la fois ex\u00e9cutif et l\u00e9gislatif \u00bb. Le soul\u00e8vement des communards visait \u00e0 d\u00e9manteler l\u2019ancien pouvoir d\u2019\u00c9tat centralisateur et \u00e0 le remplacer par un r\u00e9seau de communes r\u00e9gies par \u00ab l\u2019autogouvernement des producteurs \u00bb au niveau local . Dans le mod\u00e8le de conseil ult\u00e9rieur, d\u00e9crit de mani\u00e8re tr\u00e8s d\u00e9taill\u00e9e par Anton Pannekoek, l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u00ab organe de travail \u00bb dot\u00e9 de d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s r\u00e9vocables a \u00e9t\u00e9 \u00e9largie, mais elle devait ici \u00eatre strictement ancr\u00e9e au sein de la production<\/em> et \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 celle-ci. La soci\u00e9t\u00e9 devait \u00eatre construite comme une pyramide \u00e0 partir de la base, l\u2019usine constituant l\u2019unit\u00e9 d\u00e9terminante : \u00ab Il n\u2019y a pas de s\u00e9paration entre la politique et l\u2019\u00e9conomie en tant qu\u2019activit\u00e9s de vie d\u2019un corps de sp\u00e9cialistes et de la masse des producteurs. [\u2026] Les conseils ne sont ni des politiciens, ni un gouvernement. Ce sont des messagers, qui transmettent et \u00e9changent les opinions, les intentions et la volont\u00e9 des groupes de travailleurs \u00bb. \u00ab M\u00eame les conseils les plus centraux n\u2019ont pas de caract\u00e8re gouvernemental \u00bb, car ils \u00ab ne disposent d\u2019aucun organe de pouvoir \u00bb. Il n\u2019y a plus d\u2019\u00c9tat en tant que force centralis\u00e9e distincte de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Pendant des d\u00e9cennies, les conseils ouvriers resteront, pour de nombreux radicaux, l\u2019alternative au socialisme d\u2019\u00c9tat de l\u2019Est. La \u00ab remarquable persistance de la v\u00e9ritable tendance<\/em> vers les conseils ouvriers \u00bb,<\/em> qui a donn\u00e9 aux situationnistes une partie de leur optimisme, a aujourd\u2019hui disparu depuis longtemps. Pourtant, aucune autre forme d\u2019organisation n\u2019a \u00e9merg\u00e9 dans les luttes des derni\u00e8res d\u00e9cennies qui laisse entrevoir une soci\u00e9t\u00e9 sans \u00c9tat. Les r\u00e9centes occupations de places publiques constituent un moyen de lutte<\/em>, d\u00e9coulant de la fragmentation de la classe ouvri\u00e8re \u2014 et adapt\u00e9 \u00e0 celle-ci \u2014; mais contrairement aux conseils, elles ne pr\u00e9figurent pas une nouvelle organisation de la soci\u00e9t\u00e9.<\/em> Avec leur auto-organisation horizontale, les places occup\u00e9es en Gr\u00e8ce, en \u00c9gypte et en Espagne suivaient, dans une certaine mesure. Cependant, non seulement elles restent d\u00e9tach\u00e9es de la production \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire du levier d\u00e9cisif pour la dissolution des relations capitalistes \u2013, mais elles ne disposaient pas non plus d\u2019un fondement pratique clairement d\u00e9fini, si ce n\u2019est un m\u00e9contentement g\u00e9n\u00e9ral. Les assembl\u00e9es de masse sur certaines de ces places, o\u00f9 chacun ne repr\u00e9sentait que lui-m\u00eame \u2013 se m\u00e9fiant de la politique officielle, \u00e0 juste titre, mais s\u2019accrochant n\u00e9anmoins d\u2019autant plus fortement \u00e0 son identit\u00e9 de citoyen \u2013, ont donn\u00e9 lieu \u00e0 des discussions st\u00e9riles interminables qui ont assez vite ennuy\u00e9 tout le monde. Le simple fait de se r\u00e9unir sur une pelouse pour discuter de tout et de rien n\u2019est gu\u00e8re un mod\u00e8le pour la commune.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 bien des \u00e9gards, l\u2019ancienne conception du conseil semble certainement d\u00e9mod\u00e9e, voire obsol\u00e8te. Dans l\u2019esquisse de Pannekoek datant de 1947, chaque travailleuse est affect\u00e9e \u00e0 un seul lieu de travail, toute sa vie est centr\u00e9e sur la production, et l\u2019ensemble du tissu social appara\u00eet comme un organisme exempt de conflits. Si, toutefois, on con\u00e7oit un conseil simplement comme un lieu o\u00f9 toutes les personnes qui vivent ou travaillent dans un certain endroit discutent de questions d\u2019int\u00e9r\u00eat commun, mettent en pratique les r\u00e9sultats de ces discussions et consultent d\u2019autres conseils par l\u2019interm\u00e9diaire de d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s pouvant \u00eatre r\u00e9voqu\u00e9s en tout temps, alors cette forme constituerait probablement l\u2019\u00e9pine dorsale d\u2019une nouvelle commune. C\u2019est-\u00e0-dire, si tant est qu\u2019elle vienne \u00e0 exister, et seulement jusqu\u2019\u00e0 ce que quelque chose de compl\u00e8tement diff\u00e9rent soit invent\u00e9. La mani\u00e8re dont les conseils, les assembl\u00e9es de base \u2014 ou quel que soit le nom qu\u2019on veuille leur donner \u2014 s\u2019organisent et interagissent entre eux varierait d\u2019un endroit \u00e0 l\u2019autre en fonction des conditions locales et changerait certainement fr\u00e9quemment. Selon Horkheimer, \u00ab l\u2019instabilit\u00e9 de la constitution serait un trait caract\u00e9ristique d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 sans classes : les formes d\u2019association libre ne se cristallisent pas en un syst\u00e8me. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Les conditions, en particulier dans le Nord global, propices \u00e0 une telle association libre se sont consid\u00e9rablement am\u00e9lior\u00e9es \u00e0 plusieurs \u00e9gards au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies. Premi\u00e8rement, il y a l\u2019augmentation du temps libre. Seuls ceux qui ne sont pas trop accapar\u00e9s par le domaine de la n\u00e9cessit\u00e9 sont en mesure de prendre part aux affaires publiques. Deuxi\u00e8mement, le niveau g\u00e9n\u00e9ral d\u2019\u00e9ducation est aujourd\u2019hui plus \u00e9lev\u00e9 qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 les premiers conseils ont vu le jour. Davantage de personnes savent d\u00e9sormais lire, \u00e9crire et parler des langues \u00e9trang\u00e8res; beaucoup ont voyag\u00e9 un peu \u00e0 travers le monde et ont pu cultiver des int\u00e9r\u00eats personnels au-del\u00e0 du travail salari\u00e9. Troisi\u00e8mement, les technologies de l\u2019information offrent des possibilit\u00e9s enti\u00e8rement nouvelles pour coordonner la production et \u00e9valuer les besoins sans recourir \u00e0 une autorit\u00e9 centrale de planification. Il est probablement beaucoup plus facile de d\u00e9terminer les besoins \u00e0 l\u2019aide d\u2019ordinateurs et d\u2019Internet qu\u2019en utilisant le service postal et des commissaires, tout comme il serait plus simple de communiquer \u00e0 quels stades de la production une aide suppl\u00e9mentaire pourrait \u00eatre n\u00e9cessaire. Tout comme aujourd\u2019hui les gens