{"id":7738,"date":"2024-12-24T23:47:57","date_gmt":"2024-12-25T04:47:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.gillesenvrac.ca\/carnet\/?page_id=7738"},"modified":"2024-12-24T23:47:57","modified_gmt":"2024-12-25T04:47:57","slug":"la-carte-culturelle","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/la-carte-culturelle\/","title":{"rendered":"La carte culturelle de Inglehart\u2013Welzel"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n
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La dimension des valeurs traditionnelles VS la\u00efques-rationnelles<\/strong> refl\u00e8te le contraste entre les soci\u00e9t\u00e9s dans lesquelles la religion est tr\u00e8s importante et celles dans lesquelles elle ne l’est pas, mais la d\u00e9f\u00e9rence envers l’autorit\u00e9 de Dieu, la patrie et la famille sont toutes \u00e9troitement li\u00e9es les unes aux autres. L’importance de la famille est un th\u00e8me majeur : dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles, l’un des principaux objectifs de la vie de la plupart des gens est de rendre leurs parents fiers ; il faut toujours aimer et respecter ses parents, quel que soit leur comportement ; inversement, les parents doivent faire de leur mieux pour leurs enfants, m\u00eame au prix de leur propre bien-\u00eatre ; et les gens id\u00e9alisent les familles nombreuses (et en ont effectivement : les scores \u00e9lev\u00e9s sur cette dimension sont fortement corr\u00e9l\u00e9s avec des taux de f\u00e9condit\u00e9 \u00e9lev\u00e9s). Bien que les habitants des soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles soient tr\u00e8s fiers de leur pays, qu’ils respectent davantage l’autorit\u00e9, qu’ils adoptent des attitudes protectionnistes \u00e0 l’\u00e9gard du commerce ext\u00e9rieur et qu’ils estiment que les probl\u00e8mes environnementaux peuvent \u00eatre r\u00e9solus sans accords internationaux, ils acceptent passivement l’autorit\u00e9 nationale : ils discutent rarement de politique. Dans les soci\u00e9t\u00e9s pr\u00e9industrielles, la famille est essentielle \u00e0 la survie. Par cons\u00e9quent, les soci\u00e9t\u00e9s situ\u00e9es au p\u00f4le traditionnel de cette dimension rejettent le divorce et adoptent une position pro-vie sur l’avortement, l’euthanasie et le suicide. Elles mettent l’accent sur la conformit\u00e9 sociale plut\u00f4t que sur l’effort individualiste, soutiennent la d\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’\u00e9gard de l’autorit\u00e9 et ont un niveau \u00e9lev\u00e9 de fiert\u00e9 nationale et une vision nationaliste. Les soci\u00e9t\u00e9s aux valeurs la\u00efques et rationnelles ont des pr\u00e9f\u00e9rences oppos\u00e9es sur tous ces sujets
[Source : Chapter 2 from Inglehart, R & C. Welzel. 2005. Modernization, Cultural Change and Democracy: The Human Development Sequence. New York: Cambridge University Press<\/em> – Traduction : GB].<\/p>\n\n\n\n

La dimension survivance VS expression personnelle<\/strong> fait appel \u00e0 des valeurs de tol\u00e9rance, de confiance, d’accent sur le bien-\u00eatre subjectif, d’activisme civique et d’expression de soi qui \u00e9mergent dans les soci\u00e9t\u00e9s postindustrielles pr\u00e9sentant des niveaux \u00e9lev\u00e9s de s\u00e9curit\u00e9 existentielle et d’autonomie individuelle<\/strong>. \u00c0 l’oppos\u00e9, les personnes vivant dans des soci\u00e9t\u00e9s marqu\u00e9es par l’ins\u00e9curit\u00e9 existentielle et des contraintes intellectuelles et sociales rigides sur l’autonomie humaine ont tendance \u00e0 mettre l’accent sur la s\u00e9curit\u00e9 \u00e9conomique et physique avant tout ; elles se sentent menac\u00e9es par les \u00e9trangers, la diversit\u00e9 ethnique et le changement culturel – ce qui conduit \u00e0 l’intol\u00e9rance \u00e0 l’\u00e9gard des homosexuels et d’autres groupes marginaux, \u00e0 l’insistance sur les r\u00f4les traditionnels des hommes et des femmes, et \u00e0 une vision politique autoritaire. Un \u00e9l\u00e9ment central de cette dimension est la polarisation entre les valeurs mat\u00e9rialistes et postmat\u00e9rialistes. Ces valeurs t\u00e9moignent d’un changement interg\u00e9n\u00e9rationnel qui met l’accent non plus sur la s\u00e9curit\u00e9 \u00e9conomique et physique, mais sur l’expression de soi, le bien-\u00eatre subjectif et la qualit\u00e9 de vie. Ce changement culturel se retrouve dans l’ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 postindustrielle ; il \u00e9merge parmi les cohortes de naissance qui ont grandi dans des conditions o\u00f9 l’on peut consid\u00e9rer la survie comme acquise. Ces valeurs sont li\u00e9es \u00e0 l’\u00e9mergence d’une importance croissante accord\u00e9e \u00e0 la protection de l’environnement, au mouvement des femmes et aux demandes croissantes de participation \u00e0 la prise de d\u00e9cision dans la vie \u00e9conomique et politique. Au cours des trente derni\u00e8res ann\u00e9es, ces valeurs sont devenues de plus en plus r\u00e9pandues dans presque toutes les soci\u00e9t\u00e9s postindustrielles. Les soci\u00e9t\u00e9s qui mettent l’accent sur les valeurs de survie<\/strong> ont des niveaux de bien-\u00eatre subjectif relativement bas, font \u00e9tat d’une sant\u00e9 relativement mauvaise, ont un faible niveau de confiance interpersonnelle, sont relativement intol\u00e9rantes \u00e0 l’\u00e9gard des groupes marginaux et sont peu favorables \u00e0 l’\u00e9galit\u00e9 entre les hommes et les femmes. Elles mettent l’accent sur les valeurs mat\u00e9rialistes, ont un niveau de confiance relativement \u00e9lev\u00e9 dans la science et la technologie, sont relativement peu militantes en faveur de l’environnement et relativement favorables \u00e0 un gouvernement autoritaire. Les soci\u00e9t\u00e9s dont les valeurs d’expression sont \u00e9lev\u00e9es ont tendance \u00e0 avoir des pr\u00e9f\u00e9rences oppos\u00e9es sur tous ces sujets. Dans l’ensemble, les valeurs d’expression refl\u00e8tent une \u00e9thique \u00e9mancipatrice et humaniste<\/strong>, qui met l’accent sur l’autonomie et le choix de l’\u00eatre humain. Lorsque la survie est incertaine, la diversit\u00e9 culturelle semble mena\u00e7ante. Lorsqu’il n’y a pas assez de nourriture pour tout le monde, les \u00e9trangers sont per\u00e7us comme de dangereux marginaux qui risquent de nous priver de notre subsistance. Les gens s’accrochent aux r\u00f4les traditionnels des hommes et des femmes et aux normes sexuelles, en mettant l’accent sur les r\u00e8gles absolues et les vieilles normes famili\u00e8res, afin de maximiser la pr\u00e9visibilit\u00e9 dans un monde incertain. \u00c0 l’inverse, lorsque la survie commence \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme acquise, la diversit\u00e9 ethnique et culturelle devient de plus en plus acceptable – en fait, au-del\u00e0 d’un certain point, la diversit\u00e9 n’est pas seulement tol\u00e9r\u00e9e mais devient positivement valoris\u00e9e parce qu’elle est int\u00e9ressante et stimulante. Dans les soci\u00e9t\u00e9s postindustrielles, les gens recherchent des restaurants \u00e9trangers pour go\u00fbter de nouveaux types de cuisine ; ils paient de grosses sommes d’argent et parcourent de longues distances pour d\u00e9couvrir des cultures exotiques. L’\u00e9volution des r\u00f4les de genre et des normes sexuelles ne semble plus mena\u00e7ante.
