par Gilles Beauchamp, 1980<\/p>\n\n\n\n
Dans les ann\u00e9es ’60, la p\u00e9riode de d\u00e9confessionnalisation des coll\u00e8ges et universit\u00e9s, des syndicats et h\u00f4pitaux … \u00e9tait une p\u00e9riode de \u00ab\u00a0r\u00e9volution tranquille\u00a0\u00bb au niveau id\u00e9ologique, o\u00f9 l’anticl\u00e9ricalisme avait comme un air de fra\u00eecheur et de progr\u00e8s. La pr\u00e9sence de l’ Eglise et de la religion s’est faite alors plus discr\u00e8te dans la soci\u00e9t\u00e9 civile, et a cess\u00e9, par cons\u00e9quent, d’\u00eatre une cible choy\u00e9e de la critique progressiste.<\/p>\n\n\n\n
Pourtant cette critique semble s’\u00eatre arr\u00eat\u00e9e \u00e0 mi-chemin. On a pu voir avec quelle force la pr\u00e9sence catholique \u00e9tait pr\u00eate \u00e0 d\u00e9fendre son dernier bastion : les \u00e9coles primaires et secondaires, avec l’exemple de la lutte pour d\u00e9confessionnaliser l’\u00e9cole Notre-Dame-des-Neiges. Et cette lutte \u00e9pique, d’un comit\u00e9 de parents contre le monopole id\u00e9ologique de l’\u00e9glise catholique dans l’enseignement moral, n’est qu’un exemple plus frappant de la v\u00e9ritable guerre de tranch\u00e9e que doivent mener les parents non-catholiques francophones pour une v\u00e9ritable \u00e9ducation morale la\u00efque, qui ne soit pas de second ordre (et on ne parle pas encore de morale mat\u00e9rialiste !) \u00c0 cette pr\u00e9sence encore tr\u00e8s active de la pens\u00e9e et des institutions religieuses dans notre vie quotidienne, dans celle de nos enfants, on doit ajouter une pr\u00e9sence moins officielle, mais tout aussi active, de plusieurs courants religieux qui se situent en marge de l’appareil de l’\u00c9glise. Qu’on pense aux manifestations monstres des charismatiques au stade olympique, ou \u00e0 leur influence plus quotidienne, leur presque omnipr\u00e9sence, surtout en province ; qu’on pense aux multiples sectes, plus ou moins fanatiques, plus ou moins dangereuses.) cf. (Le document de Denis Moni\u00e8re,\u00a0\u00bbLe trust de la foi\u00a0\u00bb).<\/p>\n\n\n\n
Qu’on pense aussi au R\u00e9seau des politis\u00e9s chr\u00e9tiens, au Mouvement des travailleurs chr\u00e9tiens, et \u00e0 plusieurs autres groupes et r\u00e9seaux qui, tant au Qu\u00e9bec qu’en Am\u00e9rique Latine et ailleurs, sont impliqu\u00e9s dans le mouvement ouvrier, dans les luttes sociales et politiques pour une plus grande justice, quand ce n’est pas pour le socialisme, et m\u00eame pour la r\u00e9volution. Difficile \u00e0 mesurer pr\u00e9cis\u00e9ment, leur influence n’est certes pas n\u00e9gligeable : on n’a qu’\u00e0 citer l’exemple des deux pr\u00e9sidents des conseils centraux de Qu\u00e9bec et de Montr\u00e9al de la CSN, qui sont (ou ont \u00e9t\u00e9) des militants de ces r\u00e9seaux de chr\u00e9tiens \u00ab\u00a0de gauche\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
