{"id":7898,"date":"2025-02-27T16:32:34","date_gmt":"2025-02-27T21:32:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.gillesenvrac.ca\/carnet\/?page_id=7898"},"modified":"2025-02-27T16:34:37","modified_gmt":"2025-02-27T21:34:37","slug":"apres-la-gentrification","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/apres-la-gentrification\/","title":{"rendered":"Apr\u00e8s l\u2019\u00e9conomie de la gentrification"},"content":{"rendered":"\n

Traduction de After the Gentrification Economy<\/a><\/p>\n\n\n\n

\u00a0\u00bb Defying Displacement\u00a0\u00bb d’Andrew Lee met la gauche au d\u00e9fi de repenser \u00e0 la fois ses strat\u00e9gies et le r\u00f4le de l’embourgeoisement<\/strong> en tant que force fondamentale dans l’\u00e9laboration des luttes modernes. Ce compte-rendu met en lumi\u00e8re la critique acerbe du livre \u00e0 l’\u00e9gard du r\u00e9ductionnisme de classe, du n\u00e9o-campisme et de la d\u00e9pendance nostalgique \u00e0 l’\u00e9gard de mod\u00e8les r\u00e9volutionnaires d\u00e9pass\u00e9s, en insistant sur la fa\u00e7on dont la dislocation et la g\u00e9ographie fa\u00e7onnent la politique insurrectionnelle. Lee appelle \u00e0 une r\u00e9sistance enracin\u00e9e dans les r\u00e9seaux quotidiens et exhorte les r\u00e9volutionnaires \u00e0 regarder au-del\u00e0 des enclaves urbaines moribondes et \u00e0 imaginer de nouvelles g\u00e9ographies de la lutte – des banlieues aux routes des r\u00e9fugi\u00e9s – adapt\u00e9es \u00e0 notre \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n

Article original : After the Gentrification Economy<\/a>, par Luis Brennan, sur The Brooklynrail<\/a>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le nouveau livre d’Andrew Lee, Defying Displacement (AK Press, 2024), formule ce que je crois \u00eatre deux demandes importantes \u00e0 la gauche r\u00e9volutionnaire contemporaine : Premi\u00e8rement, les strat\u00e9gies et m\u00e9taphores<\/strong> dominantes de la lutte lib\u00e9ratoire doivent \u00eatre radicalement repens\u00e9es<\/strong>. Deuxi\u00e8mement, une analyse minutieuse de l’histoire et de la dynamique de l’embourgeoisement<\/strong> est la cl\u00e9 de cette refonte, en particulier en Am\u00e9rique du Nord. En tant que tel, ce livre est une lecture cruciale pour tous ceux qui cherchent \u00e0 trouver une voie \u00e0 suivre en ces temps difficiles. J’ai trouv\u00e9 ce livre avant tout provocateur. Il m’a pouss\u00e9 non seulement \u00e0 continuer \u00e0 lire, mais aussi \u00e0 continuer \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir.
Le livre est excellemment \u00e9crit et document\u00e9. Il offre une large vue d’ensemble et une analyse du processus historique de gentrification \u00e0 travers le monde et de la r\u00e9sistance \u00e0 ce processus. Lee a lui-m\u00eame particip\u00e9 \u00e0 de nombreuses luttes dans les quartiers et sur les lieux de travail et fait part de ses exp\u00e9riences de mani\u00e8re convaincante. Structur\u00e9 comme une collection de courtes vignettes, ce livre est parfait pour \u00eatre consomm\u00e9 dans nos vies tr\u00e9pidantes : dans le bus, pendant la pause d\u00e9jeuner, juste avant d’aller se coucher. C’est un livre fait par et pour ceux qui luttent.<\/p>\n\n\n\n

Un autre point fort du livre est sa perspective internationale. Bien qu’il soit destin\u00e9 \u00e0 un public nord-am\u00e9ricain et que ses exemples soient ax\u00e9s sur cette r\u00e9alit\u00e9, il replace ces exp\u00e9riences dans leur contexte mondial, tant par l’attention qu’il porte aux processus politico-\u00e9conomiques plus vastes que par les exemples de r\u00e9sistance communautaire ; des exemples particuli\u00e8rement inspirants sont tir\u00e9s de l’exp\u00e9rience chilienne. Lee rassemble ce mat\u00e9riel autour d’une politique visant carr\u00e9ment la r\u00e9sistance militante de masse qui tente de construire un pouvoir populaire plut\u00f4t qu’une r\u00e9forme politique. En tant que tel, son livre offre une alternative pr\u00e9cieuse aux vari\u00e9t\u00e9s habituelles d’analyse critique de l’embourgeoisement<\/strong> : perspectives acad\u00e9miques, sentimentalisme lib\u00e9ral ou r\u00e9formisme social-d\u00e9mocrate<\/em>. Si vous avez r\u00eav\u00e9 d’une perspective qui pense que les batailles de la r\u00e9gion de la baie contre les bus Google<\/strong> ne sont pas all\u00e9es assez loin, vous avez frapp\u00e9 \u00e0 la bonne porte.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 partir de ce point de vue analytique, le livre propose une critique mordante des perspectives politiques populaires, notamment le r\u00e9ductionnisme de classe, le n\u00e9o-campisme et le socialisme d\u00e9mocratique. Le r\u00e9ductionnisme de classe fait l’objet d’une r\u00e9futation particuli\u00e8rement virulente pour de multiples raisons. Tout d’abord, la r\u00e9duction de la classe au lieu de travail<\/strong> ne tient pas compte du terrain plus large de la domination sociale, notamment \u00e0 travers l’embourgeoisement et le d\u00e9placement. Deuxi\u00e8mement, et de mani\u00e8re plus int\u00e9ressante, Lee affirme que le r\u00e9ductionnisme de classe ne tient pas compte de la mani\u00e8re dont la classe ouvri\u00e8re est naturellement d\u00e9sunie au sein de la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine, une d\u00e9sunion et une in\u00e9galit\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9es de mani\u00e8re importante par des forces g\u00e9ographiques telles que l’embourgeoisement. Par exemple, les travailleurs de la technologie et autres cols blancs se sont beaucoup organis\u00e9s au cours des dix derni\u00e8res ann\u00e9es, mais cela s’est accompagn\u00e9 d’un d\u00e9ni du r\u00f4le de ces travailleurs privil\u00e9gi\u00e9s dans la destruction des anciennes communaut\u00e9s de la classe ouvri\u00e8re. Lee propose une vision de la lutte des travailleurs et des lieux de travail comme \u00e9tant significative pr\u00e9cis\u00e9ment dans la mesure o\u00f9 elle a \u00e9t\u00e9 capable d’aller au-del\u00e0 du syndicat ou du lieu de travail<\/strong>. Il \u00e9crit : \u00ab La valeur r\u00e9volutionnaire de la forme syndicale vient de la position strat\u00e9gique de l’usine industrielle, des possibilit\u00e9s de faire sortir la lutte du lieu de travail pour l’\u00e9tendre \u00e0 l’ensemble de la ville \u00bb. Cette remarque s’applique \u00e0 d’innombrables exemples historiques, tels que les gr\u00e8ves g\u00e9n\u00e9rales de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle, ainsi qu’\u00e0 des \u00e9pisodes contemporains d\u00e9crits par Lee, tels que la lutte des travailleurs de la restauration dans la Silicon Valley qui ne peuvent se permettre de vivre pr\u00e8s de leur travail, ou les migrations tectoniques qui ont rendu possible l’industrialisation de la Chine continentale, qui ont toutes commenc\u00e9 par des conflits assez traditionnels sur les lieux de travail, mais qui ont acquis un contenu politique plus profond lorsqu’elles ont \u00e9t\u00e9 reli\u00e9es aux luttes pour la cr\u00e9ation et la pr\u00e9servation des communaut\u00e9s de la classe ouvri\u00e8re.
Le n\u00e9o-campisme et le socialisme d\u00e9mocratique sont tous deux critiqu\u00e9s pour s’accrocher \u00e0 de vieux mod\u00e8les au lieu de faire face aux r\u00e9alit\u00e9s d’aujourd’hui. En outre, l’histoire de ces mod\u00e8les a des r\u00e9f\u00e9rences r\u00e9volutionnaires douteuses et leurs revivalistes contemporains ne parviennent pas \u00e0 comprendre cette histoire avec pr\u00e9cision. Ainsi, les sociaux-d\u00e9mocrates c\u00e9l\u00e8brent le \u00ab mod\u00e8le nordique \u00bb<\/strong> sans comprendre qu’il s’agissait d’un compromis capitaliste avec des mouvements plus radicaux, uniquement possible dans un contexte imp\u00e9rialiste mondial, et certains n\u00e9o-campistes<\/strong> au sein d’organisations qui se d\u00e9crivent comme marxistes d\u00e9fendent encore aujourd’hui les chars sovi\u00e9tiques<\/strong> qui ont d\u00e9moli la r\u00e9volution hongroise de 1956 (en la prenant bizarrement comme mod\u00e8le pour prot\u00e9ger le baasisme contre l’agression am\u00e9ricaine).<\/p>\n\n\n\n

