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Pourquoi revenons-nous sans cesse \u00e0 Christopher Lasch ? Il existe des raisons politiques pour lesquelles les commentateurs, tant de gauche que de droite, trouvent utile de se replonger dans ses livres et de renouveler ses critiques de la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine, ou bien simplement de les piller \u00e0 leur convenance. Certes, il y a beaucoup \u00e0 puiser chez Lasch, mais son attrait durable tient, je pense, \u00e0 une qualit\u00e9 plus profonde de son \u00e9criture.<\/p>\n\n\n\n
Les ouvrages pol\u00e9miques de critique sociale de Lasch poss\u00e8dent cette qualit\u00e9 dramatique de nous plonger (et de nous replonger) dans des crises dont nous ignorions que nous les vivions, mais que nous reconnaissons imm\u00e9diatement. Sa vision ne repose ni sur des h\u00e9ros et des m\u00e9chants, ni sur des amis et des ennemis, mais sur un syst\u00e8me qui, par l\u2019accumulation de cons\u00e9quences impr\u00e9vues, a atomis\u00e9 la population, sap\u00e9 l\u2019id\u00e9e de \u00ab vie commune \u00bb et transform\u00e9 le monde en \u00ab une guerre de tous contre tous \u00bb. \u00c9tant donn\u00e9 que la priorit\u00e9 absolue de quiconque se retrouve dans un tel monde sera la survie, les \u0153uvres de Lasch exercent le m\u00eame attrait que les classiques de la litt\u00e9rature dystopique.<\/p>\n\n\n\n
Prenons ce passage, tir\u00e9 de l\u2019ouvrage de Lasch publi\u00e9 en 1984, The Minimal Self: Psychic Survival in Troubled Times<\/em><\/a> :<\/p>\n\n\n\n Une culture organis\u00e9e autour de la consommation de masse encourage le narcissisme \u2014 que nous pouvons d\u00e9finir, pour l\u2019instant, comme une disposition \u00e0 voir le monde comme un miroir, plus particuli\u00e8rement comme une projection de ses propres peurs et d\u00e9sirs \u2014 non pas parce qu\u2019elle rend les gens avides et affirm\u00e9s, mais parce qu\u2019elle les rend faibles et d\u00e9pendants. Elle sape leur confiance en leur capacit\u00e9 \u00e0 comprendre et \u00e0 fa\u00e7onner le monde, ainsi qu\u2019\u00e0 subvenir \u00e0 leurs propres besoins. Le consommateur a le sentiment de vivre dans un monde qui d\u00e9fie toute compr\u00e9hension et tout contr\u00f4le concrets, un monde fait de bureaucraties gigantesques, de \u00ab surcharge d\u2019informations \u00bb et de syst\u00e8mes technologiques complexes et interd\u00e9pendants, vuln\u00e9rables \u00e0 des pannes soudaines, comme la gigantesque coupure d\u2019\u00e9lectricit\u00e9 qui a plong\u00e9 le Nord-Est dans le noir en 1965 ou la fuite radioactive de Three Mile Island en 1979.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la panne de courant de 1965 et \u00e0 Three Mile Island, sans parler du consum\u00e9risme lui-m\u00eame, peuvent para\u00eetre d\u00e9su\u00e8tes aujourd\u2019hui, mais ce sont l\u00e0 des probl\u00e8mes qui nous concernent toujours. De m\u00eame, La culture du narcissisme : la vie am\u00e9ricaine \u00e0 l\u2019\u00e8re des attentes en baisse<\/em><\/a>, le best-seller de 1979 dont Le moi minimal<\/em> est une suite \u00e9clairante, s\u2019ouvre sur une \u00e9vocation des terreurs du XXe si\u00e8cle : \u00ab L\u2019Holocauste nazi, la menace d\u2019une an\u00e9antissement nucl\u00e9aire, l\u2019\u00e9puisement des ressources