organisent des \u00ab \u00e9v\u00e9nements \u00bb par voie \u00e9lectronique, les communaut\u00e9s agricoles pourraient signaler quand une aide pour la r\u00e9colte serait la bienvenue et n\u2019importe qui pourrait v\u00e9rifier s\u2019il est en mesure d\u2019y contribuer. Les usines pourraient coordonner leurs charges de travail, r\u00e9guler la circulation des marchandises et \u00e9changer des connaissances issues de l\u2019exp\u00e9rience. \u00c0 chaque n\u0153ud, il faudrait des \u00e9quipes responsables, mais les gens pourraient passer librement d\u2019un poste \u00e0 l\u2019autre selon leurs int\u00e9r\u00eats et leurs talents. Les marchandises ne pourriraient pas \u00e0 un endroit alors qu\u2019on en a besoin ailleurs, comme c\u2019\u00e9tait le cas sous le socialisme r\u00e9el. La production et la distribution ne seraient pas les seules choses facilit\u00e9es par la technologie. L\u2019utilisation collective et respectueuse de l\u2019environnement des biens, qui n\u2019est aujourd\u2019hui qu\u2019une autre branche du commerce capitaliste connue sous le nom d\u2019\u00e9conomie du partage<\/em>, serait \u00e9galement facilit\u00e9e. Chacun pourrait suivre tout processus qui l\u2019int\u00e9resserait. La transparence que Pannekoek attendait de la dissolution de l\u2019usine individuelle (\u00ab d\u00e9sormais, la structure du processus social du travail s\u2019offre \u00e0 la vue de l\u2019homme \u00bb) se concr\u00e9tiserait dans une mesure qu\u2019il n\u2019aurait gu\u00e8re pu imaginer en 1947. De plus, \u00ab l\u2019abondance des techniques de t\u00e9l\u00e9communications \u00bb que le situationniste Raoul Vaneigem s\u2019attendait, vingt ans plus tard, \u00e0 voir mise au service d\u2019un \u00ab contr\u00f4le constant des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s par la base \u00bb s\u2019est depuis consid\u00e9rablement d\u00e9velopp\u00e9e. Comme les sociologues ne cessent de rab\u00e2cher des mots \u00e0 la mode tels que \u00ab communication \u00bb, \u00ab r\u00e9seaux \u00bb, \u00ab soci\u00e9t\u00e9 du savoir \u00bb, etc., on pourrait presque avoir honte d\u2019entretenir de telles id\u00e9es. Celles-ci s\u2019imposent toutefois d\u2019elles-m\u00eames, et les nombreuses possibilit\u00e9s que la technologie num\u00e9rique pourrait offrir dans une soci\u00e9t\u00e9 libre soulignent l\u2019\u00e9troitesse d\u2019esprit de ceux pour qui elle n\u2019est qu\u2019un moyen perfectionn\u00e9 de mesurer les heures de travail.<\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, les conseils ou assembl\u00e9es d\u2019aujourd\u2019hui n\u2019auraient plus \u00e0 se d\u00e9battre avec une multitude de t\u00e2ches insignifiantes. Il resterait alors le probl\u00e8me de prendre certaines d\u00e9cisions qui touchent un grand nombre de personnes et qui, par cons\u00e9quent, ne peuvent \u00eatre prises \u00e0 l\u2019\u00e9chelle locale ou par simple coordination technique. La d\u00e9centralisation, telle qu\u2019envisag\u00e9e dans le programme de 1871 des communards et qui reste souhaitable encore aujourd\u2019hui, a ses limites. Par exemple, il est absurde, voire impossible dans certains cas, de tout produire localement. Une commune mondiale, ou une commune n\u2019englobant pour l\u2019instant que de vastes r\u00e9gions, serait confront\u00e9e \u00e0 des questions concernant l\u2019utilisation de ressources limit\u00e9es auxquelles on ne peut r\u00e9pondre que de mani\u00e8re centralis\u00e9e. Une telle commune, fond\u00e9e sur des structures non autoritaires dont les organes centraux ne feraient que suivre des directives \u00ab venant d\u2019en bas \u00bb, pourrait facilement \u00eatre submerg\u00e9e par ses t\u00e2ches. Que chacun participe \u00e0 chaque d\u00e9cision pourrait s\u2019av\u00e9rer utopique au sens n\u00e9gatif<\/em> du terme. Il faudrait trouver un moyen de composer avec ces limites pour emp\u00eacher l\u2019\u00e9mergence d\u2019une sph\u00e8re politique peupl\u00e9e de sp\u00e9cialistes.<\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, la disparition de l\u2019\u00c9tat n\u2019entra\u00eenerait pas un \u00e9tat amorphe, mais exigerait plut\u00f4t une forme hautement d\u00e9velopp\u00e9e d\u2019auto-organisation sociale. La \u00ab r\u00e9absorption du pouvoir d\u2019\u00c9tat par la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb exigerait une mani\u00e8re enti\u00e8rement nouvelle d\u2019aborder les probl\u00e8mes dont rel\u00e8vent aujourd\u2019hui le droit, la justice p\u00e9nale et les prisons. Une grande partie, voire la plupart, de ce qui constitue actuellement un crime, comme les crimes contre les biens, est le produit d\u2019une n\u00e9cessit\u00e9 mat\u00e9rielle et dispara\u00eetrait automatiquement avec ladite p\u00e9nurie, mais certains probl\u00e8mes subsisteraient. Nous devons nous appuyer sur la critique du juriste sovi\u00e9tique Evgeny Pashukanis, qui consid\u00e9rait que \u00ab le droit p\u00e9nal, comme le droit en g\u00e9n\u00e9ral \u00bb, est \u00ab une forme de relations entre des sujets \u00e9go\u00efstes et isol\u00e9s \u00bb et qu\u2019il trouve ses racines dans le principe bourgeois d\u2019\u00e9quivalence. La r\u00e9tribution doit \u00eatre remplac\u00e9e par une pratique d\u2019am\u00e9lioration et de r\u00e9adaptation qui \u00ab rendra le proc\u00e8s et le verdict totalement superflus \u00bb. Au lieu de construire des prisons \u2014 \u00ab un crime social et un \u00e9chec \u00bb, selon Emma Goldman \u2014 et de perdre du temps avec un syst\u00e8me juridique qui, aujourd\u2019hui, devient incontr\u00f4lable, les communards de demain devraient \u0153uvrer \u00e0 l\u2019\u00e9laboration d\u2019une nouvelle m\u00e9thode de r\u00e9solution des conflits qui contribue \u00e0 \u00ab amender \u00bb les individus violents. Cela pourrait m\u00eame impliquer certaines mesures coercitives. Fondamentalement, le d\u00e9fi consiste \u00e0 s\u2019assurer que la dissolution des relations juridiques ne se traduise pas par un retour \u00e0 une situation pire que le statu quo, dans laquelle, au moins, le caract\u00e8re tr\u00e8s abstrait de la loi prot\u00e8ge id\u00e9alement l\u2019individu contre le despotisme de l\u2019\u00c9tat. La \u00ab r\u00e9absorption du pouvoir de l\u2019\u00c9tat par la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb ne peut signifier que l\u2019individu soit enti\u00e8rement \u00e0 la merci des caprices de ses voisins, ni qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise r\u00e9gie par des abstractions soit remplac\u00e9e par l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 de petites communaut\u00e9s. Il n\u2019y a aucune garantie \u00e0 cet \u00e9gard. C\u2019est l\u2019un des nombreux d\u00e9fis majeurs, mais non insurmontables, auxquels l\u2019humanit\u00e9 serait confront\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