De tous ces courants, qu’ils soient \u00e0 l’int\u00e9rieur, en marge ou oppos\u00e9s aux \u00e9glises officielles, on peut au moins dire qu’ils manifestent la vitalit\u00e9 et la pr\u00e9sence encore grande de la pens\u00e9e et des pratiques religieuses dans la soci\u00e9t\u00e9 actuelle. La diversit\u00e9 et m\u00eame l’opposition qui existe entre les positions sociales et politiques de ces groupes se r\u00e9clamant d’un m\u00eame Dieu, interpr\u00e9tant de fa\u00e7on quelques fois antagonistes les le\u00e7ons et messages de ce Dieu, cela devrait interdire tout jugement \u00e0 l’emporte-pi\u00e8ce de la part des mat\u00e9rialistes qui voudraient mesurer \u00e0 sa juste valeur l’importance des comportements, positions et mouvements religieux d’aujourd’hui.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9tant moi-m\u00eame plut\u00f4t ath\u00e9e que th\u00e9iste, et me r\u00e9f\u00e9rant aux philosophes mat\u00e9rialistes-dialectiques plut\u00f4t qu’id\u00e9alistes, il aurait \u00e9t\u00e9 trop facile de partir des manifestations extr\u00eames d’id\u00e9alisme et de f\u00e9tichisme religieux pour faire la critique de toute la pratique religieuse. Cela aurait \u00e9t\u00e9 sans doute amusant de se payer \u00ab\u00a0une bonne pinte\u00a0\u00bb d’anticl\u00e9ricalisme, et de penser avoir ainsi r\u00e9gl\u00e9 son compte \u00e0 la religion ! Mais \u00e7a n’aurait pas fait avancer grand-chose, ni dans la lutte id\u00e9ologique entre progressistes, certains \u00e9tant religieux et d’autres non, ni dans le travail \u00e0 faire pour que \u00ab\u00a0conception mat\u00e9rialiste du monde\u00a0\u00bb veuille dire autre chose que a<\/strong>-th\u00e9isme et anti<\/strong>cl\u00e9ricalisme dans les sph\u00e8res culturelles actuellement occup\u00e9es par la religion.<\/p>\n\n\n\n En fait, 3 \u00e9v\u00e9nements \u00ab\u00a0culturels\u00a0\u00bb travers\u00e9s de contradictions sont \u00e0 l’origine de la pr\u00e9sente r\u00e9flexion : un mariage, la mort d’un proche, la premi\u00e8re communion de la fille d’une amie. Ces \u00e9v\u00e9nements, \u00e0 la fois personnels et sociaux, correspondent \u00e0 des moments culturels d’intense signification, sur le sens desquels pourtant tr\u00e8s peu de gens s’entendaient. Je voulais donc clarifier le sens de tels \u00e9v\u00e9nements, avec ceux qui, comme moi, n’acceptent pas le sens ni le rituel impos\u00e9 par l’id\u00e9ologie religieuse dominante, mais qui n’acceptent pas non plus le vide culturel laiss\u00e9 par une critique du th\u00e9isme qui s’arr\u00eate l\u00e0, qui n’ose pas dire le sens qui l’habite, qui la motive.<\/p>\n\n\n\n Certains verront d\u00e9j\u00e0 poindre les \u00ab\u00a0nouveaux\u00a0\u00bb grands pr\u00eatres, habill\u00e9s de \u00ab\u00a0nouvelles\u00a0\u00bb toges, r\u00e9citant des pri\u00e8res et incantations \u00ab\u00a0mat\u00e9rialistes\u00a0\u00bb ! ! (1) Ce n’est pas l\u00e0 l’objectif vis\u00e9, rassurez-vous, bien que je ne sois pas, apriori, contre l’utilisation de symboles, ni m\u00eame d’ensembles de gestes symboliques: le pr\u00e9sent texte n’est-il pas lui-m\u00eame un tissu de symboles et de conventions, linguistiques et culturelles??<\/p>\n\n\n\n Formul\u00e9 autrement, ce \u00ab\u00a0vide culturel\u00a0\u00bb pourrait se d\u00e9crire comme suit : non seulement la religion est-elle \u00ab\u00a0un reflet fantastique dans le cerveau des hommes des puissances ext\u00e9rieures qui dominent leur existence quotidienne, reflet dans lequel des puissances terrestres prennent la forme de puissances supra-terrestre\u00a0\u00bb (Engels), mais de plus faut-il dire que ce que la religion recouvre, en plus de ces puissances dominantes, c’est le d\u00e9roulement