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<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n\n\n\n
Le politologue James Scott est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 la semaine derni\u00e8re. Je ne le connaissais que par e-mail \u2013 une correspondance occasionnelle et irr\u00e9guli\u00e8re, consistant principalement en des tentatives infructueuses d\u2019organiser des d\u00e9bats autour de ses travaux lors de congr\u00e8s de sciences politiques. Comme il le sugg\u00e9rait dans un essai biographique<\/a>, \u00ab Journal intellectuel d\u2019un iconoclaste \u00bb, paru il y a quelques mois \u00e0 peine, il \u00e9tait en quelque sorte d\u00e9tach\u00e9 de sa discipline universitaire.<\/p>\n\n\n\n Je me suis \u00e9loign\u00e9 des sciences politiques, m\u00eame si je pourrais soutenir que ce sont les sciences politiques qui se sont \u00e9loign\u00e9es de moi. Je suis honor\u00e9 d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un sp\u00e9cialiste, et sans doute tout autant d\u2019\u00eatre accueilli par l\u2019anthropologie et l\u2019histoire.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Le monde s\u2019est enrichi gr\u00e2ce \u00e0 son iconoclasme. Scott \u00e9crivait bien mieux que ne sont cens\u00e9s le faire les politologues, et ses id\u00e9es ainsi que son \u0153uvre \u00e9taient trop vastes pour se cantonner \u00e0 une seule discipline. Bien que ses arguments s\u2019ancrent largement dans le pass\u00e9, son ouvrage, Voir comme un \u00c9tat : comment certains projets visant \u00e0 am\u00e9liorer la condition humaine ont \u00e9chou\u00e9<\/em>, a fa\u00e7onn\u00e9 notre r\u00e9flexion sur la technologie.<\/p>\n\n\n\n Seeing Like a State<\/em> est important en raison de la mani\u00e8re dont il pose le probl\u00e8me de la modernit\u00e9. Scott critiquait les vastes syst\u00e8mes impersonnels \u2013 bureaucraties et march\u00e9s \u2013 dont d\u00e9pend la soci\u00e9t\u00e9 moderne. Il estimait qu\u2019ils privil\u00e9giaient le type de pens\u00e9e qui vient naturellement aux ing\u00e9nieurs plut\u00f4t que celui qui vient spontan\u00e9ment aux paysans et aux artisans, et que nous avions ainsi perdu quelque chose de tr\u00e8s important.<\/p>\n\n\n\n Selon Scott, tant les gouvernements que les march\u00e9s \u00e0 longue distance \u00ab voient \u00bb le monde \u00e0 travers des abstractions : normes techniques, syst\u00e8mes de cat\u00e9gories, etc. Un gouvernement ne peut pas voir directement son peuple, ni ce qu\u2019il fait. Ce qu\u2019il peut voir, ce sont des \u00e9l\u00e9ments tels que les statistiques mesurant la population, le nombre de personnes ayant un emploi ou au ch\u00f4mage, les pourcentages de citoyens travaillant dans tel ou tel secteur, etc. Ces mesures \u2013 sous forme de chiffres, de graphiques et de cat\u00e9gories \u2013 lui permettent de d\u00e9finir sa politique.<\/p>\n\n\n\n Une telle connaissance conf\u00e8re \u00e0 ses utilisateurs un pouvoir \u00e9norme pour fa\u00e7onner la soci\u00e9t\u00e9 \u2013 mais souvent sans la compr\u00e9hension d\u00e9taill\u00e9e et intime qui leur permettrait de bien la fa\u00e7onner. Il existe une grande partie<\/em> de la r\u00e9alit\u00e9 sociale qui est mal d\u00e9crite, voire pas du tout, par les cat\u00e9gories ou les statistiques. Malgr\u00e9 tout, \u00e0 mesure que les gouvernements et les march\u00e9s asseyaient leur pouvoir, non seulement ils percevaient le monde de mani\u00e8re tr\u00e8s limit\u00e9e, mais ils le fa\u00e7onnaient pour qu\u2019il se conforme davantage \u00e0 leur compr\u00e9hension partielle, en gommant les particularit\u00e9s et les inefficacit\u00e9 apparentes qui faisaient obstacle \u00e0 leurs vastes projets. L\u2019\u00c9tat ne se contentait pas de \u00ab voir \u00bb sa soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 travers des cat\u00e9gories bureaucratiques, mais s\u2019effor\u00e7ait de remodeler cette soci\u00e9t\u00e9 afin qu\u2019elle corresponde mieux aux id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues du gouvernement.