8.<\/h6>\n\n\n\n

Les changements d\u00e9crits ici auraient des r\u00e9percussions sur les relations entre les sexes \u00e0 plusieurs \u00e9gards, mais ils ne mettraient pas n\u00e9cessairement fin \u00e0 la mis\u00e8re qui d\u00e9coule de ces relations, qu\u2019il s\u2019agisse de la division du travail selon le genre, des st\u00e9r\u00e9otypes de genre ou de la violence faite aux femmes. Les relations entre les sexes joueraient probablement un r\u00f4le central dans les luttes de classe qui donneraient naissance \u00e0 la commune, et les communardes insisteraient certainement pour obtenir des changements concrets et imm\u00e9diats. L\u2019\u00e9limination compl\u00e8te des relations de genre \u00e9tablies resterait probablement une t\u00e2che \u00e0 accomplir sur plusieurs g\u00e9n\u00e9rations. En d\u2019autres termes, aucune harmonie imm\u00e9diate ne s\u2019\u00e9tablirait, et en fait, les luttes autour du genre s\u2019intensifieraient, comme ce fut le cas lors de la plupart des bouleversements modernes, notamment en 1871, en 1917 et dans les ann\u00e9es qui suivirent, en 1936\u20131937 et en 1968. Bien qu\u2019\u00e9troitement imbriqu\u00e9es, les relations entre les sexes et le mode de production capitaliste ne sont pas une seule et m\u00eame chose. C\u2019est pourquoi, aujourd\u2019hui, de nombreuses f\u00e9ministes se passent de toute critique du capitalisme et pourquoi, inversement, il pourrait y avoir des communards masculins qui ne seraient pas dispos\u00e9s \u00e0 renoncer \u00e0 leurs r\u00f4les de genre et qui seraient plus enclins \u00e0 \u00e9crire des logiciels qu\u2019\u00e0 changer les couches des b\u00e9b\u00e9s. Quoi qu\u2019il en soit, les tentatives visant \u00e0 d\u00e9passer les pratiques de l\u2019ancien monde \u00e0 cet \u00e9gard trouveraient des conditions bien plus favorables.<\/p>\n\n\n\n

Tout d\u2019abord, la fin du travail salari\u00e9 \u00e9liminerait un facteur qui contribue \u00e0 (mais ne cr\u00e9e pas n\u00e9cessairement) la stabilit\u00e9 de cette division particuli\u00e8re du travail selon le genre, malgr\u00e9 l\u2019\u00e9rosion tendancielle du patriarcat classique. Comme nous l\u2019avons \u00e9crit dans un autre texte : \u00ab La capacit\u00e9 de porter des enfants constitue g\u00e9n\u00e9ralement un d\u00e9savantage pour les femmes sur le march\u00e9 du travail, qu\u2019elles aient ou non l\u2019intention d\u2019en avoir; si et quand elles en ont, cela conduit presque directement les femmes, qui gagnent des salaires moins \u00e9lev\u00e9s, \u00e0 \u00eatre celles qui s\u2019en occupent. \u00bb Si le march\u00e9 du travail \u00e9tait remplac\u00e9 par une r\u00e9partition d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e des t\u00e2ches sociales, cela am\u00e9liorerait quelque peu les chances de surmonter cet archa\u00efsme. L\u00e0 o\u00f9 tout ferait l\u2019objet d\u2019une discussion collective, les hommes devraient \u00e0 tout le moins trouver quelques bonnes raisons de ne pas contribuer \u00e0 des t\u00e2ches quotidiennes comme l\u2019\u00e9ducation des enfants et les travaux m\u00e9nagers.<\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8mement, bon nombre des t\u00e2ches attribu\u00e9es aux femmes aujourd\u2019hui pourraient \u00eatre assum\u00e9es collectivement. \u00c0 cet \u00e9gard, la prochaine r\u00e9volution n\u2019aurait pas grand-chose \u00e0 inventer; cette id\u00e9e est aussi ancienne que les tentatives concr\u00e8tes de la mettre en \u0153uvre \u2014 il suffit de penser au plaidoyer d\u2019Alexandra Kollonta\u00ef en faveur de modes de vie collectifs et de la garde communautaire des enfants au d\u00e9but de l\u2019Union sovi\u00e9tique. Cela n\u2019est m\u00eame pas n\u00e9cessairement incompatible avec le capitalisme : lorsque les femmes doivent \u00eatre mobilis\u00e9es pour le travail salari\u00e9, les institutions gouvernementales s\u2019occupent parfois des enfants. Cependant, cet int\u00e9r\u00eat pour la main-d\u2019\u0153uvre f\u00e9minine semble, \u00e0 la lumi\u00e8re du ch\u00f4mage de masse, plut\u00f4t limit\u00e9 dans la plupart des r\u00e9gions du monde; m\u00eame l\u00e0 o\u00f9 il existe, la garde d\u2019enfants reste une entreprise priv\u00e9e confi\u00e9e aux grands-parents et aux voisins (en Chine, il existe des villages entiers habit\u00e9s uniquement par des personnes \u00e2g\u00e9es et des enfants), car cela revient moins cher. Lib\u00e9r\u00e9e des consid\u00e9rations financi\u00e8res, la commune pourrait remodeler, en fonction des besoins existants, tout ce qui est n\u00e9glig\u00e9 dans le monde d\u2019aujourd\u2019hui parce que cela n\u2019est pas productif.<\/p>\n\n\n\n

