S\u0153ur Annette Beno\u00eet, ou plut\u00f4t devrais-je l’appeler M\u00e8re Annette puisqu’elle \u00e9tait n\u00e9e en 1923 comme ma d\u00e9funte m\u00e8re, est d\u00e9c\u00e9d\u00e9e \u00e0 l’\u00e2ge v\u00e9n\u00e9rable de cent ans le 30 mars dernier.<\/p>\n\n\n\n
Je la soup\u00e7onne d’avoir \u00e9t\u00e9 en communication \u00ab\u00a0directe\u00a0\u00bb \u2014 mystique ? \u2014 avec l’univers, un Dieu aux dimensions incommensurables. Par la m\u00e9ditation qu’elle pratiquait depuis longtemps et par l’\u00e9coute attentive, empathique, aussi pratiqu\u00e9e longuement. Ce que Hartmut Rosa appelle la r\u00e9sonance.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque je l’ai rencontr\u00e9e la premi\u00e8re fois, en 2017, elle avait 94 ans et \u00e9tait encore assez mobile pour que nos rencontres aient lieu dans un petit salon du rez-de-chauss\u00e9e de sa r\u00e9sidence, le Carrefour Providence. Je voulais en savoir plus sur la filiation entre les communaut\u00e9s religieuses et les organisations communautaires d’un quartier que nous connaissions bien tous les deux : Hochelaga-Maisonneuve, \u00e0 Montr\u00e9al.<\/p>\n\n\n\n
Elle avait \u00e9t\u00e9 active, tr\u00e8s active, en 1970 au moment o\u00f9 se d\u00e9finissait un projet de CLSC, avant m\u00eame que l’appellation soit \u00e9tablie (la loi fut vot\u00e9e en d\u00e9cembre 1971). Devait-on privil\u00e9gier une clinique m\u00e9dicale populaire ou plut\u00f4t un centre communautaire \u00e0 plusieurs dimensions en plus de la sant\u00e9 (habitation, bien-\u00eatre, \u00e9ducation-loisirs). Annette t\u00e9moigne de cette p\u00e9riode dans l’autobiographie collective qu’elle a r\u00e9alis\u00e9e avec ses cons\u0153urs en 2004, lorsqu’elle est arriv\u00e9e au Carrefour Providence. <\/p>\n\n\n\n
En 1970, Annette \u00e9tait arriv\u00e9e depuis peu dans le quartier comme responsable d’une dizaine de petites s\u0153urs de l’Assomption (PSA) qui offraient des services \u00e0 domicile. La collaboration qu’elles avaient d\u00e9j\u00e0 avec la clinique de psychiatrie communautaire de l’h\u00f4pital Louis-H.-Lafontaine amena des m\u00e9decins de l’Universit\u00e9 de Montr\u00e9al, dirig\u00e9s par le docteur Landry, \u00e0 les contacter afin de mieux d\u00e9finir ce que pourrait \u00eatre une clinique communautaire de sant\u00e9. La commission Castonguay-Nepveu se pr\u00e9parait \u00e0 r\u00e9organiser la livraison des services de sant\u00e9 et de bien-\u00eatre au Qu\u00e9bec. Certains s’inspiraient de l’exemple de cliniques populaires qui existaient d\u00e9j\u00e0 depuis quelques ann\u00e9es \u00e0 Montr\u00e9al (Pointe-St-Charles, St-Jacques). Le projet du docteur Landry \u00e9tait clairement entre les mains de professionnels, mais ils voulaient faire le lien, s’articuler aux besoins du quartier. Les Petites s\u0153urs animaient d\u00e9j\u00e0 la Fraternit\u00e9, qui regroupait les p\u00e8res, puis les p\u00e8res et m\u00e8res des familles aupr\u00e8s desquelles elles intervenaient. Afin de r\u00e9pondre au besoin d’ancrage et d’orientation du docteur Landry, elles r\u00e9unirent les membres de la Fraternit\u00e9 en plus de repr\u00e9sentants des \u00e9coles, caisses populaires, paroisses\u2026 ce que certains s’empresseront de d\u00e9crire comme l’\u00e9lite traditionnelle.<\/p>\n\n\n\n