naturelles, les pr\u00e9visions fond\u00e9es de catastrophe \u00e9cologique ont combl\u00e9 la proph\u00e9tie po\u00e9tique, donnant une substance historique concr\u00e8te au cauchemar, ou au d\u00e9sir de mort, que les artistes d\u2019avant-garde ont \u00e9t\u00e9 les premiers \u00e0 exprimer. \u00bb Au c\u0153ur de ces deux ouvrages se trouve une complainte sur une culture qui a perdu la capacit\u00e9 d\u2019accepter les limites, qui a \u00e9t\u00e9 envahie par l\u2019horreur de la mort et de la vieillesse, et qui, ayant sacrifi\u00e9 les consolations de la religion, la foi en la post\u00e9rit\u00e9 et une vision \u00e0 long terme de l\u2019histoire, se r\u00e9signe \u00e0 une anomie g\u00e9n\u00e9rale.<\/p>\n\n\n\n Il m\u2019est arriv\u00e9 de red\u00e9couvrir l\u2019\u0153uvre de Lasch \u00e0 peu pr\u00e8s au moment o\u00f9 j\u2019ai assist\u00e9 \u00e0 une projection de l\u2019adaptation<\/a> par Noah Baumbach du roman de 1985<\/a> de Don DeLillo, White Noise<\/em><\/a>, que je relisais \u00e9galement. Baumbach traite l\u2019histoire de DeLillo, peut-\u00eatre \u00e0 juste titre, comme une com\u00e9die et un film d\u2019\u00e9poque. Jack et Babette, ces yuppies sympathiques vivant sur un campus et \u00e9levant ensemble les enfants issus de leurs mariages pr\u00e9c\u00e9dents dans une ville universitaire, sont des personnages \u00e0 la Lasch : Jack, le carri\u00e9riste universitaire dont le truc est de traiter la vie d\u2019Adolf Hitler comme une sorte d\u2019artefact de la culture pop ; Babette, esclave de son programme de remise en forme et d\u2019un m\u00e9dicament exp\u00e9rimental qui promet de la d\u00e9barrasser de la peur de la mort. Apr\u00e8s un d\u00e9nouement comiquement violent au cours duquel le couple subit des blessures l\u00e9g\u00e8res par balle, ils arrivent \u00e0 l\u2019h\u00f4pital o\u00f9 ils sont pris en charge par des religieuses.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est un moment que Lasch aurait sans doute appr\u00e9ci\u00e9, un retour symbolique aux soins de celles qui accordent encore de la valeur au sacr\u00e9 et \u00e0 l\u2019ancien. Dans le roman, l\u2019une des religieuses dit \u00e0 Jack : \u00ab Notre mission dans ce monde est de croire \u00e0 des choses que personne d\u2019autre ne prend au s\u00e9rieux. Si l\u2019humanit\u00e9 abandonnait compl\u00e8tement ces croyances, elle p\u00e9rirait. C\u2019est pour cela que nous sommes l\u00e0. Une infime minorit\u00e9. Pour incarner les choses anciennes, les anciennes croyances. Le diable, les anges, le paradis, l\u2019enfer. Si nous ne faisions pas semblant de croire \u00e0 ces choses, le monde s\u2019effondrerait. \u00bb Une fois leurs blessures gu\u00e9ries, Jack et Babette emm\u00e8nent leur famille dans ce paradis du consum\u00e9risme qu\u2019est le supermarch\u00e9, o\u00f9, dans l\u2019adaptation de Baumbach, s\u2019ensuit un num\u00e9ro musical endiabl\u00e9 o\u00f9 semble danser toute la ville.