Troisi\u00e8mement, le couple mari\u00e9 et la famille dispara\u00eetraient, sinon en tant que mode de vie, du moins en tant qu\u2019unit\u00e9 \u00e9conomique, puisqu\u2019il n\u2019y aurait ni richesse priv\u00e9e, ni comptes bancaires, ni biens immobiliers, ni h\u00e9ritage. La fusion malsaine entre les int\u00e9r\u00eats mat\u00e9riels et les relations humaines intimes serait \u00e9limin\u00e9e. Cela serait presque certainement b\u00e9n\u00e9fique pour les relations entre parents et enfants ainsi qu\u2019entre les sexes. Aucune femme ne serait contrainte de r\u00e9primer son d\u00e9sir de divorce par crainte de sombrer dans la pauvret\u00e9 parce qu\u2019elle n\u2019aurait plus acc\u00e8s au revenu de son mari ni \u00e0 un toit. De plus, la sph\u00e8re priv\u00e9e et la sph\u00e8re sociale prendraient un caract\u00e8re enti\u00e8rement nouveau gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019\u00e9volution de leur relation. L\u2019espoir de bonheur plac\u00e9 aujourd\u2019hui dans la famille, qui ne m\u00e8ne souvent qu\u2019\u00e0 de grandes d\u00e9ceptions, est surtout une r\u00e9action \u00e0 des conditions inhumaines; l\u2019existence chaleureuse au sein du petit collectif familial est \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 personne ne peut se sentir chez soi. Si les gens souhaitent encore vivre en familles nucl\u00e9aires apr\u00e8s la r\u00e9volution, personne ne serait certainement enclin \u00e0 le leur interdire, mais le d\u00e9sir de vivre ainsi s\u2019amenuiserait. Et s\u2019il ne disparaissait pas enti\u00e8rement, il n\u2019entra\u00eenerait tout de m\u00eame pas des cons\u00e9quences aussi tragiques qu\u2019aujourd\u2019hui, car les individus occuperaient une place tout \u00e0 fait diff\u00e9rente au sein de la soci\u00e9t\u00e9, et la fonction \u00e9conomique de la famille aurait disparu.<\/p>\n\n\n\n

Dans la mesure o\u00f9 les relations entre les sexes d\u2019aujourd\u2019hui sont \u00e9troitement li\u00e9es \u00e0 une certaine opposition entre le travail salari\u00e9 et les t\u00e2ches m\u00e9nag\u00e8res, y compris l\u2019\u00e9ducation des enfants, une r\u00e9volution sociale faciliterait fondamentalement l\u2019\u00e9mancipation par rapport \u00e0 ces relations. Il n\u2019y a toutefois aucune garantie d\u2019un quelconque progr\u00e8s. M\u00eame si l\u2019\u00e9ducation des enfants \u00e9tait organis\u00e9e de fa\u00e7on rationnelle et sociale, elle pourrait tout de m\u00eame \u00eatre laiss\u00e9e aux femmes; ainsi, toutes ces facettes des relations de genre qui ne rel\u00e8vent pas d\u2019une certaine division du travail auraient encore moins de chances de dispara\u00eetre d\u2019elles-m\u00eames. Le lien historique entre les st\u00e9r\u00e9otypes de genre classiques \u2014 qui continuent d\u2019exister, bien qu\u2019ils soient en pleine mutation dans les pays lib\u00e9raux du capitalisme avanc\u00e9 \u2014 et la partition du processus social entre \u00e9conomie de march\u00e9 et reproduction priv\u00e9e est tout \u00e0 fait \u00e9vident. N\u00e9anmoins, ils ont profond\u00e9ment pris racine, m\u00eame dans les recoins les plus cach\u00e9s de la vie int\u00e9rieure des gens, et continuent d\u2019\u00eatre une source d\u2019identit\u00e9. Ne serait-ce que parce que ces r\u00f4les de genre sont d\u00e9velopp\u00e9s et v\u00e9cus inconsciemment<\/em>, leur \u00e9limination compl\u00e8te prendra du temps : \u00ab Alors que la destruction du pouvoir d\u2019\u00c9tat, en particulier, peut \u00eatre envisag\u00e9e comme un \u201crenversement\u201d concentr\u00e9, la transformation n\u00e9cessaire et l\u2019autotransformation de la subjectivit\u00e9 de genre (propre) ne peuvent gu\u00e8re \u00eatre envisag\u00e9es autrement que comme un long processus de r\u00e9volution culturelle, qui peut prendre un caract\u00e8re explosif de temps \u00e0 autre, mais qui, en g\u00e9n\u00e9ral, ne se d\u00e9roulera que petit \u00e0 petit dans les relations interpersonnelles quotidiennes et la nouvelle production culturelle \u00bb (Lux et al.).<\/p>\n\n\n\n

9.<\/h6>\n\n\n\n

La transition vers la commune ne peut \u00eatre envisag\u00e9e ni comme la conqu\u00eate du pouvoir d\u2019\u00c9tat, ni comme le r\u00e9sultat d\u2019une expansion graduelle d\u2019une nouvelle logique de production pr\u00e9tendument d\u00e9j\u00e0 en plein essor, ni m\u00eame comme une combinaison des deux, c\u2019est-\u00e0-dire comme une collaboration entre un gouvernement de gauche et des pratiques alternatives venant de la base. Il n\u2019y a pas grand-chose \u00e0 dire sur la conception marxiste-l\u00e9niniste de la r\u00e9volution : conqu\u00eate du pouvoir d\u2019\u00c9tat, nationalisation de l\u2019\u00e9conomie suivie d\u2019une attente patiente pendant que l\u2019\u00c9tat \u00ab s\u2019\u00e9teint \u00bb. En rejetant cette vision, cependant, la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une rupture a c\u00e9d\u00e9 la place \u00e0 un gradualisme alternatif sous des appellations telles que \u00ab biens communs \u00bb ou Wertkritik<\/em>, un renouveau pr\u00e9tendument novateur de la pens\u00e9e marxiste qui, apr\u00e8s avoir fait ses adieux \u00e0 la classe ouvri\u00e8re, s\u2019est de plus en plus rapproch\u00e9 de l\u2019id\u00e9ologie verte et id\u00e9ologie alternative des ann\u00e9es 1970. Pr\u00e9sent\u00e9es comme une dissociation du \u00ab syst\u00e8me marchandise-argent \u00bb, des \u00eelots proposant un mode de vie et de production diff\u00e9rent doivent \u00eatre \u00e9tablis afin de saper ce syst\u00e8me pas \u00e0 pas. Dans la mesure o\u00f9 il est possible de se forger un moyen de subsistance en dehors du march\u00e9, il n\u2019y a certainement aucune raison de ne pas le faire. On ne peut toutefois pas faire grand-chose sans mettre fin \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9, entendue non seulement comme l\u2019expropriation de ceux qui contr\u00f4lent actuellement les moyens de production (la premi\u00e8re confrontation d\u00e9cisive), mais aussi comme la fin de la s\u00e9paration entre les<\/em> entreprises, qui seraient abolies en tant que telles et remplac\u00e9es par de simples n\u0153uds dans le flux de la production sociale. Sans un mouvement r\u00e9volutionnaire de masse, il n\u2019est pas possible d\u2019obtenir des ressources suffisantes pour un autre mode de vie et, m\u00eame si celles-ci \u00e9taient disponibles, elles pourraient difficilement conserver leur ind\u00e9pendance vis-\u00e0-vis des relations de march\u00e9 \u00e0 long terme.<\/p>\n\n\n\n