Les petites s\u0153urs d’Annette \u00e9taient bien conscientes de la critique\u2026 elles entretenaient des relations avec certains \u00ab\u00a0marxistes\u00a0\u00bb qui portaient un projet de comptoir alimentaire coop\u00e9ratif pour lequel elles offraient des espaces au sous-sol de l’\u00e9difice patrimonial qu’elle occupaient, au 3130 rue Sainte-Catherine Est. De plus, en collaboration avec des religieux (pr\u00eatre, \u00e9tudiants en th\u00e9ologie\u2026) elles organisaient une c\u00e9l\u00e9bration dominicale o\u00f9 se retrouvaient la gauche de l’\u00e9glise, qui se questionnait et souhaitait \u00ab\u00a0sortir\u00a0\u00bb des institutions traditionnelles pour aller vivre avec les gens. Une nouvelle liturgie cherchait sa voie en se voulant du c\u00f4t\u00e9 des pauvres, mais aussi du c\u00f4t\u00e9 des ouvriers militants qui luttaient pour plus de justice et d’\u00e9quit\u00e9. Th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration ou suites de Vatican II ? Le nationalisme qu\u00e9b\u00e9cois tout comme les mouvements socialiste et social-d\u00e9mocrate traversaient aussi les r\u00e9flexions chr\u00e9tiennes.<\/p>\n\n\n\n
Aussi le Comit\u00e9 d’entraide, issu de l’assembl\u00e9e des notables r\u00e9unie par les PSA, se contraint-il \u00e0 tenir plusieurs assembl\u00e9es publiques au cours de l’ann\u00e9e 1970, afin de discuter avec toutes les parties int\u00e9ress\u00e9es. Ces assembl\u00e9es r\u00e9unirent de 80 \u00e0 150 personnes. Annette \u00e9tait devenue la secr\u00e9taire, l’organisatrice des r\u00e9unions et la planificatrice des rencontres du Dr Landry.<\/p>\n\n\n\n
1970. C’est l’ann\u00e9e o\u00f9 les premiers d\u00e9put\u00e9s du PQ furent \u00e9lus. Dont Robert Burns dans Maisonneuve. Un petit nombre d’\u00e9lus mais une proportion du vote populaire beaucoup plus importante, ce qui donna de l’eau au moulin de ceux qui d\u00e9criaient le syst\u00e8me \u00e9lectoral, ou m\u00eame le parlementarisme. Un militantisme qui aussi se traduisit au niveau municipal avec le FRAP, le Front d’action populaire. Les comit\u00e9s de citoyens actifs dans plusieurs quartiers, dont Maisonneuve, avaient donner naissance aux CAP (comit\u00e9s d’action politique) mais aussi \u00e0 des coop\u00e9ratives, des centres d’\u00e9ducation populaires\u2026 et des revendications en mati\u00e8re de logement, d’\u00e9coles, de services de sant\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
1970. C’est l’ann\u00e9e de la \u00ab\u00a0crise d’octobre\u00a0\u00bb provoqu\u00e9e par deux enl\u00e8vements perp\u00e9tr\u00e9s par des cellules du FLQ. Ce qui contribuera \u00e0 la d\u00e9faite du FRAP aux \u00e9lections municipales de novembre, leurs opposants, dont le maire Jean Drapeau, s’empressant de faire l’amalgame entre militants du FRAP et r\u00e9volutionnaires du FLQ. Mais cette m\u00eame ann\u00e9e 1970 fut aussi celle d’une gr\u00e8ve des m\u00e9decins qui s’opposaient au \u00ab\u00a0bill 65\u00a0\u00bb qui allait transformer la premi\u00e8re ligne de services de sant\u00e9 et sociaux. La crise d’octobre mettra fin \u00e0 leur gr\u00e8ve, mais pas \u00e0 leur opposition aux CLSC.<\/p>\n\n\n\n