Lee soul\u00e8ve une critique tr\u00e8s subtile du r\u00e9formisme qui m\u00e9rite d’\u00eatre soulign\u00e9e : la tendance du r\u00e9formisme et de la bienfaisance<\/strong> \u00e0 \u00eatre impliqu\u00e9s dans un cadre g\u00e9n\u00e9ral de lutte contre l’insurrection<\/strong>. Dans son chapitre \u00ab Terreur \u00bb, il pr\u00e9sente une vision du d\u00e9veloppement g\u00e9ographique comme n’\u00e9tant pas simplement un afflux de capitaux, mais une op\u00e9ration politique destin\u00e9e \u00e0 \u00e9touffer l’insurrection populaire. Cette dynamique implique bien plus qu’une r\u00e9pression brutale. Lorsque nous observons la destruction de communaut\u00e9s pour construire des condominiums co\u00fbteux et de mauvais go\u00fbt, nous ne devrions pas seulement voir des exploiteurs capitalistes avides ou des flics briser des cr\u00e2nes, mais aussi les r\u00e9seaux d’organisations \u00e0 but non lucratif, les syndicats et les politiciens qui accueillent ou m\u00eame \u00ab parlent au nom \u00bb des points de vue critiques des communaut\u00e9s de la classe ouvri\u00e8re. Ces forces semblent \u00eatre des amis, mais il est crucial de confronter les fa\u00e7ons dont elles mettent en sc\u00e8ne la victoire du capital. Dans un exemple r\u00e9v\u00e9lateur, celui des nouveaux bureaux de Google \u00e0 San Jose, Lee explique comment des groupes d’opposition bien financ\u00e9s comme Silicon Valley Rising, un projet du South Bay AFL-CIO Labor Council, ont finalement servi \u00e0 l\u00e9gitimer le plan et \u00e0 \u00e9touffer l’organisation de la base. Ce souci du d\u00e9tail et ce regard sans concession sont l’une des grandes forces de Lee.<\/p>\n\n\n\n

Malheureusement, le style de la vignette a pour effet de laisser de nombreuses r\u00e9flexions inachev\u00e9es. Plus important encore, Lee ne parvient pas \u00e0 pousser ses critiques jusqu’\u00e0 leurs conclusions les plus radicales. Plut\u00f4t que d’essayer d’articuler une politique r\u00e9volutionnaire viable, il se contente de conclure que la lutte des quartiers contre les d\u00e9placements est au moins aussi cool et bonne que la lutte sur le lieu de travail (peut-\u00eatre m\u00eame plus). La strat\u00e9gie consistant \u00e0 d\u00e9fier les d\u00e9placements (au sens propre), affirme-t-il, est une forme l\u00e9gitime de la lutte des classes qui constitue une \u00ab r\u00e9forme non r\u00e9formiste \u00bb. Ce qui est frustrant, c’est que cette notion s\u00e9duisante mais finalement stupide est une voie de garage intellectuelle que Lee emprunte au lieu de parvenir \u00e0 des conclusions importantes.<\/p>\n\n\n\n

Lee consid\u00e8re \u00e0 juste titre que la g\u00e9ographie – comprise comme l’organisation de nos vies dans l’espace – est cruciale pour le probl\u00e8me de la formation de collectivit\u00e9s politiques insurg\u00e9es. R\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 la destruction d’une peinture murale repr\u00e9sentant des ic\u00f4nes historiques chicanx \u00e0 San Jose, Lee remarque que \u00ab les communaut\u00e9s du monde entier ont r\u00e9ussi \u00e0 r\u00e9sister \u00e0 la dispersion en mobilisant les liens sociaux qui rendent cette dispersion si douloureuse. \u2026 Les liens sociaux, les pratiques culturelles et les connaissances communes peuvent tous \u00eatre des armes pour d\u00e9fendre le foyer, \u00e0 condition qu’ils soient retourn\u00e9s contre l’ennemi \u00bb. Cela nous am\u00e8ne \u00e0 nous demander pourquoi des \u00e9l\u00e9ments tels que la \u00ab cr\u00e9ation de lieux \u00bb jouent un r\u00f4le aussi important dans les insurrections politiques. Il ne s’agit pas seulement de vibrations. Lee omet de pr\u00e9ciser que nous, bons mat\u00e9rialistes, devrions reconna\u00eetre que la r\u00e9sistance populaire concerne la mani\u00e8re dont les gens produisent leur vie r\u00e9elle, et qu’il est essentiel de r\u00e9aliser que cette production a lieu dans l’espace. Celui-ci n’est pas seulement d\u00e9termin\u00e9 par les architectes et les urbanistes. Il s’agit \u00e9galement de la mani\u00e8re dont les gens r\u00e9pondent aux r\u00e9alit\u00e9s spatiales de l’oppression et de la d\u00e9possession dans leurs efforts pour construire des vies qu’ils trouvent significatives, ou au moins vivables. Les r\u00e9seaux d’entraide et d’interd\u00e9pendance qui permettent cette habitabilit\u00e9 se forment dans les espaces o\u00f9 le capital et l’\u00c9tat refusent de faire fonctionner nos vies. La logique du capital n’est pas infaillible, du moins pas lorsqu’elle s’installe dans nos routines quotidiennes. Nous sommes toujours des personnes, pas seulement des porteurs de force de travail, et passer d’un jour \u00e0 l’autre d\u00e9pend de notre capacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9soudre les probl\u00e8mes nous-m\u00eames. Ces solutions sont souvent relativement plus autonomes par rapport aux exigences de l’accumulation du capital qu’une perspective plus id\u00e9alis\u00e9e de l’\u00e9conomie ne l’imaginerait. De plus, les personnes que nous incluons dans ces circuits populaires de r\u00e9silience et ce \u00e0 quoi ils ressemblent concr\u00e8tement sont fortement d\u00e9termin\u00e9s par qui est proche de nous, et la proximit\u00e9 par rapport \u00e0 la distance est fondamentalement le probl\u00e8me de l’espace. Bien que je ne pense pas que ces formes d’autonomie relative soient toujours lib\u00e9ratrices, je crois qu’elles sont la condition sociale de possibilit\u00e9 d’une insurrection de masse, et peut-\u00eatre surtout d’une insurrection lib\u00e9ratrice.<\/p>\n\n\n\n