La transition vers la commune n\u2019est concevable que comme un mouvement imparable d\u2019occupations<\/em>, s\u2019appropriant tout ce qui lui est utile \u2014 logements, \u00e9difices publics, usines, terres agricoles, moyens de transport \u2014 tout en bloquant ou en sabotant tout ce qui doit \u00eatre mis hors service. L\u2019essentiel est d\u2019utiliser tout ce qui est saisi pour continuer \u00e0 faire grandir le mouvement, sinon l\u2019ensemble s\u2019effondrerait. Les biens doivent simplement \u00eatre distribu\u00e9s, les services comme les soins m\u00e9dicaux ou le transport offerts gratuitement; l\u2019argent ne serait pas \u00ab aboli \u00bb par d\u00e9cret comme dans le communisme de guerre sovi\u00e9tique, mais deviendrait superflu, ayant probablement d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 d\u00e9valu\u00e9 par la profonde crise sociale. Une telle pratique est apparue dans tous les grands soul\u00e8vements, car l\u2019objectif commun rend insignifiantes les questions mesquines de propri\u00e9t\u00e9; en mai 68, les agriculteurs ont apport\u00e9 les fruits de leurs champs aux occupations \u00e0 Paris; dans bon nombre des occupations de places publiques de ces derni\u00e8res ann\u00e9es, la nourriture \u00e9tait distribu\u00e9e gratuitement, les bless\u00e9s \u00e9taient soign\u00e9s, et les t\u00e2ches \u00e0 accomplir \u00e9taient partag\u00e9es volontairement.<\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9fi, cependant, dont on ne saurait trop insister sur l\u2019importance, consiste \u00e0 aller au-del\u00e0 du pillage et de la distribution de biens pour commencer \u00e0 produire d\u2019une nouvelle mani\u00e8re. Ce sont ceux qui y travaillent qui connaissent le mieux le fonctionnement d\u2019une usine; rien ne se passe sans leur coop\u00e9ration, m\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e8re de la haute technologie; avec le soutien de tous ceux qui s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 cette entreprise, ils pourraient commencer imm\u00e9diatement \u00e0 adapter les processus de travail \u00e0 leurs besoins et, au besoin, \u00e0 r\u00e9orienter la production selon les exigences du mouvement et \u00e0 remettre leurs produits \u00e0 la communaut\u00e9 naissante. M\u00eame la r\u00e9volution sociale en Espagne en 1936-1937 a d\u00fb faire face au probl\u00e8me de la d\u00e9pendance \u00e9conomique vis-\u00e0-vis de r\u00e9gions qui n\u2019\u00e9taient pas<\/em> en \u00e9bullition. Aujourd\u2019hui plus que jamais, la division mondiale du travail condamnerait rapidement toute tentative de r\u00e9volution purement locale. Cela ne signifie pas que la r\u00e9volution doive \u00e9clater le m\u00eame jour partout dans le monde, mais plut\u00f4t que tout serait perdu si elle ne s\u2019\u00e9tendait pas rapidement \u00e0 de vastes r\u00e9gions capables, \u00e0 tout le moins, de lui fournir le strict n\u00e9cessaire. Une crise profonde s\u2019\u00e9tendant \u00e0 plusieurs pays pourrait s\u2019av\u00e9rer \u00eatre le catalyseur d\u2019une telle expansion.<\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9roulement d\u2019un tel mouvement d\u00e9pendrait \u00e9videmment dans une large mesure des r\u00e9actions des pouvoirs en place. Qu\u2019ils tentent d\u2019an\u00e9antir militairement les foyers de l\u2019insurrection, comme lors de la \u00ab semaine sanglante \u00bb de 1871, ou qu\u2019ils abdiquent \u2014 fatigu\u00e9s et r\u00e9sign\u00e9s \u2014 comme l\u2019ont fait les bureaucrates vieillissants \u00e0 l\u2019Est en 198 9, cela pourrait s\u2019av\u00e9rer d\u00e9cisif. La cl\u00e9 serait de \u00ab diviser les forces arm\u00e9es selon des lignes de classe \u00bb et d\u2019affaiblir l\u2019appareil militaire en lui refusant son \u00ab approvisionnement en biens et services essentiels \u00bb (Angry Workers of the World<\/em>) . M\u00eame si les acquis devront probablement \u00eatre d\u00e9fendus par les armes, l\u2019arme la plus puissante du mouvement r\u00e9volutionnaire serait sa capacit\u00e9 \u00e0 satisfaire les besoins mat\u00e9riels des gens et \u00e0 cr\u00e9er de nouvelles relations humaines, m\u00eame au cours du soul\u00e8vement. Il s\u2019agit de combiner ces deux \u00e9l\u00e9ments de telle sorte qu\u2019il apparaisse soudainement comme une \u00e9vidence pour les masses, malgr\u00e9 tous les risques, de d\u00e9serter l\u2019ordre \u00e9tabli. M\u00eame les chars d\u2019assaut ne peuvent sauver ce que la classe ouvri\u00e8re ne maintient plus en marche.<\/p>\n\n\n\n