<\/p>\n\n\n\n Il en va de m\u00eame pour les abstractions et les cat\u00e9gories g\u00e9n\u00e9rales dont d\u00e9pendent les march\u00e9s \u00e0 longue distance, comme l\u2019a observ\u00e9 l\u2019historien William Cronon dans son excellent ouvrage sur le Chicago du XIXe si\u00e8cle, Nature\u2019s Metropolis<\/em> (Scott en \u00e9tait un admirateur<\/a>). Comme l\u2019a fait remarquer<\/a> un autre chercheur \u00e0 propos des march\u00e9s de Chicago \u00e0 la fin du XXe si\u00e8cle, les conceptions financi\u00e8res en apparence abstraites peuvent \u00eatre des moteurs, et non de simples cam\u00e9ras, fa\u00e7onnant l\u2019\u00e9conomie plut\u00f4t que de se contenter de la refl\u00e9ter.<\/p>\n\n\n\n Cette abstraction des complexit\u00e9s enchev\u00eatr\u00e9es du monde en cat\u00e9gories et normes simplifi\u00e9es a sous-tendu de vastes projets d\u2019\u00c9tat et favoris\u00e9 d\u2019\u00e9normes gains d\u2019efficacit\u00e9 sur les march\u00e9s. Sans elle, nous ne pourrions pas mener ce que nous consid\u00e9rons aujourd\u2019hui comme des vies acceptables, comme Scott l\u2019a reconnu \u00e0 contrec\u0153ur. Elle a \u00e9galement souvent pr\u00e9cipit\u00e9 des catastrophes, notamment la collectivisation sovi\u00e9tique et la Grande Famine chinoise.<\/p>\n\n\n\n Quel est donc le rapport avec les technologies de l\u2019information modernes ? C\u2019est tr\u00e8s simple : si vous lisez Scott, vous constaterez des similitudes marqu\u00e9es entre, par exemple, les ambitions des bureaucrates des ann\u00e9es 1960, convaincus de pouvoir planifier des pays et des villes pour des \u00ab citoyens abstraits \u00bb, et les visions des entrepreneurs de la Silicon Valley, convaincus que les algorithmes et les fonctions objectives cr\u00e9eraient un monde plus efficace et plus harmonieux.<\/p>\n\n\n\n Scott s\u2019int\u00e9resse particuli\u00e8rement aux responsables des pays en d\u00e9veloppement, qui voyaient la \u00ab planification \u00bb d\u2019un \u0153il idyllique. Bon nombre de leurs id\u00e9es provenaient de seconde main de l\u2019exemple le plus frappant du haut modernisme : les efforts des bureaucrates sovi\u00e9tiques pour utiliser les statistiques de production et la programmation lin\u00e9aire afin de faire fonctionner<\/em> l\u2019\u00e9conomie planifi\u00e9e. C\u2019est l\u00e0 que r\u00e9side le lien le plus \u00e9vident entre ce dont parle Scott et les ambitions algorithmiques de la Silicon Valley d\u2019aujourd\u2019hui. Un parfum distinct de \u00abCamarades, optimisons !<\/a>\u00bb persiste, par exemple, dans l\u2019optimisme d\u00e9sinvolte de la fameuse note de service d\u2019Andrew Bosworth, cadre chez Facebook : \u00abNous connectons les gens. Point barre<\/a>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Tant les anciennes ambitions que les nouvelles constituent des paris sur le pouvoir universel d\u2019un type particulier de savoir technique \u2014 ce que Scott appelle la techne<\/em>, ce savoir qui peut \u00ab s\u2019exprimer de mani\u00e8re pr\u00e9cise et exhaustive sous la forme de r\u00e8gles strictes et immuables (et non de r\u00e8gles empiriques), de principes et de propositions \u00bb. Scott d\u00e9crit les limites de la techne<\/em> d\u2019une mani\u00e8re qui trouve un \u00e9cho aujourd\u2019hui. Les grands projets rat\u00e9s du milieu \u00e0 la fin du XXe si\u00e8cle \u2013 ces immenses villes rationalis\u00e9es comme Brasilia, con\u00e7ues selon des plans qui ressemblaient presque aux cases d\u2019un \u00e9chiquier<\/a> ; les efforts visant \u00e0 d\u00e9placer les paysans et \u00e0 planifier l\u2019agriculture \u00e0 grande \u00e9chelle \u2013 sont tr\u00e8s proches des ambitions avort\u00e9es de Facebook de construire un monde de connexions partag\u00e9es sur des fondements algorithmiques, et du \u00ab brejnevisme \u00bb des r\u00e9seaux sociaux qui en r\u00e9sulte aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, la planification \u00e9tatique du XXe si\u00e8cle et l\u2019\u00e9vang\u00e9lisme des r\u00e9seaux sociaux du XXIe si\u00e8cle sont deux facettes de ce que Scott appelait le \u00ab haut modernisme\u2026 une ing\u00e9nierie radicale et rationnelle de tous les aspects de la vie sociale visant \u00e0 am\u00e9liorer la condition humaine \u00bb. Le haut modernisme \u00e9tait \u00e0 la fois une foi et une pratique. Il a transform\u00e9 des relations sociales riches et diffuses en quelque chose de bien plus r\u00e9ducteur, qui pouvait \u00eatre mesur\u00e9 et observ\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Face \u00e0 ce type de savoir, Scott a mis en avant la valeur du metis<\/em> \u2013 \u00ab le type de savoir qui ne s\u2019acquiert que par une longue pratique de t\u00e2ches similaires mais rarement identiques, et qui exige une adaptation constante \u00e0 des circonstances changeantes \u00bb. C\u2019est le genre de savoir tacite que les paysans finissent par acqu\u00e9rir sur leurs terres et les conditions m\u00e9t\u00e9orologiques, ou que les membres de soci\u00e9t\u00e9s moins rigides accumulent sur la mani\u00e8re de vivre avec les autres dans une paix tol\u00e9rable. Scott \u2013 un anarchiste \u2013 pr\u00e9f\u00e9rait de loin ce dernier type de savoir, ainsi que les soci\u00e9t\u00e9s qui lui accordaient davantage de valeur, au monde dans lequel nous vivons aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n Scott fournit des arguments intellectuels \u00e0 ceux qui souhaitent comprendre ce que la Silicon Valley a en commun avec les grandes initiatives du pass\u00e9 visant \u00e0 am\u00e9liorer la condition humaine. C\u2019est une mine de comparaisons utiles. Marion Fourcade et moi-m\u00eame avons r\u00e9dig\u00e9 un article<\/a> intitul\u00e9 \u00ab L\u2019\u00e9conomie morale du modernisme high-tech \u00bb, qui explore les parall\u00e8les et les diff\u00e9rences entre les moteurs de classification de l\u2019apprentissage automatique et les anciens m\u00e9canismes de cat\u00e9gorisation de la bureaucratie et du march\u00e9.<\/strong> L\u2019essai de Maria Farrell (ma s\u0153ur) et Robin Berjon, Rewilding the Internet<\/a>1<\/a><\/sup>GB: Voir L’Internet est mort, vive l’Internet sauvage<\/a><\/span>, transforme un exemple tir\u00e9 de Scott en une puissante m\u00e9taphore g\u00e9n\u00e9rale pour expliquer la diff\u00e9rence entre une \u00e9cologie r\u00e9ellement v\u00e9cue et les \u00ab plantations \u00bb des r\u00e9seaux sociaux : \u00ab des environnements hautement concentr\u00e9s et contr\u00f4l\u00e9s, plus proches de l\u2019\u00e9levage industriel dans les parcs d\u2019engraissement ou des \u00e9levages de poulets en batterie qui rendent folles les cr\u00e9atures qui y sont pi\u00e9g\u00e9es. \u00bb Eugene Wei explique<\/a> en quoi \u00ab le r\u00e8gne d\u2019Elon Musk sur Twitter ressemble \u00e0 l\u2019un des \u00e9checs autoritaires de la haute modernit\u00e9 d\u00e9crits par James Scott \u00bb. Barath Ragavan et Bruce Schneier \u00e9crivent \u00e0 propos de<\/a> \u00ab Seeing Like a Data Structure \u00bb (Voir comme une structure de donn\u00e9es), expliquant comment :<\/p>\n\n\n\n L\u2019informatique dynamise l\u2019utilisation cr\u00e9ative et pratique de l\u2019abstraction. C\u2019est ainsi que se pr\u00e9sente la vie lorsque nous voyons le monde tel qu\u2019une structure de donn\u00e9es le per\u00e7oit. Ce sont l\u00e0 les m\u00eames m\u00e9canismes que Scott a document\u00e9s. Ce qui a chang\u00e9, c\u2019est leur rapidit\u00e9 et leur omnipr\u00e9sence.