<\/p>\n\n\n\n Il est ironique que ce soient pr\u00e9cis\u00e9ment ces apparents vrais croyants qui soient impliqu\u00e9s dans une sorte de division spirituelle du travail et que le temple de la consommation de masse devienne le lieu du renouveau familial et communautaire. Lasch, dont les livres sont marqu\u00e9s par des lectures d\u2019auteurs litt\u00e9raires tels que Donald Barthelme, Philip Roth<\/a> et Frederick Exley, aurait sans doute appr\u00e9ci\u00e9 cette plaisanterie. (Le camarade de chambre de Lasch lors de sa premi\u00e8re ann\u00e9e \u00e0 Harvard \u00e9tait John Updike.) Il \u00e9tait anim\u00e9 d\u2019un sentiment prom\u00e9th\u00e9en selon lequel on ne peut pas remettre les g\u00e9nies dans leur bouteille. Il avait une sensibilit\u00e9 pessimiste, mais pas d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e. La culture du narcissisme<\/em> et Le moi minimal<\/em> sont rest\u00e9s des r\u00e9f\u00e9rences incontournables pour \u00e9tablir un diagnostic global de cette \u00e9poque en mutation, marqu\u00e9e par une anxi\u00e9t\u00e9 omnipr\u00e9sente et un hyperindividualisme, tant dans la sph\u00e8re des podcasts que dans des ouvrages tels que l\u2019\u00e9tude de Kristin Dombek publi\u00e9e en 2016, L\u2019\u00e9go\u00efsme des autres : essai sur la peur du narcissisme<\/em><\/a>. Mais deux de ses derniers ouvrages, The True and Only Heaven: Progress and Its Critics<\/em><\/a> (1991) et son ouvrage posthume The Revolt of the Elites and the Betrayal of Democracy<\/em><\/a>, publi\u00e9 en 1994, sont encore plus pertinents au regard de la sc\u00e8ne am\u00e9ricaine actuelle. Ces deux livres s\u2019inscrivent dans le prolongement de ses travaux de sociologie culturelle \u00e0 caract\u00e8re psychologique et reviennent au registre politique qui caract\u00e9risait ses premiers \u00e9crits.<\/p>\n\n\n\n The True and Only Heaven<\/em><\/em> s\u2019ouvre sur une longue partie d\u2019autobiographie intellectuelle, dans laquelle Lasch retrace son \u00e9volution, depuis une \u00e9ducation impr\u00e9gn\u00e9e du progressisme du Midwest \u00ab teint\u00e9 du lib\u00e9ralisme du New Deal \u00bb, en passant par une phase de socialisme, jusqu\u2019\u00e0 la perte de \u00ab foi dans le pouvoir explicatif des anciennes id\u00e9ologies \u00bb. Il s\u2019est oppos\u00e9 \u00e0 la guerre du Vietnam et a d\u2019abord \u00e9t\u00e9 encourag\u00e9 par le mouvement \u00e9tudiant, mais il en est ensuite venu \u00e0 croire que \u00ab le probl\u00e8me de la nouvelle gauche [\u2026] r\u00e9sidait pr\u00e9cis\u00e9ment dans son ignorance de l\u2019histoire ant\u00e9rieure de la gauche, ce qui l\u2019a conduite \u00e0 reproduire les traits les moins attrayants de cette histoire : un sectarisme effr\u00e9n\u00e9, une obsession pour la puret\u00e9 id\u00e9ologique, la sentimentalisation des groupes marginalis\u00e9s \u00bb. \u00c0 cette \u00e9poque, il s\u2019\u00e9tait plong\u00e9 dans les \u0153uvres de Karl Marx et Friedrich Engels, d\u2019Antonio Gramsci et de Georg Luk\u00e1cs, ainsi que dans celles de l\u2019\u00c9cole de Francfort, et il avait \u00e9crit des ouvrages retra\u00e7ant la r\u00e9action des lib\u00e9raux am\u00e9ricains \u00e0 la R\u00e9volution russe, la tradition radicale aux \u00c9tats-Unis et les crises de la gauche au cours des premi\u00e8res ann\u00e9es de la Guerre froide. Comptant pr\u00e8s de six cents pages, The True and Only Heaven<\/em> part des id\u00e9es des Lumi\u00e8res sur le progr\u00e8s et des mouvements populistes qui s\u2019y opposent pour aboutir \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de la soi-disant \u00ab nouvelle classe \u00bb apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre mondiale.