Les tensions qui traversaient les d\u00e9bats entourant la d\u00e9finition d’un \u00e9ventuel centre communautaire (de sant\u00e9) n’\u00e9taient pas que locales. Consid\u00e9rant l’opposition virale d\u00e9velopp\u00e9e par la profession m\u00e9dicale contre l’id\u00e9e des CLSC, le projet du Dr Landry pouvait m\u00eame appara\u00eetre \u00ab\u00a0progressiste\u00a0\u00bb devant ses pairs. Mais certains militants voulaient plus qu’une clinique populaire comme dans les autres quartiers, ils voulaient une Maison du peuple, un Centre communautaire qui offrirait non seulement des services de sant\u00e9, mais aussi d’\u00e9ducation populaire, de bien-\u00eatre social, et de l’aide au logement.<\/p>\n\n\n\n
R\u00e9sultat de dizaines de rencontres entre citoyens, militants et professionnels, deux projets furent pr\u00e9sent\u00e9s au d\u00e9but 1971 au minist\u00e8re des affaires sociales (MAS) comme on appelait \u00e0 l’\u00e9poque le minist\u00e8re de la sant\u00e9 d’aujourd’hui. L’un \u00e9tait sign\u00e9 par le Dr Landry et portait essentiellement sur la d\u00e9finition des services que comprendrait une clinique m\u00e9dicale locale. Mais son projet porte deux titres : Projet d’un centre m\u00e9dical communautaire dans le quartier Hochelaga-Maisonneuve OU Centre local de sant\u00e9 (CLS) int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 un Centre communautaire polyvalent. Dat\u00e9 du 6 janvier 1971. On indique qu’il a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9 par le Comit\u00e9 Local de Sant\u00e9 Hochelaga-Maisonneuve ET Paul Landry, M.D., Coordonnateur et animateur m\u00e9dical du projet. Le deuxi\u00e8me projet s’intitule Projet de Centre communautaire dans le quartier Hochelaga-Maisonneuve et porte la signature d’un travailleur social professionnel : Andr\u00e9 Paul, consultant en organisation communautaire \u00e0 la SSSF1<\/a><\/sup>Soci\u00e9t\u00e9 pour le service social aux familles<\/span>, pour le Comit\u00e9 du Centre communautaire d’Hochelaga-Maisonneuve. Il s’attache \u00e0 d\u00e9crire les diff\u00e9rentes dimensions d’un projet incluant une dimension sant\u00e9 et la structure d\u00e9cisionnelle.<\/p>\n\n\n\n La formule du Centre communautaire \u00e0 quatre dimensions fut exp\u00e9riment\u00e9e pendant quelques ann\u00e9es\u2026 mais en mai 1973 le CLS se s\u00e9para du Centre communautaire pour prendre la forme d’un CLSC telle que d\u00e9finie par la loi plut\u00f4t que celle d’un projet unique et hors-normes. Ce qui souleva l’ire et l’opposition de plusieurs employ\u00e9s, dont les organisateurs communautaires qui faisaient la liaison avec les autres dimensions\u2026 Certains furent cong\u00e9di\u00e9s pour insubordination, d’autres d\u00e9missionn\u00e8rent. Le CLSC reformera cependant une forte \u00e9quipe communautaire qui logera, en 1975, au 3130 Ste-Catherine, dans les (anciens) locaux des PSA. Le nombre de Petites s\u0153urs s’amenuisait plut\u00f4t que de cro\u00eetre. Et le travail qu’elles faisaient \u00e0 domicile \u00e9tait peu \u00e0 peu repris et d\u00e9velopp\u00e9 par le CLSC. Elles contribu\u00e8rent \u00e0 former les premi\u00e8res auxiliaires familiales embauch\u00e9es par les CLSC. En parall\u00e8le du projet de Centre communautaire-CLSC, certaines PSA, avec d’autres religieuses et des la\u00efques, avaient d\u00e9velopp\u00e9 un organisme de services \u00e0 domicile pour a\u00een\u00e9s : ASTA (Amiti\u00e9, services troisi\u00e8me-\u00e2ge). Les services d\u00e9velopp\u00e9s et exp\u00e9riment\u00e9s par ASTA seront graduellement int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 ceux du CLSC, \u00e0 titre de Programme personnes \u00e2g\u00e9es, \u00e0 compter de 1974.