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Et dans l\u2019un de mes exemples pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s, la s\u00e9rie de romans fantastiques Craft de Max Gladstone met \u00e0 profit les id\u00e9es de Scott<\/a> (parmi bien d\u2019autres) pour \u00e9voquer la mani\u00e8re dont les march\u00e9s et la technologie ont d\u00e9vor\u00e9 le monde, ainsi que ce que nous avons perdu et gagn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Je n\u2019ai aucune id\u00e9e de ce que Scott pensait de toutes ces personnes qui r\u00e9utilisaient ses id\u00e9es et son \u0153uvre pour d\u00e9crire la technologie. J\u2019ai toujours voulu lui poser la question, mais je n\u2019avais pas l\u2019impression de le conna\u00eetre suffisamment bien pour lui \u00e9crire par e-mail. Il \u00e9tait connu pour sa gentillesse et sa g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, mais aussi pour l\u2019impatience qu\u2019il exprimait avec force envers ceux qui le contredisaient de mani\u00e8re inappropri\u00e9e. J\u2019ai toujours craint de faire partie de cette derni\u00e8re cat\u00e9gorie.<\/p>\n\n\n\n Et il aurait sans doute eu raison d\u2019\u00eatre impatient avec moi ! Je ne saurais trop insister sur tout ce que j\u2019ai appris de Scott \u2013 mais j\u2019ai des r\u00e9serves, et bien plus que de simples r\u00e9serves. Ses id\u00e9es \u00e9taient bien plus qu\u2019importantes. Elles offraient une philosophie profonde, largement coh\u00e9rente et ancr\u00e9e dans la r\u00e9alit\u00e9, du monde et de ce qui n\u2019allait pas en lui. Mais comme toutes les philosophies de ce genre, elles ont leurs limites et certains aspects ne sont pas bien saisis.<\/p>\n\n\n\n D\u2019apr\u00e8s ma compr\u00e9hension partielle et peut-\u00eatre erron\u00e9e (encore une fois, je ne me suis jamais vraiment entretenu avec lui), la grande force de l\u2019\u0153uvre de Scott r\u00e9sidait dans la puissance de sa critique, tandis que sa plus grande faiblesse \u00e9tait l\u2019absence d\u2019une alternative g\u00e9n\u00e9rale convaincante. Les aspects de l\u2019\u0153uvre de Scott qui ont des chances de perdurer, de se renouveler et de croiser avec les id\u00e9es d\u2019autres personnes sont les descriptions et l\u2019analyse de ce qui ne va pas lorsque l\u2019on traite les soci\u00e9t\u00e9s complexes comme autant de probl\u00e8mes d\u2019ing\u00e9nierie. Il est frappant de constater \u00e0 quel point ses arguments d\u00e9crivent et expliquent avec justesse les probl\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 des technologies qui n\u2019avaient m\u00eame pas encore commenc\u00e9 \u00e0 s\u2019implanter \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 il \u00e9crivait. Mais nous ne reviendrons jamais \u00e0 des soci\u00e9t\u00e9s organis\u00e9es autour du savoir paysan et de cette intelligence, finement observ\u00e9e mais inarticul\u00e9e, des circonstances imm\u00e9diates qu\u2019il aimait tant. Presque personne ne le souhaite : ni Scott, ni, dans l\u2019ensemble, les paysans eux-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n Comment pr\u00e9server alors les aspects positifs de la modernit\u00e9 tout en att\u00e9nuant ses aspects n\u00e9gatifs ? Les r\u00e9ponses de Scott \u00e0 cette question \u00e9taient nettement moins convaincantes que sa critique. Il admettait \u00e0 contrec\u0153ur que les biens collectifs et les dispositions lib\u00e9rales qui rendent la vie moderne tol\u00e9rable d\u00e9pendent des vastes m\u00e9canismes de l\u2019\u00c9tat et du march\u00e9. Il invoquait \u00e0 juste titre l\u2019importance de la d\u00e9mocratie comme contrepoids aux exc\u00e8s de la bureaucratie et comme source alternative d\u2019information. Mais il n\u2019a jamais propos\u00e9 de cadre convaincant permettant de concilier ces \u00e9l\u00e9ments d\u2019une mani\u00e8re qui se rapproche de la force et de l\u2019originalit\u00e9 de ses critiques.