<\/p>\n\n\n\n Il avait une sensibilit\u00e9 pessimiste, mais pas d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Pour Lasch, cette classe se composait \u00e0 la fois de la classe des cadres lib\u00e9raux et de l\u2019avant-garde n\u00e9oconservatrice de la Nouvelle Droite. Tous deux \u00e9taient unis par une \u00ab culture du discours critique \u00bb. (Sur ce sujet, l\u2019\u00e9criture de Lasch rev\u00eat une force aphoristique : \u00ab Les vertus comme les d\u00e9fauts de la classe professionnelle d\u00e9coulent de l\u2019habitude de la critique qui, non temp\u00e9r\u00e9e par la conscience de ses propres limites, r\u00e9duit bient\u00f4t le monde en cendres. \u00bb) Fondamentalement, tant les lib\u00e9raux que les conservateurs \u00e9taient des d\u00e9fenseurs des id\u00e9es des Lumi\u00e8res sur le progr\u00e8s : les lib\u00e9raux par leur engagement envers la science, la droite par son all\u00e9geance au capitalisme. \u00c0 leur mani\u00e8re, affirmait Lasch, les lib\u00e9raux comme les conservateurs servaient de couverture au consum\u00e9risme. Les professionnels lib\u00e9raux avaient promu un culte du choix et des rem\u00e8des th\u00e9rapeutiques, cr\u00e9ant ainsi, en substance, une demande pour leurs propres services et agissant comme des prolongements de Madison Avenue. Parall\u00e8lement : \u00ab L\u2019attrait id\u00e9ologique de la nouvelle droite reposait sur sa capacit\u00e9 non seulement \u00e0 mettre l\u2019accent sur les questions sociales au d\u00e9triment des questions \u00e9conomiques, mais aussi \u00e0 d\u00e9tourner le ressentiment de la \u00ab classe moyenne \u00bb des riches vers une \u00ab nouvelle classe \u00bb parasitaire compos\u00e9e de professionnels sp\u00e9cialis\u00e9s dans la r\u00e9solution de probl\u00e8mes et de relativistes moraux. \u00bb De plus :<\/p>\n\n\n\n La th\u00e9orie de la \u00ab nouvelle classe \u00bb permettait \u00e0 la droite d\u2019attaquer les \u00ab \u00e9lites \u00bb sans s\u2019en prendre aux grandes entreprises. Les hommes d\u2019affaires, semblait-il, \u00e9taient responsables et anim\u00e9s d\u2019un esprit civique : ils rendaient des comptes aux consommateurs \u00e0 qui ils vendaient leurs produits, tout comme les politiciens pragmatiques rendaient des comptes aux \u00e9lecteurs ; et le march\u00e9 limitait ainsi tout pouvoir qu\u2019ils pouvaient esp\u00e9rer exercer. La nouvelle classe, en revanche, ne rendait de comptes \u00e0 personne, et son contr\u00f4le de l\u2019enseignement sup\u00e9rieur et des m\u00e9dias lui conf\u00e9rait un pouvoir presque illimit\u00e9 sur l\u2019opinion publique.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Du c\u00f4t\u00e9 de la gauche, Lasch se montrait sceptique face \u00e0 l\u2019opinion de Barbara Ehrenreich<\/a>, exprim\u00e9e dans son ouvrage de 1989 Fear of Falling: The Inner Life of the Middle Class<\/em><\/a>, selon laquelle la nouvelle classe avait \u00ab l\u2019\u00e9toffe d\u2019une classe universelle et que son \u201cprogramme\u201d, par cons\u00e9quent, devrait viser \u00e0 \u201c\u00e9largir la classe, en accueillant tout le monde, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il ne reste plus aucune autre classe\u201d \u00bb. Lasch se montrait quelque peu cinglant sur ce point :<\/p>\n\n\n\n Ni les intellectuels de gauche ni ceux de