[Source : Chapitre 2 de Inglehart, R & C. Welzel. 2005. Modernisation, changement culturel et d\u00e9mocratie : The Human Development Sequence. New York : Cambridge University Press].<\/p>\n\n\n\n

Au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, on a assist\u00e9 \u00e0 l’un des changements culturels les plus spectaculaires<\/strong> depuis l’aube de l’histoire, \u00e0 savoir l’\u00e9volution vers l’\u00e9galit\u00e9 des sexes<\/strong>, qui permet aux femmes de choisir parmi un \u00e9ventail de trajectoires de vie beaucoup plus large que jamais auparavant. La polarisation sur les nouveaux r\u00f4les des hommes et des femmes est une composante majeure de la dimension \u00ab survie contre expression \u00bb : l’une des questions les plus lourdes est celle de savoir si les hommes font de meilleurs dirigeants politiques que les femmes. Dans le monde entier, une majorit\u00e9 accepte encore l’id\u00e9e que les hommes font de meilleurs dirigeants politiques que les femmes ; cependant, ce point de vue est rejet\u00e9 par des majorit\u00e9s croissantes dans les soci\u00e9t\u00e9s postindustrielles et par une \u00e9crasante majorit\u00e9 de la jeune g\u00e9n\u00e9ration au sein de ces soci\u00e9t\u00e9s. L’\u00e9galit\u00e9 des droits pour les femmes, les gays et les lesbiennes, les \u00e9trangers et d’autres groupes marginaux tend \u00e0 \u00eatre rejet\u00e9e dans les soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 la survie semble incertaine, mais elle est de plus en plus accept\u00e9e dans les soci\u00e9t\u00e9s qui mettent l’accent sur les valeurs d’expression personnelle. Ainsi, chacune des deux grandes phases de la modernisation – l’industrialisation et l’\u00e9mergence de la soci\u00e9t\u00e9 postindustrielle – donne lieu \u00e0 une dimension majeure
de la variation interculturelle.
[Source : Chapter 2 from Inglehart, R & C. Welzel. 2005. Modernization, Cultural Change and Democracy: The Human Development Sequence. New York: Cambridge University Press – Traduction : GB].<\/p>\n\n\n\n

La variation interculturelle est tr\u00e8s restreinte. Si les habitants d’une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e mettent fortement l’accent sur la religion, on peut pr\u00e9dire la position relative de cette soci\u00e9t\u00e9 sur de nombreuses autres variables, depuis les attitudes \u00e0 l’\u00e9gard de l’avortement, les sentiments de fiert\u00e9 nationale et l’opportunit\u00e9 d’un plus grand respect de l’autorit\u00e9 jusqu’aux attitudes \u00e0 l’\u00e9gard de l’\u00e9ducation des enfants. La deuxi\u00e8me dimension refl\u00e8te un autre groupe de variables tr\u00e8s diverses mais fortement corr\u00e9l\u00e9es, impliquant des valeurs mat\u00e9rialistes (telles que le maintien de l’ordre et la lutte contre l’inflation) par rapport \u00e0 des valeurs post-mat\u00e9rialistes (telles que la libert\u00e9 et l’expression personnelle), le bien-\u00eatre subjectif, la confiance interpersonnelle, l’activisme politique et la tol\u00e9rance \u00e0 l’\u00e9gard des groupes marginaux (mesur\u00e9e par l’acceptation ou le rejet de l’homosexualit\u00e9, un indicateur sensible de la tol\u00e9rance \u00e0 l’\u00e9gard des groupes marginaux en g\u00e9n\u00e9ral). Les valeurs d’expression personnelle mettent l’accent sur la tol\u00e9rance \u00e0 l’\u00e9gard de la diversit\u00e9 et sur les demandes croissantes de participation \u00e0 la prise de d\u00e9cision dans la vie \u00e9conomique et politique. Le passage des valeurs de survie aux valeurs d’expression est li\u00e9 \u00e0 un sentiment croissant de s\u00e9curit\u00e9 existentielle et d’autonomie humaine, qui produit une culture humaniste de tol\u00e9rance et de confiance, o\u00f9 les gens accordent une valeur relativement \u00e9lev\u00e9e \u00e0 la libert\u00e9 individuelle et \u00e0 l’expression, et ont des orientations politiques militantes.
[Source : Chapter 2 from Inglehart, R & C. Welzel. 2005. Modernization, Cultural Change and Democracy: The Human Development Sequence<\/em>. New York: Cambridge University Press – Traduction : GB].<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Pour aller un peu plus loin, voir dix pages d’extraits traduits<\/a> tir\u00e9s du livre Religion\u2019s Sudden Decline What\u2019s Causing it, and What Comes Next?<\/em><\/strong> de Ronald F. Inglehart <\/p>\n\n\n\n