<\/p>\n\n\n\n Je ne sais quand, exactement, Annette quitta le quartier Hochelaga-Maisonneuve. Apr\u00e8s un passage \u00e0 Ozanam, dans Centre-Sud (ou est-ce Centre-Ville ?), un organisme qui g\u00e9n\u00e8re des revenus en organisant des bingos pour venir en aide aux d\u00e9munis. Cela ne lui plait pas, c’est de la charit\u00e9 \u00e0 l’ancienne. Elle s’engage plut\u00f4t avec des m\u00e8res de famille dans un projet d’ateliers de couture. Dans le num\u00e9ro d’octobre 1980 de la revue Relation on trouve un article qui pr\u00e9sente les objectifs poursuivis par Annette avec le Centre de formation d\u2019ateliers communautaires. Des objectifs visant l’empowerment<\/em> des participantes, par une production (de v\u00eatements) g\u00e9n\u00e9ratrice de revenus, et l’acquisition d’habilet\u00e9s techniques et sociales.2<\/a><\/sup>\u00ab\u00a0Ces femmes, d\u2019une part, ont pris go\u00fbt au travail bien fait et m\u00eame \u00e0 la beaut\u00e9, et elles ont pris confiance en elles-m\u00eames. N\u2019\u00e9tant plus isol\u00e9es et apprenant \u00e0 la fois \u00e0 se mieux conna\u00eetre et \u00e0 con- na\u00eetre et appr\u00e9cier les autres, elles se d\u00e9couvrent plus aptes \u00e0 surmonter\u00a0\u00bb – article d’octobre 1980<\/span> Ce qu’on appellera quelques ann\u00e9es plus tard le d\u00e9veloppement de l’employabilit\u00e9. Dans le num\u00e9ro de novembre 1980 de la m\u00eame revue, on retrouve Annette qui est signataire d’une d\u00e9claration (avec 14 autres) : Religieux et religieuses engag\u00e9s en monde populaire. (voir documents annex\u00e9s)<\/p>\n\n\n\n Combien de temps dura le Centre de formation d’ateliers ? Assez longtemps pour devenir propri\u00e9taire d’un local, rue St-Denis (ou \u00e9tait-ce St-Laurent ?). Les tensions devaient \u00eatre grandes entre les objectifs de production \u00ab\u00a0de qualit\u00e9\u00a0\u00bb et ceux de formation et d’acquisition d’habilet\u00e9s aupr\u00e8s d’une population d\u00e9favoris\u00e9e. Un id\u00e9al qui n’\u00e9tait peut-\u00eatre pas partag\u00e9 par tous, ou qui exigeait trop des participantes ? Ce qui peut expliquer qu’au retour d’une p\u00e9riode de 3 semaines de vacances bien m\u00e9rit\u00e9es, le conseil d’administration lui demanda de ne pas revenir comme directrice. 3<\/a><\/sup>Sans pouvoir en \u00eatre s\u00fbr, je crois que l’organisme Petites-mains est issu de cette exp\u00e9rimentation.<\/span> Les objectifs que poursuivait Annette en 1980 \u00e9taient pr\u00e9curseurs de l’\u00e9conomie sociale des ann\u00e9es ’90. On peut saluer l’atout qu’a pu repr\u00e9senter son appartenance \u00e0 une communaut\u00e9 de s\u0153urs pour cette battante qui n’a pas toujours gagn\u00e9 ses batailles. Annette a pu se replier, se r\u00e9orienter vers d’autres lieux d’engagement.<\/p>\n\n\n\n Comme beaucoup d’organisatrices communautaires Annette avait compris la logique des programmes de cr\u00e9ation d’emploi, de d\u00e9veloppement de l’employabilit\u00e9 et de l’\u00e9conomie sociale. On pourrait m\u00eame dire qu’elle en avait d\u00e9finis les principes avant l’heure ! Avec un c\u0153ur ouvert, dit H. Rosa. Il faut pouvoir s’exprimer et \u00eatre entendu mais aussi \u00e9couter et entendre, avec un c\u0153ur ouvert. <\/p>\n\n\n\n