Cela inclut des pr\u00e9occupations tr\u00e8s pratiques telles que la garde des enfants, le transport et la r\u00e9paration de la voiture. Mais il s’agit aussi de pr\u00e9occupations plus symboliques qui sont souvent regroup\u00e9es sous le terme surcharg\u00e9 d’\u00ab identit\u00e9 \u00bb. Ces r\u00e9seaux sont \u00e0 la fois pratiques et imaginaires1 (c’est-\u00e0-dire qu’ils concernent notre compr\u00e9hension et nos sentiments \u00e0 l’\u00e9gard du monde) et, ensemble, ils constituent le fondement de la lutte politique et des notions d’un \u00ab nous \u00bb avec lequel et pour lequel il vaut la peine de se battre. Cela est vrai ind\u00e9pendamment du fait que ce \u00ab nous \u00bb soit une identit\u00e9 localis\u00e9e comme la nation ou une identit\u00e9 universalisante comme la classe. Comme le fait remarquer Lee, m\u00eame les luttes classiques sur le lieu de travail d\u00e9pendaient de la pr\u00e9valence, \u00e0 l’\u00e9poque, de grands lieux de travail collectifs et de r\u00e9seaux de communication et d’entraide au sein des communaut\u00e9s de la classe ouvri\u00e8re. Ce qu’il faut retenir, c’est que si les conditions sp\u00e9cifiques ont radicalement chang\u00e9 aujourd’hui, il n’en reste pas moins que les dynamiques fondamentales par lesquelles les pratiques sociales d’autonomie relative se d\u00e9ploient dans l’espace sont d\u00e9terminantes pour la lutte sociale. Le mouvement ouvrier est avant tout g\u00e9ographique.<\/p>\n\n\n\n

Lee \u00e9voque la qualit\u00e9 spatiale des traditions et des r\u00e9seaux d’autonomie relative lorsqu’il parle de \u00ab lieu \u00bb. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment la r\u00e9organisation et en partie le d\u00e9mant\u00e8lement du sol spatial fertile pour l’insurrection au cours des cinquante derni\u00e8res ann\u00e9es que Lee souligne si utilement dans les discussions sur le cadre de la contre-insurrection (comme le programme des hameaux strat\u00e9giques au Vietnam) et la fragmentation du lieu de travail. Lorsque les anciens mod\u00e8les spatiaux de la vie sociale sont d\u00e9molis, y compris le sens du \u00ab lieu \u00bb, les anciennes m\u00e9taphores, les r\u00e9cits et les strat\u00e9gies de la lutte r\u00e9volutionnaire doivent \u00eatre radicalement repens\u00e9s et r\u00e9approch\u00e9s. Lee consid\u00e8re \u00e0 juste titre que notre t\u00e2che historique urgente consiste \u00e0 d\u00e9couvrir et \u00e0 cultiver une nouvelle tradition r\u00e9volutionnaire. Nous avons besoin de nouvelles orientations qui r\u00e9pondent aux effets de l’embourgeoisement, et non qui s’accrochent au pass\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Nous devrions, en d’autres termes, consid\u00e9rer l’embourgeoisement non seulement comme un processus auquel il faut r\u00e9sister, mais aussi comme une \u00e9poque historique enti\u00e8re qui nous a conduits l\u00e0 o\u00f9 nous sommes aujourd’hui. Je ne dis pas que toutes les luttes contre le d\u00e9placement sont \u00ab termin\u00e9es \u00bb ou \u00ab perdues \u00bb. Mais soyons honn\u00eates, nombre d’entre elles le sont. Nous devrions nous attendre \u00e0 ce que l’avenir ne ressemble pas \u00e0 l’H\u00f4tel International ou \u00e0 Tompkins Square, mais \u00e0 quelque chose d’autre. Si nous cherchons \u00e0 repenser radicalement la r\u00e9volution, nous devrions nous tourner vers la nouveaut\u00e9, et non vers les drames des cinquante derni\u00e8res ann\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Lee semble malheureusement ne pas avoir tir\u00e9 cette conclusion essentielle. Bien que nous devions avoir une vision claire du pass\u00e9 et nous inspirer des luttes contre le d\u00e9placement, notre t\u00e2che aujourd’hui est de d\u00e9couvrir de nouvelles traditions d’autonomie populaire et de nouvelles conditions pour l’insurrection sociale. Concr\u00e8tement, cela signifie qu’il faut rechercher de nouvelles et surprenantes g\u00e9ographies de lutte. Cela inclut les banlieues am\u00e9ricaines comme Ferguson, Missouri ; les r\u00e9seaux continentaux d’entraide entre les jeunes transgenres facilit\u00e9s par Internet ; les veines de migration cr\u00e9\u00e9es par les r\u00e9fugi\u00e9s qui traversent les \u00c9tats-Unis depuis l’Am\u00e9rique latine ; et beaucoup d’autres \u00e9l\u00e9ments similaires qui sont pour la plupart hors de la carte de la gauche contemporaine. Tous ces \u00e9l\u00e9ments ont \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment fa\u00e7onn\u00e9s par \u00ab l’\u00e9conomie de l’embourgeoisement \u00bb, mais ils refl\u00e8tent davantage ses cons\u00e9quences que sa mise en \u0153uvre.<\/p>\n\n\n\n

Consid\u00e9rons plut\u00f4t toutes les g\u00e9ographies fa\u00e7onn\u00e9es par \u00ab l’\u00e9conomie de l’embourgeoisement \u00bb qui ne ressemblent pas \u00e0 l’histoire classique du d\u00e9placement urbain. Personne n’embourgeoise Boardman, dans l’Oregon, m\u00eame si, en termes relatifs, sa population a augment\u00e9 plus rapidement que celle de Portland pendant la majeure partie des quarante derni\u00e8res ann\u00e9es – en grande partie parce que les yuppies doivent faire abattre leur b\u0153uf nourri \u00e0 l’herbe quelque part. Notre t\u00e2che consiste \u00e0 identifier les possibilit\u00e9s de lib\u00e9ration et d’insurrection dans les banlieues\/exurbains\/zones industrielles satellites vers lesquels les gens ont \u00e9t\u00e9 et sont d\u00e9plac\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Une deuxi\u00e8me question importante, \u00e0 laquelle Lee fait un geste mais ne r\u00e9pond pas compl\u00e8tement, est de savoir pourquoi nous – les lecteurs des livres d’AK Press et du Brooklyn Rail- avons trouv\u00e9 qu’il \u00e9tait si difficile de faire cela ? Pourquoi nous sentons-nous si ext\u00e9rieurs \u00e0 ces processus, \u00e0 la recherche de moyens d’y p\u00e9n\u00e9trer ? Je crois que le d\u00e9but de la r\u00e9ponse se trouve dans un \u00e9l\u00e9ment que Lee souligne : le lien historique entre la gauche et l’embourgeoisement<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