naturel, bien mat\u00e9riel<\/strong>des choses et des \u00e9tapes de la vie humaine<\/strong>, individuelle comme sociale. Aussi, malgr\u00e9 le d\u00e9saccord qu’on peut entretenir avec la signification donn\u00e9e par les pr\u00eatres au bapt\u00eame, par exemple, ou \u00e0 la premi\u00e8re communion, en dessous du bapt\u00eame, il y a ce ph\u00e9nom\u00e8ne bien mat\u00e9riel de la naissance qui devrait, m\u00eame dans une soci\u00e9t\u00e9 non-religieuse, \u00eatre un moment culturel<\/strong>riche du sens donn\u00e9 par les hommes \u00e0 la collectivit\u00e9 dans laquelle ils int\u00e8grent ce nouveau venu.<\/p>\n\n\n\n Ce \u00ab\u00a0besoin de sens\u00a0\u00bb, que les anthropologues th\u00e9istes (M. Eliade), s’empressent de nommer besoin religieux, peut \u00eatre analys\u00e9 du point de vue du mode de pens\u00e9e : ce que Claude L\u00e9vi-Strauss appelait la \u00ab\u00a0pens\u00e9e sauvage\u00a0\u00bb. On tentera aussi de le regarder d’un point de vue historique et social, avec A. Gramsci.<\/p>\n\n\n\n La pens\u00e9e mythique et religieuse de l’homme primitif est caract\u00e9ris\u00e9e par L\u00e9vi-Strauss comme \u00e9tant analogique<\/strong>, c’est \u00e0 dire une appr\u00e9hension du monde qui fera des liens entre les choses observ\u00e9es et v\u00e9cues, transposera, par analogie, les ph\u00e9nom\u00e8nes et causalit\u00e9s naturelles sur des figures humaines, mythologiques. Les choses partageront la vie des hommes, et les hommes, la vie des choses … motivations et intentions \u00e9tant pr\u00eat\u00e9es aux choses, et \u00a0\u00bb naturalisme\u00a0\u00bb \u00e0 certains gestes et rapports sociaux. S’il est ais\u00e9 de comprendre que ce type de rapport au monde peut correspondre \u00e0 celui des soci\u00e9t\u00e9s primitives, o\u00f9 la pens\u00e9e utilise peu de concepts abstraits, et est pour l’essentiel bas\u00e9e sur la connaissance sensible, les mots recouvrant des choses vues, ressenties, v\u00e9cues, o\u00f9 les relations entre les choses se feront en les ramenant, par analogie, au cercle restreint des id\u00e9es re\u00e7ues et exp\u00e9riences v\u00e9cues, il devient plus difficile de percevoir ce qui peut rester, aujourd’hui, de cette \u00ab\u00a0pens\u00e9e sauvage\u00a0\u00bb dans la vie psychique de l’homme contemporain.<\/p>\n\n\n\n Cette pens\u00e9e analogique continue de fonctionner aujourd’hui, bien qu’elle n’ait plus la m\u00eame importance : le cercle, toujours restreint, de l’exp\u00e9rience directe et de la connaissance sensible est largement domin\u00e9 par les connaissances rationnelles et concepts abstraits, issus de l’histoire, la culture, de l’exp\u00e9rience des autres. La pens\u00e9e \u00ab\u00a0sauvage\u00a0\u00bb continue de vivre dans certains secteurs et replis culturels propices \u00e0 ce type de fonctionnement intellectuel. Qu’on pense aux repr\u00e9sentations artistiques, o\u00f9 les r\u00e9f\u00e9rences au v\u00e9cu, aux sentiments demeurent essentielles. Dans d’autres domaines, elle continue de jouer un r\u00f4le important, mais c’est trop souvent pour \u00ab\u00a0jouer sur les sentiments\u00a0\u00bb des gens, et les maintenir dans la domination, quand ce n’est pas l’obscurantisme : id\u00e9ologies politiques r\u00e9actionnaires, repr\u00e9sentations religieuses, sensationnalisme