Le n\u0153ud du probl\u00e8me r\u00e9side dans le fait que, dans son \u00e9tat actuel, l\u2019appareil de production qui s\u2019\u00e9tend aujourd\u2019hui \u00e0 l\u2019ensemble du globe constitue un point de d\u00e9part d\u00e9sastreux pour un bouleversement, quels que soient ses potentiels. Il existe un gouffre profond entre l\u2019\u00e9tat actuel et la commune possible, et le saut par-dessus ce gouffre sugg\u00e9r\u00e9 ici peut para\u00eetre, \u00e0 certains \u00e9gards, chim\u00e9rique. Sur le plan politique, cela se refl\u00e8te dans le tournant susmentionn\u00e9 vers les biens communs<\/em> localis\u00e9s et vers une sorte de n\u00e9o-anarchisme qui consid\u00e8re l\u2019\u00ab infrastructure \u00bb comme l\u2019ennemi et qui d\u00e9truit sans but les voies ferr\u00e9es. Mais cela se retrouve \u00e9galement dans le postulat de l\u2019indispensabilit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat : le monde est devenu si complexe, pr\u00e9tend-on, que la transition vers une soci\u00e9t\u00e9 postcapitaliste ne peut se faire sans la direction du grand timonier. Il est assez facile de d\u00e9montrer que ces deux positions extr\u00eames sont erron\u00e9es. La premi\u00e8re capitule sans h\u00e9sitation devant l\u2019\u00e9norme d\u00e9fi que repr\u00e9sente la r\u00e9appropriation, tandis que la seconde surestime la contr\u00f4labilit\u00e9 de l\u2019\u00e9conomie capitaliste. L\u2019\u00e9laboration de toute contre-proposition, quelle qu\u2019elle soit, s\u2019en trouve d\u2019autant plus intimidante. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que la commune n\u2019est pas pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e par le cours objectif de l\u2019histoire qu\u2019il convient de discuter d\u00e8s aujourd\u2019hui d\u2019une \u00e9bauche de ce \u00e0 quoi elle pourrait ressembler. Plus la classe ouvri\u00e8re en discutera aujourd\u2019hui \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale et plus on pourra visualiser clairement un monde compl\u00e8tement diff\u00e9rent, plus il sera probable qu\u2019un autre mouvement r\u00e9volutionnaire puisse finalement voir le jour.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9f\u00e9rences annot\u00e9es<\/h6>\n\n\n\n

\u00ab La socialisation du savoir a atteint un degr\u00e9 si \u00e9lev\u00e9 \u00bb, note Johannes Agnoli en 1975, \u00ab que les \u201cauteurs\u201d ne font en r\u00e9alit\u00e9 que reprendre et \u00e9diter des documents, des informations et des r\u00e9flexions produits collectivement, ainsi que les r\u00e9sultats de la pratique v\u00e9cus collectivement. \u00bb (Introduction \u00e0 *\u00dcberlegungen zum b\u00fcrgerlichen Staat* [R\u00e9flexions sur l\u2019\u00c9tat bourgeois<\/em>], Berlin 1975) . C\u2019est en ce sens que nous ne revendiquons aucune originalit\u00e9. Plut\u00f4t que de proclamer de nouvelles \u00ab approches \u00bb, de nouveaux \u00ab paradigmes \u00bb ou de nouvelles \u00ab \u00e9coles th\u00e9oriques \u00bb, nous essayons de tirer parti de la richesse de la pens\u00e9e que pr\u00e8s de deux si\u00e8cles de luttes de classes modernes ont produite; presque tout a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 dit, nous ne faisons que le dire un peu diff\u00e9remment face \u00e0 la situation actuelle. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment :<\/p>\n\n\n\n

1. Les citations sont tir\u00e9es de Guy Debord, La Soci\u00e9t\u00e9 du spectacle<\/em>; Engels, Socialisme : utopique et scientifique<\/em>; Marx, Le Capital<\/em>, vol. 1; Benjamin, Lettre \u00e0 Werner Kraft, 26 juillet 1934, La correspondance de Walter Benjamin, 1910-1940<\/em>. Les objections courantes \u00e0 la formulation de la question de ce que devrait \u00eatre le communisme ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9fut\u00e9es par le cercle allemand Paeris : \u00ab Spinner, Utopisten, Antikommunisten. Gegen das Festhalten am Bilderverbot und f\u00fcr eine Verst\u00e4ndigung \u00fcber Kommunismus \u00bb [Excentriques, utopistes, anticommunistes. Contre le maintien de l\u2019interdiction des images, pour une clarification sur le communisme] (en ligne). Les partisans de l\u2019\u00ab \u00c9cole de Francfort \u00bb n\u2019\u00e9taient en fait pas trop pointilleux en ce qui concerne le Bilderverbot<\/em> ou \u00ab l\u2019interdiction des images \u00bb . Selon Horkheimer, reconna\u00eetre que ce ne sont pas des th\u00e9oriciens isol\u00e9s, mais uniquement des personnes engag\u00e9es dans l\u2019\u00e9mancipation pratique qui peuvent d\u00e9cider de la nouvelle soci\u00e9t\u00e9 \u00ab n\u2019emp\u00eacherait personne qui accepte la possibilit\u00e9 d\u2019un monde transform\u00e9 de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la fa\u00e7on dont les gens pourraient vivre sans politique de r\u00e9gulation g\u00e9n\u00e9tique ni autorit\u00e9 p\u00e9nale, sans usines mod\u00e8les ni minorit\u00e9s r\u00e9prim\u00e9es \u00bb (\u00ab L\u2019\u00c9tat autoritaire \u00bb, 1940). Adorno notait : \u00ab L\u2019interdiction d\u2019imaginer comment les choses devraient \u00eatre, la scientification du socialisme, n\u2019a pas toujours \u00e9t\u00e9 b\u00e9n\u00e9fique pour ce dernier. \u00bb (\u00ab Introduction \u00e0 la traduction allemande de Quatre Mouvements<\/em> de Charles Fourier \u00bb). Des exemples choquants de la foi de la gauche dans le progr\u00e8s technologique<\/strong> sont actuellement fournis par Paul Mason, PostCapitalism: A Guide to our Future<\/em> (2015), et les soi-disants \u00ab acc\u00e9l\u00e9rationnistes \u00bb (Nick Srnicek\/Lex Williams, Inventing the Future<\/em>, 2016), qui, en propageant le mirage du \u00ab revenu de base garanti \u00bb, ne font qu\u2019acc\u00e9l\u00e9rer la d\u00e9cadence de la conscience de classe. Une critique d\u00e9vastatrice de Mason a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e par Rainer Fischbach, un keyn\u00e9sien de gauche pour une raison assez curieuse : Die sch\u00f6ne Utopie. Paul Mason, der Postkapitalismus und der Traum vom grenzenlosen \u00dcberfluss<\/em> [Une belle utopie : Paul Mason, le postcapitalisme et le r\u00eave d\u2019une abondance infinie], Cologne 2017.<\/p>\n\n\n\n