En g\u00e9n\u00e9ral, Lee maintient une adresse soigneusement g\u00e9n\u00e9rique dans ses \u00e9crits. Comme tout g\u00e9n\u00e9rique, il est \u00e9galement assez sp\u00e9cifique. Tout au long de son livre, il y a une familiarit\u00e9 et une affinit\u00e9 pr\u00e9sum\u00e9es avec les traditions et les pierres de touche du radicalisme et du monde universitaire europ\u00e9ens, tout en maintenant une position rh\u00e9torique argumentant sur la mani\u00e8re dont \u00ab nous \u00bb devrions d\u00e9penser \u00ab notre \u00bb \u00e9nergie. Et pourtant, comme il le note dans le dernier chapitre :<\/p>\n\n\n\n

La base sociale de l’anarchisme<\/strong> se transforme non seulement quantitativement mais aussi qualitativement, les petits milieux d’aujourd’hui n’\u00e9tant pas souvent enracin\u00e9s dans des communaut\u00e9s de travailleurs immigr\u00e9s<\/strong>, comme l’\u00e9tait l’IWW d’antan, mais fr\u00e9quemment li\u00e9s \u00e0 des sc\u00e8nes punk \u00e0 pr\u00e9dominance blanche. La continuit\u00e9 des slogans n’implique pas une correspondance dans les possibilit\u00e9s de lutte.<\/p>\n\n\n\n

Si Lee prend soin d’\u00e9viter la version la plus grotesque de cette fausse continuit\u00e9, il ne parvient pas \u00e0 aller au bout de sa pens\u00e9e et \u00e0 s’attaquer \u00e0 l’\u00e9l\u00e9phant dans la pi\u00e8ce : la gauche actuelle refl\u00e8te bel et bien le point de vue des gauchistes qui regardent les luttes de l’ext\u00e9rieur<\/strong> ; il s’agit bel et bien de d\u00e9bats sur la mani\u00e8re dont \u00ab nous \u00bb devrions entrer, et ce \u00ab nous \u00bb est absolument li\u00e9 \u00e0 des bases sociales particuli\u00e8res, en particulier les sc\u00e8nes punk blanches. Plut\u00f4t que de me livrer \u00e0 une critique abstraite de l’habitude de lancer des critiques abstraites, j’aimerais revenir au bon vieux mat\u00e9rialisme pour soutenir qu’il y a des raisons et une histoire derri\u00e8re la b\u00eatise de la gauche contemporaine.<\/p>\n\n\n\n

Pour commencer, je pense que la critique tr\u00e8s pertinente de Lee sur le radicalisme ouvrier \u00e9duqu\u00e9 par l’\u00e9lite universitaire<\/strong> ne va pas assez loin. Le fait est que le probl\u00e8me du r\u00e9ductionnisme de classe au sein de ce groupe va bien au-del\u00e0 de l’importance excessive accord\u00e9e aux \u00e9tudiants dipl\u00f4m\u00e9s ou aux professionnels d’\u00e9lite. Une critique plus profonde commence par la prise de conscience que les foyers symboliques d’une g\u00e9n\u00e9ration de gauchistes – les collectifs de cyclistes anarchistes, les coop\u00e9ratives d’alimentation g\u00e9r\u00e9es par les travailleurs et les lieux de bricolage – ont \u00e9galement une relation historique avec l’embourgeoisement qui ne peut \u00eatre balay\u00e9e en consid\u00e9rant l’embourgeoisement du point de vue de la \u00ab production \u00bb par opposition \u00e0 celui de la \u00ab consommation \u00bb. Cette base sociog\u00e9ographique est devenue, pour de multiples raisons, le lieu de r\u00e9sidence de ces dipl\u00f4m\u00e9s de l’\u00e9lite et un endroit o\u00f9 leur position de classe distincte est masqu\u00e9e par d’autres marqueurs culturels. Ce n’est qu’un exemple du fait que, dans la mesure o\u00f9 la lutte des travailleurs \u00e9merge de notre sous-culture (je vous regarde, renouveau de l’IWW !), nous sommes confin\u00e9s \u00e0 un terrain de guerre sociale qui impose des limites r\u00e9elles \u00e0 ce que nous pouvons accomplir, limites qui ne sont que plus efficacement cach\u00e9es si nous appelons tous ceux qui re\u00e7oivent un salaire un travailleur et, par cons\u00e9quent, leur auto-organisation r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n\n\n\n

En effet, il existe une relation tr\u00e8s r\u00e9elle et tr\u00e8s \u00e9vidente entre les piliers de la sous-culture radicale et l’embourgeoisement : le style de vie urbain luxueux qu’offre le capital<\/strong> est un sombre descendant de notre sous-culture. Whole Foods \u00e9tait cool \u00e0 une \u00e9poque, les gars ! \u2026 ou du moins les petites coop\u00e9ratives que Whole Foods a commercialis\u00e9es l’\u00e9taient\/le sont. En tant que tel, le processus d’embourgeoisement a r\u00e9ussi \u00e0 cr\u00e9er un continuum culturel et, dans certains cas, un continuum personnel entre les contextes sociaux qui ont donn\u00e9 naissance \u00e0 la plupart de nos m\u00e9taphores politiques radicales et les terrains de jeu des \u00e9lites que nous connaissons et d\u00e9testons aujourd’hui. Ce renversement d\u00e9concertant du sol sous notre sens politique commun est l’aspect le plus important de la gentrification pour de nombreux lecteurs des nouveaux livres d’AK Press. Si nous ne comprenons pas cette dynamique, nous qui sommes surpris \u00e0 regarder le cadavre de l’anarchisme des ann\u00e9es 90 (ce qui est le cas d’un plus grand nombre d’entre nous que nous ne voulons l’admettre) sommes politiquement morts dans l’eau, quelle que soit la mer dans laquelle nous essayons de nager.