des mass-m\u00e9dias… <\/p>\n\n\n\n Ce que Claude L\u00e9vi-Strauss met en valeur avec sa \u00a0\u00bb pens\u00e9e sauvage\u00a0\u00bb c’est l’utilit\u00e9 et le fonctionnement de la pens\u00e9e mythique des primitifs, dont il montre des aspects encore actifs dans la vie psychique d ‘aujourd’hui, sans pour autant devoir se formuler, s’accrocher aux mythes et repr\u00e9sentations religieuses. C’est donc dire que, sous les concepts religieux et mythologiques auxquels les mat\u00e9rialistes s’opposent, il y a un mode d ‘appr\u00e9hension du monde qui doit \u00eatre respect\u00e9 car il continue d’\u00eatre actif et ne peut \u00eatre simplement remplac\u00e9 par un discours rationnel.<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00a0Croire qu’une conception du monde puisse \u00eatre d\u00e9truite par des critiques de caract\u00e8re rationnel est une lubie d ‘intellectuel fossilis\u00e9\u00a0\u00bb (2) dit Gramsci dans un de ses textes abordant la religion. Ce qui l’amenait \u00e0 insister pour qu’une philosophie mat\u00e9rialiste soit diffus\u00e9e largement<\/strong>, et non r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 une \u00e9lite, fusse-t-elle d’avant-garde. Il allait m\u00eame jusqu’\u00e0 accepter que cette philosophie puisse rev\u00eatir dans un premier temps des \u00ab\u00a0formes primitives de superstitions identiques \u00e0 celles de la religion mythologiques\u00a0\u00bb. Il comptait sur les r\u00e9sultats \u00e0 long terme, sur les \u00ab\u00a0forces intellectuelles que le peuple exprimera de son sein\u00a0\u00bb, pour d\u00e9passer cette forme mythologique.<\/p>\n\n\n\n C’est donc dire que ce n’est pas gr\u00e2ce \u00e0 l’intervention d’une nouvelle caste de \u00ab\u00a0nouveaux philosophes\u00a0\u00bb ou de nouveaux grands pr\u00eatres que na\u00eetront les fa\u00e7ons d’aujourd’hui de formuler les id\u00e9aux de demain. Ce qui devrait caract\u00e9riser, justement, cette philosophie nouvelle, lib\u00e9r\u00e9e des craintes et contraintes d’hier, c’est le refus du monopole et de la domination des interpr\u00e8tes, et par cons\u00e9quent, une d\u00e9mocratie bien vivante qui permette aux \u00ab\u00a0non-initi\u00e9s\u00a0\u00bb de formuler, eux-aussi, de dire<\/strong>le sens … de cette \u00ab\u00a0chienne de vie\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Est-ce \u00e0 dire que toute forme rituelle, tout ce que L\u00e9vi-Strauss appelait pens\u00e9e analogique, ce que F. Isambert d\u00e9cortique dans son \u00ab\u00a0efficacit\u00e9 symbolique du rite\u00a0\u00bb, tout cela devrait se fondre et dispara\u00eetre au sein d’un grand \u00ab\u00a0happening\u00a0\u00bb, d’une d\u00e9mocratie vivante qui ferait table rase du pass\u00e9, pour laisser toute la place \u00e0 la spontan\u00e9it\u00e9 ? M\u00eame si on le voulait, ce serait impossible : cette spontan\u00e9it\u00e9 \u00ab\u00a0d\u00e9brid\u00e9e\u00a0\u00bb ne trouverait de mieux pour s’exprimer que les vieux sch\u00e9mas, les symboles assimil\u00e9s depuis longtemps, ou encore des contre-sch\u00e9mas, calqu\u00e9s en n\u00e9gatif sur les premiers. La diff\u00e9rence entre l’ancienne et la nouvelle forme de \u00ab\u00a0pens\u00e9e analogique\u00a0\u00bb r\u00e9siderait plut\u00f4t dans la place du pouvoir<\/strong>ou la nature du \u00ab\u00a0gardien