<\/p>\n\n\n\n Une r\u00e9ponse possible<\/a> \u00e0 la question de savoir quoi faire est apport\u00e9e par Suresh Naidu : nous devrions construire un modernisme \u00e9lev\u00e9, meilleur et diff\u00e9rent.<\/p>\n\n\n\n On ne peut pas prendre Scott trop au s\u00e9rieux tout en esp\u00e9rant conserver des soci\u00e9t\u00e9s complexes et technologiquement avanc\u00e9es. Comme l\u2019a observ\u00e9<\/a> Foucault, de mani\u00e8re seulement un peu critique, ce que l\u2019\u00e9cole \u00e9conomique de Chicago a propos\u00e9, c\u2019est un ensemble particulier de figures philosophiques qui permettent la gouvernance, en faisant abstraction des motivations et des environnements complexes, et en r\u00e9duisant tout \u00e0 des incitations et \u00e0 la rationalit\u00e9, \u00e0 l\u2019instar de disciplines telles que la psychologie et la criminologie \u00e0 des \u00e9poques ant\u00e9rieures de l\u2019histoire. \u2026 Heureusement peut-\u00eatre, l\u2019\u00e9conomie a fini de jouer le r\u00f4le de m\u00e9taphore ma\u00eetresse de la gouvernance pour l\u2019avenir pr\u00e9visible. Peut-\u00eatre qu\u2019une approche philosophique post-n\u00e9olib\u00e9rale viendra de l\u2019informatique, qui int\u00e9grera ses propres angles morts dans les agents rationnels qu\u2019elle construit. Mais l\u2019\u00e9mergence des sciences sociales computationnelles, de la conception de m\u00e9canismes algorithmiques et de l\u2019intelligence artificielle a encore davantage institutionnalis\u00e9 l\u2019\u00e9conomie au sein de certains algorithmes et protocoles de l\u2019\u00e9conomie num\u00e9rique, les chercheurs travaillant activement \u00e0 int\u00e9grer \u00e9galement des principes de justice et d\u2019\u00e9quit\u00e9 dans ces derniers<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Ici, l\u2019une des questions en suspens les plus int\u00e9ressantes est de savoir si de nouvelles formes d\u2019apprentissage automatique peuvent cartographier certains types de savoir tacite auxquels Scott (ainsi que Hayek et Michael Polanyi) accordent de l\u2019importance<\/strong>, mieux que ne le font les r\u00e8gles et les formalisations du modernisme classique. Un LLM est une repr\u00e9sentation et une simplification du texte dont il se nourrit, mais ce n\u2019est pas une r\u00e8gle ni rien qui s\u2019en rapproche. En d\u2019autres termes, les LLM et les mod\u00e8les similaires ne sont pas de la techne<\/em>, m\u00eame s\u2019ils ne sont pas non plus de la metis<\/em>. Ils sont puissants mais incompr\u00e9hensibles. Leur utilisation aggravera-t-elle ou att\u00e9nuera-t-elle les probl\u00e8mes d\u00e9crits par Scott, ou bien g\u00e9n\u00e9rera-t-elle de nouvelles possibilit\u00e9s ou de nouveaux probl\u00e8mes en dehors de son cadre de r\u00e9f\u00e9rence ? Ce sont l\u00e0 des questions ouvertes.<\/p>\n\n\n\n Une autre consiste \u00e0 essayer de d\u00e9finir des approches hybrides. Je ne suis pas du tout convaincu que la proposition d\u2019Ohlaver, Weyl et Buterin visant \u00e0 reconstruire les relations sociales sur la base de \u00ab soulbound tokens<\/a> \u00bb [jetons li\u00e9s \u00e0 l’\u00e2me ou jetons non transf\u00e9rables] fonctionnerait. Mais une interpr\u00e9tation plausible de cette proposition est la suivante : elle cherche \u00e0 fournir les \u00e9l\u00e9ments technologiques de base qui permettraient aux gens de construire des communaut\u00e9s de type Scott \u00e0 plus grande \u00e9chelle. L\u2019approche des \u00ab soulbound tokens \u00bb s\u2019\u00e9loigne du modernisme exacerb\u00e9 de la plupart des cryptomonnaie<\/strong>s \u2013 l\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle on peut simplement remplacer la confiance par la cryptographie, les preuves \u00e0 divulgation nulle