Ma compr\u00e9hension de cette dynamique est la suivante : au d\u00e9but des ann\u00e9es 60 et 70, un nouveau fantasme a \u00e9merg\u00e9, un fantasme selon lequel les espaces urbains abandonn\u00e9s et d\u00e9valoris\u00e9s, jug\u00e9s \u00ab en crise \u00bb par la soci\u00e9t\u00e9 dominante, pourraient \u00eatre des refuges pour les gens qui n’\u00e9taient pas int\u00e9ress\u00e9s par cette soci\u00e9t\u00e9. Des artistes, des homosexuels et de simples \u00ab\u00a0monstres\u00a0\u00bb trouvaient dans la ville des foyers que le capital avait abandonn\u00e9s. Il y a eu d’importants pr\u00e9c\u00e9dents, comme les \u00ab traces de rouge \u00e0 l\u00e8vres \u00bb reliant ces nouvelles enclaves urbaines d’alt\u00e9rit\u00e9 aux avant-gardes ant\u00e9rieures ainsi qu’au mouvement hippie, beaucoup plus proche. Cependant, nous pourrions d\u00e9crire l’avant-garde du d\u00e9but du vingti\u00e8me si\u00e8cle dans ses grandes lignes comme peu int\u00e9ress\u00e9e par un caract\u00e8re de masse, et les hippies comme anim\u00e9s par une perspective universaliste (le Nouvel \u00c2ge qu’ils cherchaient \u00e0 instaurer s’appliquait au monde entier, y compris aux \u00ab squares \u00bb). En revanche, les zones n\u00e9o-boh\u00e8mes de Lower Manhattan ou de Venice Beach se situent entre les deux. Elles \u00e9taient suffisamment vastes pour jouir d’une certaine forme de souverainet\u00e9, tout en \u00e9tant intrins\u00e8quement limit\u00e9es. Ces nouvelles sc\u00e8nes \u00e9taient destin\u00e9es aux monstres qui voulaient faire des choses bizarres, comme vivre dans de vieilles usines transform\u00e9es en lofts ou avoir des relations sexuelles radicales dans des bars clandestins, c’est-\u00e0-dire pas tout le monde. Mais elles partaient du principe qu’il y avait suffisamment de gens bizarres pour constituer un milieu dans lequel on pouvait se plonger et construire sa vie. La t\u00e2che des amoureux de la libert\u00e9 a \u00e9t\u00e9 bien d\u00e9crite lorsque David Byrne a hurl\u00e9 avec les Talking Heads : \u00ab Trouver une ville, me trouver une ville o\u00f9 vivre \u00bb.
Ce r\u00e9sum\u00e9 rassemble \u00e9videmment un grand nombre de types de projets sociaux tr\u00e8s diff\u00e9rents, et la conscience de soi que le r\u00e9cit implique est une illusion, mais pour les observateurs de l’embourgeoisement aujourd’hui, ce que j’ai \u00e0 l’esprit devrait \u00eatre familier \u00e0 la plupart des grandes villes : de petites enclaves de vie alternative constituant moins une contre-culture que des sous-cultures en plein essor. Au sein de ces enclaves se sont form\u00e9s des vernaculaires culturels et m\u00eame des syst\u00e8mes de production\/distribution de niche \u00e0 petite \u00e9chelle qui n’\u00e9taient pas limit\u00e9s \u00e0 quelques p\u00e2t\u00e9s de maisons dans une ville, mais qui \u00e9taient souvent mis en r\u00e9seau \u00e0 travers le continent. Des formes de vie se sont d\u00e9velopp\u00e9es, relativement autonomes par rapport au capital, qui ont favoris\u00e9 l’imagination et les pratiques, et finalement les traditions politiques. C’\u00e9tait l’\u00e9poque des loyers \u00e0 300 dollars par mois et des quatre quarts de travail hebdomadaires dans les bars, ce qui laissait beaucoup de temps pour fabriquer des marionnettes radicales ou autres. C’est de cette matrice qu’est n\u00e9 l’anarchisme nord-am\u00e9ricain tel que nous le connaissons, pr\u00e9parant le terrain pour les aspects les plus importants de la politique anticapitaliste depuis le d\u00e9clin de la Nouvelle Gauche.<\/p>\n\n\n\n

Une critique courante de ces enclaves est de les qualifier de \u00ab truc de gamins blancs \u00bb. Et bien que cela ne soit certainement pas faux du point de vue actuel (apr\u00e8s tout, il s’agissait en fin de compte d’une strat\u00e9gie de \u00ab colonisation \u00bb), cela cache des nuances importantes de l’histoire. Les premi\u00e8res phases de cette histoire g\u00e9ographique et culturelle \u00e9taient loin d’\u00eatre monolithiquement blanches (pensez \u00e0 Bad Brains et aux collaborations entre la Downtown Scene de New York et les d\u00e9buts du hip-hop), et il est plut\u00f4t grossier de pr\u00e9sumer que certaines des forces cl\u00e9s qui l’ont fa\u00e7onn\u00e9e, telles que l’homophobie, la transphobie, les abus domestiques et la stupeur culturelle, sont exclusives aux Euro-Am\u00e9ricains. Nous devrions plut\u00f4t consid\u00e9rer la \u00ab white-ification \u00bb (gentrification ?) de ces enclaves comme un produit historique qui doit \u00eatre expliqu\u00e9 plut\u00f4t qu’affirm\u00e9. C’est en fait un processus sp\u00e9cifique qui a rendu ces sc\u00e8nes monolithiquement blanches, un processus qui a tout \u00e0 voir avec la fa\u00e7on dont les projets anticapitalistes ou non capitalistes sont devenus si \u00e9troitement li\u00e9s \u00e0 l’augmentation des loyers fonciers. C’est une histoire qui doit \u00eatre racont\u00e9e. Mais pour y parvenir et en tirer des le\u00e7ons politiques pertinentes, nous devons d\u00e9velopper des outils analytiques allant au-del\u00e0 de la simple description.
La photo repr\u00e9sente \u00ab The Red House \u00bb sur N Mississippi Ave \u00e0 Portland, dans l’Oregon. Elle a \u00e9t\u00e9 le th\u00e9\u00e2tre d’une lutte prolong\u00e9e en 2020 pour d\u00e9fendre la famille de la maison contre l’expulsion, qui a servi de point de mire apr\u00e8s le soul\u00e8vement de George Floyd. La maison se trouve dans un quartier historiquement noir, aujourd’hui connu pour ses bars chics et ses nouveaux appartements. <\/p>\n\n\n\n