droite, \u00e9trangement unis dans leur d\u00e9termination \u00e0 sauver la nouvelle classe d\u2019elle-m\u00eame, ne semblent s\u2019int\u00e9resser beaucoup au reste de la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine. Leur vision des \u00c9tats-Unis commence et finit avec l\u2019industrie du savoir. Les autres classes n\u2019entrent en sc\u00e8ne que sous forme d\u2019images et de st\u00e9r\u00e9otypes projet\u00e9s sur la conscience de la nouvelle classe. Il ne vient pas \u00e0 l\u2019esprit de ces intellectuels que le reste du pays puisse n\u2019avoir qu\u2019un int\u00e9r\u00eat limit\u00e9 pour \u00ab l\u2019\u00e2me \u00bb de la nouvelle classe. Il ne leur vient pas non plus \u00e0 l\u2019esprit que l\u2019acc\u00e8s universel au statut professionnel ne corresponde peut-\u00eatre pas aux ambitions de la plupart des Am\u00e9ricains, et encore moins \u00e0 un id\u00e9al de bonne soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n La r\u00e9volte des \u00e9lites et la trahison de la d\u00e9mocratie<\/em> d\u00e9veloppe cette th\u00e8se. Au c\u0153ur de cet ouvrage se trouve une critique de la m\u00e9ritocratie<\/a>, qui d\u00e9veloppe les id\u00e9es de Michael Young<\/a>, le romancier anglais qui a invent\u00e9 ce terme en 1958. \u00ab Le cours g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019histoire r\u00e9cente \u00bb, \u00e9crit Lasch, \u00ab ne favorise plus l\u2019aplanissement des distinctions sociales, mais s\u2019oriente de plus en plus vers une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 deux classes dans laquelle une poign\u00e9e de privil\u00e9gi\u00e9s monopolise les avantages de l\u2019argent, de l\u2019\u00e9ducation et du pouvoir. \u00bb Cet ouvrage a parfois \u00e9t\u00e9 d\u00e9tourn\u00e9 par des penseurs de droite pour justifier leur strat\u00e9gie visant \u00e0 attiser le ressentiment \u00e0 l\u2019\u00e9gard des \u00e9lites lib\u00e9rales. (En 2017, Steve Bannon, alors encore \u00e0 la Maison Blanche, aurait lu cet ouvrage.) Mais de telles interpr\u00e9tations d\u00e9forment le sens des arguments de Lasch, tout comme le fait la couverture de son livre, qui imprime la premi\u00e8re moiti\u00e9 de son titre en caract\u00e8res bien plus grands que la seconde.<\/p>\n\n\n\n J\u2019ai r\u00e9cemment suivi un webinaire r\u00e9unissant des intellectuels de droite qui se demandaient \u00e0 haute voix si Lasch pouvait \u00eatre ralli\u00e9 \u00e0 la cause du \u00ab post-lib\u00e9ralisme \u00bb, en citant le quatri\u00e8me chapitre de l\u2019ouvrage, intitul\u00e9 \u00ab La d\u00e9mocratie m\u00e9rite-t-elle de survivre ? \u00bb La question est rh\u00e9torique, et Lasch laisse entendre qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 centralis\u00e9e, domin\u00e9e par les \u00ab classes parlantes \u00bb, lib\u00e9rales et conservatrices, \u00e9tait devenue si repli\u00e9e sur elle-m\u00eame qu\u2019elle en \u00e9tait presque enti\u00e8rement d\u00e9connect\u00e9e des pr\u00e9occupations des \u00ab citoyens ordinaires \u00bb. Dans une analyse du d\u00e9bat politique, il soutient que la presse, en se professionnalisant et en privil\u00e9giant la diffusion objective de l\u2019information, avait perdu de son \u00e9clat par rapport au journalisme de la fin du XIXe si\u00e8cle, davantage ax\u00e9 sur les opinions, voire au