de connaissance et les m\u00e9canismes de r\u00e9v\u00e9lation des pr\u00e9f\u00e9rences<\/strong> \u2013 pour s\u2019orienter vers la conviction qu\u2019il faut favoriser et encourager les relations de confiance humaines<\/strong>, et construire des technologies autour d\u2019elles plut\u00f4t que de les supplanter. Ces jetons sont \u2013 si je comprends bien \u2013 cens\u00e9s faciliter la cr\u00e9ation de communaut\u00e9s, sans imposer les valeurs ni la forme de la communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n De m\u00eame, la proposition<\/a> de Maria et Robin selon laquelle les technologues et les r\u00e9gulateurs devraient consid\u00e9rer Internet comme un \u00e9cosyst\u00e8me plut\u00f4t que comme un probl\u00e8me d\u2019\u00e9conomie abstraite \u2014 un essai qui doit vraiment se transformer en livre, et vite :<\/p>\n\n\n\n Nous devons cesser de consid\u00e9rer l\u2019infrastructure d\u2019Internet comme trop difficile \u00e0 r\u00e9parer. C\u2019est le syst\u00e8me sous-jacent que nous utilisons pour presque tout ce que nous faisons. \u2026 C\u2019est ainsi que nous nous organisons, que nous nous connectons et que nous construisons la connaissance, voire \u2014 peut-\u00eatre \u2014 l\u2019intelligence plan\u00e9taire. \u00c0 l\u2019heure actuelle, ce syst\u00e8me est concentr\u00e9, fragile et extr\u00eamement toxique.<\/p>\n\n\n\n Les \u00e9cologistes ont r\u00e9orient\u00e9 leur discipline pour en faire une \u00abdiscipline de crise<\/a>\u00bb, un domaine d\u2019\u00e9tude qui ne vise pas seulement \u00e0 apprendre des choses, mais aussi \u00e0 les sauver. Nous, les technologues, devons faire de m\u00eame. \u00ab Rewilding the Internet \u00bb relie et d\u00e9veloppe les initiatives men\u00e9es par les gens dans les domaines de la r\u00e9glementation, de la d\u00e9finition de normes et des nouvelles fa\u00e7ons d\u2019organiser et de construire des infrastructures, afin de raconter une histoire commune sur la direction que nous voulons prendre. C\u2019est une vision partag\u00e9e qui s\u2019appuie sur de nombreuses strat\u00e9gies. Les outils dont nous avons besoin pour nous \u00e9loigner des monocultures technologiques extractives sont \u00e0 port\u00e9e de main ou pr\u00eats \u00e0 \u00eatre construits.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Tout cela sugg\u00e8re que vous pourriez recadrer mes critiques \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Scott de mani\u00e8re plus positive. Sa contribution ne consiste pas \u00e0 fournir un cadre syst\u00e9matique pour nous sortir du trou dans lequel nous nous sommes enfonc\u00e9s, mais \u00e0 semer certaines des graines d\u2019une \u00e9cologie intellectuelle diff\u00e9rente, dans laquelle d\u2019autres reprendront ses id\u00e9es, les utiliseront pour argumenter, tout en les remettant en question et en d\u00e9battant entre eux, et d\u00e9couvriront ainsi des aspects du monde qu\u2019ils n\u2019auraient jamais vus autrement. Ce serait l\u00e0 un h\u00e9ritage aussi remarquable que n\u2019importe quel penseur pourrait le souhaiter.<\/p>\n\n\n\n Fichier Excel des\u00a0traductions<\/a> par\u00a0Gilles en vrac<\/em> \u00c0 propos de James Scott et de la technologie Traduction de High Modernism made our world par Henry Farrell, le 29 juillet 2024. Le politologue James Scott est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 la semaine derni\u00e8re. Je ne le connaissais que par e-mail \u2013 une correspondance occasionnelle et irr\u00e9guli\u00e8re, consistant principalement en des tentatives infructueuses d\u2019organiser des d\u00e9bats autour … <\/p>\n\n
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Fiches<\/a> avec les premi\u00e8res phrases (et non seulement les titres)
Les\u00a0caract\u00e8res gras<\/strong>\u00a0dans le texte sont de Gilles.<\/p>\nNotes <\/h3>