Mon point de d\u00e9part est d’inventer une expression : du point de vue du discours actuel sur la gentrification et la sc\u00e8ne culturelle, j’aime appeler ce projet historique \u00ab la nation hipster \u00bb. \u00ab Hipster \u00bb non pas tant parce qu’il s’agit d’une description pr\u00e9cise de ceux qui ont construit ces vies semi-lib\u00e9r\u00e9es, mais plut\u00f4t pour souligner le lien culturel et stylistique intime avec les r\u00e9alit\u00e9s sociales de l’embourgeoisement qui nous sont famili\u00e8res aujourd’hui. \u00ab Nation \u00bb pour souligner les caract\u00e9ristiques politiques et sociales essentielles de cette histoire diffuse et largement inconsciente. Parler de nation, c’est mettre en \u00e9vidence le milieu particulier qui se situe entre une sc\u00e8ne \u00e9troite et limit\u00e9e et quelque chose de massif, au sein duquel les gens ont construit des vies et des avenirs entiers. Vous pouvez \u00eatre un habitant de ces communaut\u00e9s qui se distinguent radicalement des modes de vie des banlieues que vous avez fuies<\/strong>, peut-\u00eatre pour votre vie, et avoir une exp\u00e9rience riche et vari\u00e9e \u00e0 travers de nombreuses villes et des communaut\u00e9s culturelles encore plus nich\u00e9es. Il s’est d\u00e9velopp\u00e9 une certaine forme de familiarit\u00e9 et m\u00eame d’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 d’une enclave \u00e0 l’autre qui a permis aux gens de ressentir un sentiment d’appartenance en leur sein, sentiment qu’ils ont souvent eu du mal \u00e0 trouver par d’autres moyens. Il en r\u00e9sultait, m\u00eame implicitement, le fantasme que tous les styles et routines communs pourraient fonder une unit\u00e9 imaginaire et mat\u00e9rielle. Il s’agissait d’un r\u00eave, partiellement r\u00e9alis\u00e9, de r\u00e9seaux pratiques comprenant l’endroit o\u00f9 les gens vivent, comment ils se procurent leur nourriture et o\u00f9 ils travaillent. Le r\u00eave historique de la nation hipster n’est pas d\u00e9nu\u00e9 de beaut\u00e9. Il ressemble \u00e9trangement \u00e0 l’appel lanc\u00e9 par Butch Lee et Red Rover dans Night-Vision pour construire de nouvelles nations en tant que v\u00e9hicules de lib\u00e9ration : \u00ab si la classe capitaliste peut cr\u00e9er des nations de types, de tailles et de formes les plus vari\u00e9s, y compris de nouveaux types jamais vus auparavant, pour mener \u00e0 bien sa mission, alors les opprim\u00e9s peuvent en faire autant au cours de la lutte \u00bb . \u00ab Et soyons honn\u00eates, nous, qui lisons Field Notes, avons probablement des sentiments tendres pour ces h\u00e9ros n\u00e9o-boh\u00e8mes, qu’il s’agisse d’\u00e9quipes de fans antifascistes de Oi !, de projets de jardinage de gu\u00e9rilla dans des terrains vagues, ou des artisans de notre discours moderne sur la violence intime et ses survivants.Plus important encore, le concept de \u00ab nation \u00bb facilite une conversation plus complexe sur la politique de classe de l’embourgeoisement. S’il est tout \u00e0 fait vrai que la \u00ab nouvelle fronti\u00e8re urbaine \u00bb de l’investissement en capital est structur\u00e9e par la logique de l’accumulation du capital, comme le d\u00e9crit Lee, cela ne r\u00e9sume pas l’histoire des trajectoires politiques des personnes impliqu\u00e9es dans ce processus. Pourquoi les produits \u00ab DIY \u00bb ont-ils \u00e9t\u00e9 si facilement transform\u00e9s en \u00ab craft \u00bb et maintenant en \u00ab artisanal \u00bb ? Comment se fait-il, par exemple, que les luttes des travailleurs en amont des boulangeries artisanales auxquelles Lee fait r\u00e9f\u00e9rence semblent avoir une relation si compliqu\u00e9e avec ceux qui effectuent un travail tr\u00e8s similaire dans des boulangeries commerciales non artisanales ? Pourquoi les enclaves urbaines n\u00e9o-boh\u00e8mes sont-elles si embl\u00e9matiquement blanches ? Pourquoi Portland, dans l’Oregon, ressemblait-elle tant \u00e0 Wicker Park, \u00e0 Chicago, en 2010, et encore plus aujourd’hui ? Et encore une fois, pourquoi se sent-on si blanc aujourd’hui ?<\/p>\n\n\n\n

Plut\u00f4t que de r\u00e9pondre \u00e0 ces questions de mani\u00e8re fragmentaire, je soutiens qu’il est pr\u00e9f\u00e9rable de les aborder en s’appuyant sur la m\u00e9taphore de la nation. La nation hipster, comme toutes les nations, contenait ses propres luttes de classes o\u00f9 les capitalistes et les travailleurs indig\u00e8nes s’engageaient dans des concours politiques pour fa\u00e7onner l’horizon collectif. De plus, la nation \u00e9tait impliqu\u00e9e dans des structures g\u00e9ographiques plus larges d’exploitation et de domination ; l’exemple le plus significatif est son r\u00f4le, souvent involontaire, de partenaire cl\u00e9 dans le processus de r\u00e9cup\u00e9ration des rentes fonci\u00e8res d\u00e9valu\u00e9es dans les centres urbains et dans le d\u00e9placement subs\u00e9quent des communaut\u00e9s existantes. Le capital a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 \u00e0 la fois du d\u00e9veloppement in\u00e9gal de la valeur fixe de l’espace et de la fragmentation des bastions de la r\u00e9sistance prol\u00e9tarienne, et il \u00e9tait heureux d’avoir permis aux punk houses de faciliter ces processus. Ce n’\u00e9tait pas sans controverse parmi les n\u00e9o-boh\u00e8mes, mais en fin de compte, le caract\u00e8re de classe de la nation est apparu clairement. Les capitalistes hipster se f\u00e9licitaient souvent de leur partenariat avec les promoteurs et les gestionnaires municipaux des profits. Les hipster r\u00e9fugi\u00e9s de l’\u00e9lite dirigeante n’ont pas rompu les liens, ils ont mis les gens en contact avec des emplois ou des \u00ab aides mutuelles \u00bb. Les piliers de la culture nationale hipster naissante \u00e9taient ainsi structur\u00e9s par les m\u00eames r\u00e9partitions racialis\u00e9es du capital et du pouvoir social que le \u00ab courant dominant \u00bb par rapport auquel elle se d\u00e9finissait, ce qui explique que \u00ab le hipster \u00bb soit devenu blanc. Enfin, et surtout, le territoire en r\u00e9seau cultiv\u00e9 par les hipsters s’est parfaitement int\u00e9gr\u00e9 aux nouveaux modes de vie d’une \u00e9lite dirigeante dans un empire en r\u00e9seau financiaris\u00e9 et mondialis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Et pourtant, le destin historique du partenariat entre le capital et la nation hipster, comme celui de tant de colons anim\u00e9s d’un esprit de lib\u00e9ration, a \u00e9t\u00e9 en grande partie lamentable. La vitalit\u00e9 des enclaves n\u00e9o-boh\u00e8mes est submerg\u00e9e par un raz-de-mar\u00e9e brutal et d\u00e9cadent de capitaux.<\/strong> Il faut aller jusqu’au bout de ce r\u00e9cit. Dans la mesure o\u00f9 elle a \u00e9t\u00e9 le berceau de nos m\u00e9taphores et traditions politiques dominantes, la nation hipster est l’\u00e9pave sur laquelle les r\u00e9volutionnaires d’aujourd’hui – du moins ceux qui habitent le monde des lecteurs d’AK Press et de Rail- doivent construire quelque chose de nouveau. L’ensemble de l’arc narratif, de la maison punk \u00e0 l’immeuble de luxe, semble honn\u00eatement anachronique parce que les approches actuelles du capital en mati\u00e8re de d\u00e9veloppement urbain, comme l’observe Lee avec justesse, semblent n’avoir que peu d’utilit\u00e9 ou d’int\u00e9r\u00eat pour la boh\u00e8me, en dehors de ses moindres vell\u00e9it\u00e9s. \u00c0 Dallas, au Texas, il y a beaucoup de gentrification et de d\u00e9placements, mais \u00e0 peine un clin d’\u0153il \u00e0 l’aspect lib\u00e9rateur dont j’ai parl\u00e9, et la phase des loyers bon march\u00e9 et du travail flexible a fait un bond en avant. Cela a des implications pour notre politique. Il n’est pas facile de trouver des b\u00e9n\u00e9voles pour votre nouvelle organisation qui se r\u00e9unit le mardi soir parmi les travailleurs des services qui portent des trous dans leurs chaussures antid\u00e9rapantes tous les soirs de la semaine en essayant de payer le loyer. La nation hipster est termin\u00e9e, c’est une exp\u00e9rience rat\u00e9e.
J’admets que mon r\u00e9cit est une caricature, mais il met le doigt sur certains des pr\u00e9jug\u00e9s sociaux ancr\u00e9s dans les formes dominantes de la politique radicale. Le partenariat historique entre la nation hipster et le capital a r\u00e9solu de nombreux probl\u00e8mes pour les hipsters en termes de lieu de travail, de lieu de vie et de temps \u00e0 consacrer \u00e0 leur vie alternative. Ces solutions pratiques ont d\u00e9termin\u00e9 les id\u00e9ologies politiques qui se sont d\u00e9velopp\u00e9es. Il ne faut pas prendre cela de mani\u00e8re abstraite. Je parle des d\u00e9tails concrets de l’activit\u00e9 politique : assister \u00e0 des r\u00e9unions, accomplir des t\u00e2ches, partager des id\u00e9es et se d\u00e9fendre contre la r\u00e9pression. Je pense que les choix stylistiques dominants, comme les organisations non hi\u00e9rarchiques, la priorit\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 l’accessibilit\u00e9 et les normes interpersonnelles, sont tous marqu\u00e9s par les contextes sp\u00e9cifiques des g\u00e9ographies en r\u00e9seau qui pr\u00e9sentaient un certain niveau d’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 culturelle. Il ne s’agit pas de d\u00e9nigrer ces pratiques, mais de les replacer dans leur contexte, sans quoi nous sommes condamn\u00e9s \u00e0 des d\u00e9bats vides sur la question de savoir si la \u00ab politique d’identit\u00e9 \u00bb est cool ou non. L’aveuglement de cette relation conduit \u00e0 de mauvaises trajectoires politiques, le banal ouvri\u00e9risme dont parle Lee \u00e9tant l’une des plus odieuses. Les travailleurs de la nation hipster ont eu une relation tr\u00e8s particuli\u00e8re avec le capital tout au long de la gentrification, une relation que nous ne pouvons pas ignorer m\u00eame lorsque telle ou telle \u00e9picerie naturelle baise ses travailleurs.<\/p>\n\n\n\n