des sceaux\u00a0\u00bb de cettephilosophie mat\u00e9rialiste rendue culture<\/strong>. Que des \u00ab\u00a0grands-pr\u00eatres\u00a0\u00bb redeviennent garants de la validit\u00e9 de ce qui est dit et du comment… et le vieux sch\u00e9ma de domination n’aura fait que changer de toge. Par contre si les canons de cette nouvelle philosophie rendue vivante et actualis\u00e9e dans un cheminement socioculturel sont entre les mains des communaut\u00e9s<\/strong>, des gens du peuple, alors cette nouvelle philosophie pourra se d\u00e9velopper et en devenir une de lib\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n Reformulons la question d’origine de ce texte :<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00a0Les philosophes mat\u00e9rialistes doivent-ils remplacer la religion qu’ils contestent par\u00a0quelque chose de plus<\/strong> que leur propre discours ?\u00a0\u00bb, nous devons r\u00e9pondre oui \u00e0 cette question, pour 3 raisons.<\/p>\n\n\n\n – parce qu’en plus d’\u00eatre un discours<\/strong>philosophique id\u00e9aliste, la religion est aussi un ensemble de pratiques culturelles<\/strong>qui accompagnent le d\u00e9veloppement des individus et collectivit\u00e9s, \u00e0 travers des \u00e9v\u00e9nements ou \u00e9tapes qu’on peut qualifier d’anthropologiques, en ce qu’elles sont soulign\u00e9es dans pratiquement toutes les soci\u00e9t\u00e9s : naissances, int\u00e9grations des enfants et adolescents, morts, mariages, saisons\u2026<\/p>\n\n\n\n – parce qu’\u00e0 travers ces pratiques culturelles, il n’y a pas qu’un besoin de connaissance rationnelle qui est combl\u00e9 chez les participants, mais aussi un \u00e9v\u00e9nement qui se passe, un rapport direct, impliquant les participants dans quelque chose de plus qu’un apprentissage ou une audition : c’est la communaut\u00e9 r\u00e9unie dans ces \u00e9v\u00e9nements qui se cr\u00e9e, se consolide, et vit \u00e0 travers eux. Les participants sont des acteurs, des c\u00e9l\u00e9brants aussi importants pour le sens et la port\u00e9e du moment que l’officiant.<\/p>\n\n\n\n – parce que la philosophie mat\u00e9rialiste et dialectique se veut fonci\u00e8rement diff\u00e9rente de celles qui l’ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es, non seulement dans son discours rationnel <\/strong>expliquant les fondements de la soci\u00e9t\u00e9 et la nature de l’homme, mais aussi dans le rapport qui doit se d\u00e9velopper entre ceux qui parlent et ceux qui font, entre la parole et le geste<\/strong>, afin que la r\u00e9flexion sur le monde ne soit plus le propre, et encore moins le monopole d’une caste de philosophes, mais devienne une riche facette de toute condition humaine.<\/p>\n\n\n\n En guise de conclusion, ou de question ouverte : tant que la philosophie ou la morale mat\u00e9rialiste pour un nouveau monde ne sera pas descendue \u00ab\u00a0sur la terre'\u00a0\u00bb, jusqu’\u00e0 accompagner les hommes dans leurs gestes les plus naturels (na\u00eetre et mourir), on peut se demander si elle pourra m\u00eame esp\u00e9rer r\u00e9unir la force n\u00e9cessaire \u00e0 transformer ce monde, la force de tous les peuples.<\/p>\n\n\n\n * * *<\/p>\n\n\n\n J’aurais voulu dans ce premier texte aller plus loin que cette approche g\u00e9n\u00e9rale.