2. Marx a d\u00e9velopp\u00e9 son id\u00e9e des deux \u00e9tapes du communisme \u2014 la premi\u00e8re liant encore la consommation individuelle au temps de travail effectu\u00e9 \u2014 dans sa Critique du Programme de Gotha<\/em> (1875), un texte qui s\u2019est par ailleurs r\u00e9v\u00e9l\u00e9 tr\u00e8s pr\u00e9monitoire dans ses attaques contre la d\u00e9ification de l\u2019\u00c9tat par la social-d\u00e9mocratie allemande. Cette conception est aujourd\u2019hui reprise par le n\u00e9o-l\u00e9niniste Dietmar Dath, qui pr\u00f4ne les \u00ab comptes de temps de travail \u00bb (Klassenkampf im Dunkeln<\/em> [La lutte des classes dans l\u2019obscurit\u00e9], Hambourg, 2014), par le marxiste anti-autoritaire Peter Hudis (Marx\u2019s Concept of the Alternative to Capitalism<\/em>, Leyde, 2012), par W. Paul Cockshott et Allin Cottrell (Towards a New Socialism<\/em>, 1993) et bien trop d\u2019autres encore. Notre critique s\u2019inspire principalement de l\u2019excellente contribution de Raoul Victor, \u00ab The Economy in the Transition to a Communist Society \u00bb, Internationalist Perspective 61 (2016; en ligne). La citation de Kropotkine est tir\u00e9e de Anarchism<\/em> (1896, en ligne).<\/p>\n\n\n\n

3. Citations tir\u00e9es de Marx\/Engels, L\u2019id\u00e9ologie allemande<\/em>; Marcuse, L\u2019industrialisation et le capitalisme dans l\u2019\u0153uvre de Max Weber<\/em> (1964). Une critique toujours aussi brillante de la machinerie, s\u2019inscrivant dans la lign\u00e9e du chapitre de Marx consacr\u00e9 \u00e0 cette question dans Le Capital<\/em>, vol. 1, est propos\u00e9e par Raniero Panzieri, adepte italien de l\u2019operaismo<\/em> : L\u2019utilisation capitaliste de la machinerie : Marx contre les objectivistes<\/em> (1964). On trouvera d\u2019importantes propositions de r\u00e9flexion dans le cadre de la th\u00e9orie critique chez Herbert Marcuse, L\u2019homme unidimensionnel<\/em> (1964), ainsi que chez Hans-Dieter Bahr, Kritik der \u00ab politischen Technologie \u00bb<\/em> [Critique de la \u00ab technologie politique \u00bb], Francfort, 1970. La th\u00e9orie dite des \u00ab formes germinales \u00bb est document\u00e9e sur le blogue keimform.de. Une analyse des nouvelles technologies \u2014 incluant, bien s\u00fbr, un appel en faveur d\u2019un revenu garanti \u2014 est propos\u00e9e par les deux porte-parole du Chaos Computer Club, Frank Rieger et Constanze Kurz (Arbeitsfrei. Eine Entdeckungsreise zu den Maschinen, die uns ersetzen<\/em> [Hors travail : une exploration des machines qui nous remplacent], Munich, 2013). Une approche beaucoup plus critique et tenant compte des conditions de travail actuelles est propos\u00e9e par Matthias Becker, Automatisierung und Ausbeutung : Was wird aus der Arbeit im digitalen Kapitalismus?<\/em> [Automatisation et exploitation. Que devient le travail sous le capitalisme num\u00e9rique?], Vienne 2017). Georg Barthel et Jan Rottenbach pr\u00e9sentent bien une enqu\u00eate men\u00e9e aupr\u00e8s des travailleurs d\u2019Amazon dans Reelle Subsumtion und Insubordination im Zeitalter der digitalen Maschinerie. Mit-Untersuchung der Streikenden bei Amazon in Leipzig<\/em> [Subsomption r\u00e9elle et insubordination \u00e0 l\u2019\u00e8re de la machinerie num\u00e9rique. Enqu\u00eate conjointe aupr\u00e8s des gr\u00e9vistes d\u2019Amazon \u00e0 Leipzig], PROKLA 187. Une \u00e9tude universitaire sur le d\u00e9ploiement croissant des robots en Chine est celle de Yu Huang et Naubahar Sharif, \u00ab From \u2018Labour Dividend\u2019 to \u2018Robot Dividend\u2019. Technological Change and Labour Power in South China \u00bb (2017, en ligne) .<\/p>\n\n\n\n

4. Voir David Graeber, \u00ab On the Phenomenon of Bullshit Jobs \u00bb (en ligne); citation tir\u00e9e de Meinhard Creydt, 46 Fragen zur nachkapitalistischen Zukunft. Erfahrungen, Analysen, Vorschl\u00e4ge<\/em> [46 questions sur l\u2019avenir postcapitaliste : exp\u00e9riences, analyses, propositions], M\u00fcnster 2016.<\/p>\n\n\n\n

5. Dans \u00ab Avis aux civilis\u00e9s concernant l\u2019autogestion g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e \u00bb (Internationale Situationniste<\/em> 12, 1969), un sc\u00e9nario r\u00e9volutionnaire qui m\u00e9rite encore d\u2019\u00eatre lu, Raoul Vaneigem cite comme exemples de \u00ab secteurs parasitaires, dont les assembl\u00e9es d\u00e9cident purement et simplement de les supprimer \u00bb de mani\u00e8re quelque peu vague \u00ab l\u2019administration, les organismes bureaucratiques, la production du spectacle, les industries purement commerciales \u00bb. Lorsqu\u2019on vit dans une m\u00e9tropole du secteur des services du capitalisme tardif comme Berlin, on se demande ce qui, \u00e0 part les h\u00f4pitaux et le transport en commun, ne<\/em> tient pas de cette cat\u00e9gorie. Sur la banlieue en tant que non-lieu : Debord, La Soci\u00e9t\u00e9 du spectacle<\/em>, chap. VII. Sur le probl\u00e8me non r\u00e9solu de la production \u00e9nerg\u00e9tique : Rainer Fischbach, Mensch \u2013 Natur \u2013 Stoffwechsel<\/em> [L\u2019homme \u2013 la nature \u2013 le m\u00e9tabolisme], Cologne 2016. Fischbach montre que les sources d\u2019\u00e9nergie renouvelables sont d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment surestim\u00e9es et qu\u2019une r\u00e9duction drastique de la consommation d\u2019\u00e9nergie est n\u00e9cessaire pour au moins freiner le r\u00e9chauffement climatique. Il s\u2019en prend au f\u00e9tichisme de l\u2019alternative verte pr\u00f4nant la production \u00e0 petite \u00e9chelle et locale, tant dans le secteur de l\u2019\u00e9nergie que dans l\u2019industrie (seul un r\u00e9seau s\u2019\u00e9tendant sur de vastes zones peut compenser les fluctuations des \u00e9nergies renouvelables, tandis que la production de masse standardis\u00e9e n\u00e9cessite le moins d\u2019\u00e9nergie, de ressources et de main-d\u2019\u0153uvre; nous y faisons r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la section 7, bien qu\u2019\u00e0 contrec\u0153ur \u2013 nous n\u2019avons aucune inclination pour l\u2019alternative verte, mais la d\u00e9centralisation, il nous semble, pr\u00e9sente tout de m\u00eame certains avantages).<\/p>\n\n\n\n