Et ce n’est pas qu’un exemple accrocheur. En tant que mouvement, nous devons expliquer pourquoi, \u00e0 Portland, dans l’Oregon, la cha\u00eene d’\u00e9piceries naturelles New Seasons a connu une histoire aussi longue et fructueuse en mati\u00e8re d’organisation dirig\u00e9e par les travailleurs, alors que la plupart des autres initiatives ont d\u00fb mener d’\u00e9normes batailles pour obtenir ne serait-ce qu’une fraction de l’engagement des membres du New Seasons Labor Union, qui est actuellement en pleine ascension. Le cadre que je propose nous aide \u00e0 y parvenir. D’une part, les routines et les styles de la nation hipster, avec sa riche tradition d’auto-organisation et de volontariat, ont fortement marqu\u00e9 cette main-d’\u0153uvre. Ce n’est pas la premi\u00e8re r\u00e9union \u00e0 laquelle les travailleurs assistent ou qu’ils facilitent, ce n’est pas leur premier document Google, et lorsqu’ils se sentent mal \u00e0 l’aise avec le d\u00e9roulement d’une r\u00e9union, ils disposent d’un langage et d’exemples pour y rem\u00e9dier. Cela a constitu\u00e9 une force \u00e9norme pour la campagne, et il est probable que cela aboutisse \u00e0 une victoire impressionnante.<\/p>\n\n\n\n

Les implications politiques sont \u00e9normes. Nous devrions tous \u00eatre familiers avec la pilule compliqu\u00e9e qu’est la victoire syndicale.<\/strong> Consid\u00e9rons par exemple que la client\u00e8le de ce magasin, dont beaucoup partagent la m\u00eame aisance culturelle, a d\u00e9j\u00e0 accept\u00e9 de payer les prix plus \u00e9lev\u00e9s qui permettent d’augmenter les salaires et m\u00eame de cr\u00e9er des agences pour les travailleurs, comme le r\u00e9clame le syndicat. Ces clients sont g\u00e9n\u00e9ralement plus riches et veulent probablement faire leurs achats chez New Seasons parce qu’ils sont \u00ab meilleurs \u00bb, ce qui, dans ce cas, implique souvent de se pr\u00e9occuper des travailleurs. Ce sentiment favorable aux travailleurs, qui n’est pas une garantie pour ce qui est essentiellement une \u00e9picerie de luxe, provient en grande partie de l’aisance culturelle et de l’\u00ab identit\u00e9 \u00bb partag\u00e9e entre les clients ais\u00e9s de Portland et les travailleurs. Nous avons donc une sorte d’alliance interclassiste bas\u00e9e sur l’identit\u00e9 h\u00e9rit\u00e9e de la nation hipster. Si cette dynamique n’est pas prise en compte, le NSLU peut facilement obtenir gain de cause sur ses revendications, mais il perd l’occasion d’ouvrir des perspectives politiques plus larges. En fin de compte, les travailleurs de New Seasons pourraient gagner le privil\u00e8ge d’\u00eatre le \u00ab type de travailleurs \u00bb qui obtiennent des salaires \u00e9lev\u00e9s et une voix sur le lieu de travail, validant tacitement et involontairement que d’autres \u00ab types de travailleurs \u00bb ne m\u00e9ritent pas les m\u00eames dignit\u00e9s. Bien s\u00fbr, tout n’est pas perdu, il y a encore beaucoup de temps pour \u00e9viter ce r\u00e9sultat et de bons signaux indiquant que d’autres voies seront trouv\u00e9es, mais ce que je veux dire, c’est que sans affronter le levier cl\u00e9 autour duquel cette nouvelle aristocratie du travail est fabriqu\u00e9e, c’est-\u00e0-dire l’h\u00e9ritage de la nation hipster, nous cherchons la piste avec notre bonnet qui nous couvre les yeux.<\/p>\n\n\n\n