<\/p>\n\n\n\n Mais les contraintes d’espace \u00e9tant ce qu’elles sont, c’est seulement dans un prochain article que je pourrai aborder l’analyse et la critique de certains de ces \u00e9v\u00e9nements<\/strong>, qu’il s’agit de d\u00e9pouiller de leurs multiples \u00ab\u00a0couches\u00a0\u00bb de sens id\u00e9aliste et religieux, pour en atteindre le coeur mat\u00e9riel, historique. Deux th\u00e8mes guident actuellement mes recherches : celui des rites initiatiques et d’int\u00e9gration<\/strong>, tant dans les communaut\u00e9s religieuses que tribales, et celui de la mort<\/strong>. Je serais tr\u00e8s heureux de recevoir toutes formes de critiques, de suggestions, de textes m\u00eame qui pourraient s’inscrire, soit en rapport \u00e0 la d\u00e9marche que j’ai amorc\u00e9e ici, ou en rapport aux questions plus g\u00e9n\u00e9rales soulev\u00e9es en introduction : enseignement moral\/ religieux, place actuelle de l’\u00c9glise dans la soci\u00e9t\u00e9, ou encore la contradiction v\u00e9cue et g\u00e9r\u00e9e par certains militants qui se veulent mat\u00e9rialistes et<\/strong>chr\u00e9tiens …<\/p>\n\n\n\n Gilles Beauchamp, <\/p>\n\n\n\n Ao\u00fbt 1980<\/p>\n\n\n\n Paru dans le premier num\u00e9ro de la revue <\/p>\n\n\n\n Offensives communautaires et culturelles<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Note bibliographique : Les r\u00e9f\u00e9rences suivantes m’ont \u00e9t\u00e9 utiles, non pas que j’en partage toutes les conclusions ou m\u00e9thodes, mais comme outils d’analyse pour approcher d’une \u00ab\u00a0nouvelle\u00a0\u00bb fa\u00e7on une question vieille comme le monde!<\/p>\n\n\n\n (1) Cette citation est tir\u00e9e de \u00ab\u00a0Benetto Croce et le mat\u00e9rialisme historique\u00a0\u00bb, dans Gramsci dans le texte, page 391. Commentant les r\u00e9formes qui ont travers\u00e9 les religions en Europe, G. compare l’homme de la Renaissance \u00e0 celui de la R\u00e9forme protestante. Pour le premier, l’\u00e9poque en \u00e9tait une de richesses culturelles, mais limit\u00e9es \u00e0 une \u00e9lite \u00ab\u00a0lumineuse\u00a0\u00bb, alors que pour le second, peu d’\u00e9clats ni d’\u00e9lites tapageuses, mais une influence profonde sur les masses populaires, o\u00f9 \u00ab\u00a0de la primitive grossi\u00e8ret\u00e9 intellectuelle de l’homme de la r\u00e9forme est pourtant sortie la philosophie classique allemande et le vaste mouvement culturel qui a donn\u00e9 naissance au monde moderne\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n (2) Faut dire que certaines caricatures du marxisme peuvent actuellement donner cette impression de religiosit\u00e9 dans la soumission aux dogmes !<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" par Gilles Beauchamp, 1980 Des pratiques encore bien vivantes Dans les ann\u00e9es ’60, la p\u00e9riode de d\u00e9confessionnalisation des coll\u00e8ges et universit\u00e9s, des syndicats et h\u00f4pitaux … \u00e9tait une p\u00e9riode de \u00ab\u00a0r\u00e9volution tranquille\u00a0\u00bb au niveau id\u00e9ologique, o\u00f9 l’anticl\u00e9ricalisme avait comme un air de fra\u00eecheur et de progr\u00e8s. La pr\u00e9sence de l’ Eglise et de la religion … <\/p>\n\u00ab\u00a0Pens\u00e9e sauvage\u00a0\u00bb et pens\u00e9e mythologique<\/h3>\n\n\n\n
Nouvelle culture. Nouveau culte?<\/h3>\n\n\n\n