journalisme \u00e0 sensation. Cet argument s\u2019inscrit dans la lign\u00e9e de son retour constant \u00e0 l\u2019\u00e9thique de la petite propri\u00e9t\u00e9 comme contrepoids au pouvoir centralis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Abonnez-vous \u00e0 Jacobin en version papier<\/a><\/p>\n\n\n\n Le XXIe si\u00e8cle ne nous a pas ramen\u00e9s \u00e0 un tel ordre des choses (ou paysage m\u00e9diatique) du XIXe si\u00e8cle. Dans The True and Only Heaven<\/em>, Lasch exprime son admiration pour les vertus de la petite bourgeoisie \u2014 \u00ab son \u00e9galitarisme, son respect du savoir-faire, sa compr\u00e9hension de la valeur de la loyaut\u00e9 et sa lutte contre la tentation morale du ressentiment \u00bb \u2014 tout en s\u2019abstenant de \u00ab minimiser \u00bb ses vices que sont \u00ab l\u2019\u00e9troitesse d\u2019esprit et le provincialisme \u00bb, ni de nier qu\u2019elle a engendr\u00e9 \u00ab le racisme, le nativisme et l\u2019anti-intellectualisme \u00bb. \u00bb Cette classe a longtemps constitu\u00e9 un pivot de la politique am\u00e9ricaine, ces fameuxpetits entrepreneurs<\/a> que chaque parti a tendance \u00e0 courtiser. Ce sont les vices de ce groupe que les r\u00e9publicains ont de plus en plus cherch\u00e9 \u00e0 satisfaire (tandis que certains dirigeants d\u00e9mocrates n\u2019ont pas cach\u00e9 leur m\u00e9pris pour les \u00ab d\u00e9plorables \u00bb).<\/p>\n\n\n\n La difficult\u00e9 avec la dystopie, ou avec l\u2019avenir, r\u00e9side peut-\u00eatre dans le fait de distinguer l\u2019\u00e9merveillement de la crainte.<\/p>\n\n\n\n Alors que certains h\u00e9ros intellectuels de la droite post-lib\u00e9rale ont mis en avant ce type de division \u2014 en particulier le juriste nazi Carl Schmitt<\/a>, malheureusement r\u00e9habilit\u00e9, avec sa vision de la distinction entre \u00ab amis \u00bb et \u00ab ennemis \u00bb comme essence m\u00eame de la politique \u2014, cela constituait un anath\u00e8me pour Lasch. Bien qu\u2019il f\u00fbt sceptique quant \u00e0 l\u2019\u00e9mergence (ou \u00e0 l\u2019opportunit\u00e9) d\u2019une \u00ab classe universelle \u00bb, la notion \u00e0 laquelle il faisait constamment appel \u00e9tait celle de \u00ab la vie commune \u00bb. Face \u00e0 l\u2019\u00ab optimisme \u00bb de la technocratie et de la culture th\u00e9rapeutique, ainsi qu\u2019aux r\u00eaves ensoleill\u00e9s de la prosp\u00e9rit\u00e9 capitaliste, c\u2019\u00e9tait l\u00e0 sa source d\u2019espoir :<\/p>\n\n\n\n Si les id\u00e9ologies progressistes se sont r\u00e9duites \u00e0 un espoir nostalgique, contre toute attente, que les choses finiront par s\u2019arranger d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, nous devons retrouver une forme d\u2019espoir plus vigoureuse, qui fasse confiance \u00e0 la vie sans nier son caract\u00e8re tragique ni tenter d\u2019expliquer la trag\u00e9die par un \u00ab retard culturel \u00bb. Ce n\u2019est que maintenant que l\u2019autre forme d\u2019espoir, que l\u2019on qualifierait mieux d\u2019optimisme, s\u2019est pleinement r\u00e9v\u00e9l\u00e9e comme une forme sup\u00e9rieure de v\u0153u pieux que nous pouvons pleinement appr\u00e9cier ce type d\u2019espoir. L\u2019optimisme progressiste repose, au fond, sur un d\u00e9ni des limites naturelles du pouvoir et de la libert\u00e9 humains, et il ne peut survivre tr\u00e8s longtemps dans un monde o\u00f9 la prise de conscience de ces limites est devenue in\u00e9luctable. En revanche, la disposition que l\u2019on qualifie \u00e0 juste titre d\u2019espoir, de confiance ou d\u2019\u00e9merveillement \u2014 trois noms pour d\u00e9signer le m\u00eame \u00e9tat du c\u0153ur et de l\u2019esprit \u2014 affirme la bont\u00e9 de la vie face \u00e0 ses limites.