6. Les \u00ab Th\u00e8ses sur les besoins \u00bb d\u2019Adorno (1942) constituent un programme r\u00e9volutionnaire en quatre pages et demie. Sur le \u00ab droit \u00e0 la solitude \u00bb, voir Marcuse, *\u00dcber Revolte, Anarchismus und Einsamkeit* [Sur la r\u00e9volte, l\u2019anarchisme et la solitude] (Zurich, 1969). Sur le \u00ab luxe communautaire \u00bb : Kristin Ross, *Communal Luxury: The Political Imaginary of the Paris Commune<\/em>* (New York, 2015). Ross met en lumi\u00e8re des aspects de la Commune de Paris d\u2019une immense actualit\u00e9 : la s\u00e9paration entre le travail intellectuel et le travail manuel, les relations hi\u00e9rarchiques entre les sexes, l\u2019art en tant que bien de luxe coup\u00e9 de la vie quotidienne, l\u2019\u00c9tat et la nation ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 remis en question dans la pratique d\u00e8s 1871. Si nous utilisons plus souvent le terme \u00ab commune \u00bb que \u00ab communisme \u00bb dans ce texte, ce n\u2019est pas seulement parce que ce dernier a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 irr\u00e9m\u00e9diablement entach\u00e9 par l\u2019histoire des r\u00e9gimes socialistes d\u2019\u00c9tat du XXe si\u00e8cle, qui se sont souvent livr\u00e9s \u00e0 des g\u00e9nocides, mais aussi pour mettre en lumi\u00e8re un fil conducteur cach\u00e9 reliant le Paris encore pr\u00e9industriel de 1871 au capitalisme high-tech contemporain.<\/p>\n\n\n\n

7. Marx, La Guerre civile en France<\/em>; Anton Pannekoek, Les Conseils ouvriers<\/em>. Une contribution \u00e9tonnamment pertinente est celle d\u2019Alex Demirovic, \u00ab R\u00e4tedemokratie oder das Ende der Politik \u00bb [D\u00e9mocratie des conseils ou la fin de la politique] (PROKLA 155), qui remet notamment en question l\u2019absorption totale de la politique par l\u2019\u00e9conomie telle qu\u2019envisag\u00e9e par Pannekoek. Sur la critique du droit : Eugen Paschukanis (1924). Sur les prisons : Emma Goldman, \u00ab Prisons : un crime social et un \u00e9chec \u00bb, dans Anarchisme et autres essais<\/em>, Stilwell 2008.<\/p>\n\n\n\n

8. Citation tir\u00e9e de Kat Lux\/Johannes Hauer\/Marco Bonavena, \u00ab Der halbierte Blick. Gedanken zum Geschlechterverh\u00e4ltnis im Kommenden Aufprall \u00bb [Le regard divis\u00e9 en deux. R\u00e9flexions sur les relations entre les sexes dans The Coming Collision<\/em>], diskus 216 (2017).<\/p>\n\n\n\n

9. Le texte de r\u00e9f\u00e9rence des partisans de la Wertkritik<\/em> sur la mani\u00e8re de surmonter le capitalisme reste celui de Robert Kurz, \u00ab Anti-\u00e9conomie et anti-politique \u00bb, publi\u00e9 dans krisis<\/em> n\u00b0 19\/1997. Alors que Kurz n\u2019avait encore qu\u2019une vague id\u00e9e des limites du changement \u00e9volutif, les partisans contemporains attribuent \u00e0 des partis \u00ab comme Syriza et Podemos, qui sont apr\u00e8s tout issus de mouvements de protestation sociale, une fonction v\u00e9ritablement importante \u00bb pour surmonter la soci\u00e9t\u00e9 de consommation (Norbert Trenkle, \u00ab Gesellschaftliche Emanzipation in der Krise \u00bb [L\u2019\u00e9mancipation sociale en crise] (2015)). La contribution \u00ab Insurrection and Production \u00bb (2016) des Angry Workers of the World (Londres) m\u00e9rite d\u2019\u00eatre largement d\u00e9battue. En prenant l\u2019exemple des \u00eeles britanniques, ils r\u00e9fl\u00e9chissent de mani\u00e8re exceptionnellement concr\u00e8te \u00e0 la fa\u00e7on dont une r\u00e9volution prol\u00e9tarienne pourrait se d\u00e9rouler aujourd\u2019hui. Nous esp\u00e9rons que leur proposition d\u2019une journ\u00e9e de travail de 9 heures se limite aux toutes premi\u00e8res \u00e9tapes de ce processus.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Fichier Excel des\u00a0traductions<\/a> par\u00a0Gilles en vrac<\/em>
Fiches<\/a> avec les premi\u00e8res phrases (et non seulement les titres)
Les\u00a0caract\u00e8res gras<\/strong>\u00a0dans le texte sont de Gilles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction de Contours of the World Commune par Friends of the Classless Society paru dans Endnotes #5 en octobre 2019. [12375 mots, 65 min. de lecture] 1. Pendant des ann\u00e9es, les seules affirmations selon lesquelles un monde diff\u00e9rent \u00e9tait possible provenaient de messages en provenance de la jungle lacandone ou de ceux qui pensaient que … <\/p>\n

Continuer la lecture de « Les contours de la Commune mondiale »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":11601,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-11513","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack-related-posts":[{"id":8292,"url":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/sphere-et-gouvernance-mondiale\/","url_meta":{"origin":11513,"position":0},"title":"Sph\u00e8re publique et gouvernance mondiale","author":"Gilles Beauchamp","date":"26 juin 2025","format":false,"excerpt":"Original :\u00a0Public sphere and global governance. Un article dans le num\u00e9ro sp\u00e9cial,\u00a0Structural Transformation of the Public Sphere, de la revue\u00a0Philosophy & Social Criticism, par Michael Z\u00fcrn R\u00e9sum\u00e9 Cet article traite des effets de l'absence et de la possibilit\u00e9 d'\u00e9mergence d'une sph\u00e8re publique politique normativement significative. 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