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Bien s\u00fbr, l\u2019espoir, la confiance et l\u2019\u00e9merveillement ne sont pas des choses mat\u00e9rielles, et il serait peut-\u00eatre na\u00eff de penser que nous pourrions les vivre de la m\u00eame mani\u00e8re qu\u2019autrefois. Mais d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, il serait peut-\u00eatre arrogant de croire que les choses sont si diff\u00e9rentes aujourd\u2019hui. \u00c0 la fin du roman de DeLillo, Jack, le narrateur, raconte qu\u2019il se rend chaque soir sur un viaduc avec sa femme et son fils pour admirer des couchers de soleil \u00e9clatants et d\u2019une couleur nouvelle dans un ciel r\u00e9cemment marqu\u00e9 par un immense nuage toxique r\u00e9sultant d\u2019un d\u00e9versement accidentel de produits chimiques.<\/p>\n\n\n\n Certes, il y a l\u00e0 de l\u2019\u00e9merveillement, ce n\u2019est que de l\u2019\u00e9merveillement, qui transcende toutes les cat\u00e9gories ant\u00e9rieures de l\u2019\u00e9merveillement, mais nous ne savons pas si nous contemplons ce spectacle avec \u00e9merveillement ou avec effroi ; nous ne savons pas ce que nous regardons ni ce que cela signifie ; nous ne savons pas s\u2019il s\u2019agit d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne permanent, d\u2019un niveau d\u2019exp\u00e9rience auquel nous nous adapterons progressivement et dans lequel notre incertitude finira par s\u2019absorber, ou simplement d\u2019une anomalie atmosph\u00e9rique qui ne tardera pas \u00e0 dispara\u00eetre.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n La difficult\u00e9 avec la dystopie, ou avec l\u2019avenir, r\u00e9side peut-\u00eatre dans le fait de distinguer l\u2019\u00e9merveillement de la crainte.<\/p>\n\n\n\n Les textes de Christian Lorentzen ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s dans la London Review of Books, Harper\u2019s Magazine, Bookforum, Artforum, n+1, le Times Literary Supplement, The New Republic, The Paris Review, The Baffler, le New York Times, Slate, la Literary Review et The New Leader. De 2015 \u00e0 2018, il a \u00e9t\u00e9 critique litt\u00e9raire pour le New York Magazine.<\/p>\n\n\n\n Fichier Excel des\u00a0traductions<\/a> par\u00a0Gilles en vrac<\/em> Sur l\u2019attrait durable de Christopher Lasch \u2014 tant \u00e0 gauche qu\u2019\u00e0 droite. Traduction de Christopher Lasch, the hopeful dystopian par Christian Lorentzen sur Jacobin-Substack, 23 octobre 2026 Pourquoi revenons-nous sans cesse \u00e0 Christopher Lasch ? Il existe des raisons politiques pour lesquelles les commentateurs, tant de gauche que de droite, trouvent utile de se replonger … <\/p>\n\n
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Fiches<\/a> avec les premi\u00e8res phrases (et non seulement les titres)
Les\u00a0caract\u00e8res gras<\/strong>\u00a0dans le texte sont de Gilles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"