Mais ce coup de pouce opportuniste \u00e0 l’organisation des hipsters est l’exception et non la r\u00e8gle. Maintenant que nous vivons le c\u00f4t\u00e9 obscur du d\u00e9clin historique de la nation hipster, ceux d’entre nous qui sont coinc\u00e9s dans son imaginaire politique sont confront\u00e9s \u00e0 d’innombrables probl\u00e8mes pratiques d’organisation politique : \u00c0 quels sondages t\u00e9l\u00e9phoniques devons-nous accrocher nos tracts ? O\u00f9 allons-nous nous r\u00e9unir ? Qui aura le temps de faire le travail administratif ? Sur quels lieux de travail les travailleurs vont-ils s’organiser ? Pourquoi Andrew Lee suppose-t-il \u00e0 juste titre que la plupart de ses lecteurs ne font pas partie des communaut\u00e9s d\u00e9plac\u00e9es avec lesquelles ils souhaitent \u00eatre solidaires ? Telles sont les questions qui devraient nous hanter. Prenons l’exemple d’une projection de film. Qui diable va venir \u00e0 cette projection ? Qu’est-ce que les dix personnes qui viennent en retirent ? Lorsque vous organisez un \u00e9v\u00e9nement \u00e0 la c\u00e9l\u00e8bre librairie Movement, qui se sent le bienvenu dans ce quartier avec ses boutiques chics et ses installations d’art public d\u00e9routantes ? Plus dangereux que le probl\u00e8me rencontr\u00e9 par la NSLU, o\u00f9 les victoires peuvent devenir des obstacles, c’est la fa\u00e7on dont nous pouvons suivre les mouvements de l’insurrection hipster, en ayant l’impression que nous ne pourrions jamais abandonner les vieux hymnes alternatifs. Il faut se rendre \u00e0 l’\u00e9vidence : il est plus difficile de recruter, de retenir et de faire en sorte que les gens aient le sentiment que cela vaut la peine d’\u00eatre dans la m\u00eame pi\u00e8ce les uns avec les autres<\/strong>. C’est parce que les histoires et les strat\u00e9gies sur lesquelles nous nous sommes appuy\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 construites sur les hypoth\u00e8ses sociales\/spatiales tacites de la nation hipster et de ses enclaves urbaines n\u00e9o-boh\u00e8mes, une nation qui est en lambeaux et des enclaves qui n’existent que dans la nostalgie ou dans des marges de plus en plus maigres. Comme je l’ai d\u00e9j\u00e0 dit, nous sommes tous agapes devant le cadavre de l’anarchisme des ann\u00e9es 90, et le jeu de Weekend at Bernie’s est devenu plut\u00f4t grossier.<\/p>\n\n\n\n

Ma plus grande d\u00e9ception avec Defying Displacement<\/strong> n’est pas que Lee ne partage pas mon point de vue idiosyncrasique sur l’histoire, mais qu’il \u00e9vite la plus grande le\u00e7on de cette histoire : la r\u00e9alit\u00e9 de la gentrification signifie que nous devons repenser non seulement nos id\u00e9es politiques, mais aussi la matrice sociale d’o\u00f9 elles \u00e9mergent. Les batailles dans et autour de la nouvelle fronti\u00e8re urbaine sont caract\u00e9ristiques d’une \u00e9poque qui, selon moi, touche \u00e0 sa fin, et l’appel implicite \u00e0 rassembler une \u00e9quipe et \u00e0 aller se battre n’est tout simplement pas suffisant lorsque le bulldozer nous a d\u00e9j\u00e0 balay\u00e9s. Au lieu de cela, nous devons nous \u00e9chapper de mani\u00e8re cr\u00e9ative non seulement de nos anciens r\u00e9cits politiques, mais aussi de nos anciens contextes sociaux.<\/p>\n\n\n\n

Le point positif, c’est que cela est d\u00e9j\u00e0 en train de se produire. Le r\u00eave des ann\u00e9es quatre-vingt-dix est bel et bien mort et aucune personne saine d’esprit ne se sent \u00ab libre \u00bb en vivant \u00e0 Bushwick aujourd’hui. J’esp\u00e8re que la plupart d’entre vous n’essayent m\u00eame plus et ont r\u00e9alis\u00e9 que vivre dans les ordures \u00e0 3 000 dollars par mois n’est pas amusant. Vous, nous, vivons l\u00e0 o\u00f9 nous vivons et luttons l\u00e0 o\u00f9 nous luttons. Les amoureux de la libert\u00e9 pourraient aujourd’hui essayer de se trouver \u00ab une ville o\u00f9 vivre \u00bb, mais en parlant moins avec l’esprit de d\u00e9fi de Byrne, et plus avec le b\u00e9gaiement de Porcinet se frayant un chemin dans notre soci\u00e9t\u00e9 en ruine. C’est peut-\u00eatre la banlieue, peut-\u00eatre s’accrocher \u00e0 un loyer COVID dans le centre de Manhattan, peut-\u00eatre une ville qui n’a jamais \u00e9t\u00e9 \u00ab cool \u00bb. La v\u00e9rit\u00e9, c’est que nous ne sommes pas doux et battus. Nous vivons du mieux que nous pouvons. Comme tant d’autres g\u00e9n\u00e9rations de travailleurs avant nous. Nos vieux r\u00eaves d’affinit\u00e9s particuli\u00e8res fond\u00e9es sur les g\u00e9ographies sp\u00e9ciales du d\u00e9sinvestissement urbain ne font que nous freiner. Nous sommes tous d\u00e9j\u00e0 en train de fabriquer de minuscules tranches de libert\u00e9. Le beau secret du capital est qu’il n’a jamais vraiment r\u00e9pondu \u00e0 nos besoins et que nos vies sont toujours d\u00e9j\u00e0 satur\u00e9es de r\u00e9seaux de soins et de cr\u00e9ativit\u00e9 qui sont \u00ab relativement autonomes \u00bb par rapport \u00e0 son emprise. La prochaine phase de la lutte impliquera de nouvelles strat\u00e9gies et m\u00e9taphores qui na\u00eetront de cette r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, la question politique que nous pose l’\u00e9conomie de la gentrification n’est pas de savoir si d\u00e9fier le d\u00e9placement est aussi cool et bon que de s’organiser sur le lieu de travail, mais quelles r\u00e9alit\u00e9s de libert\u00e9 sont d\u00e9j\u00e0 \u00e0 port\u00e9e de main. Il s’agit d’une question tr\u00e8s pratique. Il suffit de regarder autour de soi. Comment avez-vous acc\u00e8s \u00e0 des services de garde d’enfants ? Comment acc\u00e9dez-vous \u00e0 des soins respectueux de l’\u00e9galit\u00e9 des sexes dans un \u00c9tat \u00e9radicateur ? Comment trouvez-vous du travail lorsque vous venez d’arriver dans ce pays ? Comment avez-vous pay\u00e9 votre loyer apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 votre emploi au Burger King dans la \u00ab grande r\u00e9signation \u00bb ? Comment trouvez-vous une communaut\u00e9 aimante alors que vous faites deux heures de trajet pour gagner le salaire minimum ?
Ces questions, et bien d’autres, sont \u00e0 la base d’une nouvelle politique r\u00e9volutionnaire. Comme Andrew Lee le d\u00e9montre avec force, il s’agit avant tout de questions g\u00e9ographiques. Je partage son appel cat\u00e9gorique : regardez autour de vous, trouvez les espaces qui favorisent la libert\u00e9 et, \u00e0 partir de l\u00e0, battez-vous comme des diables.
Je pense \u00e0 l’\u00e9tude de Benedict Anderson sur le nationalisme, Imagined Communities<\/strong> (Londres : Verso, 1991).<\/p>\n\n\n\n

Emprunt\u00e9 \u00e0 Greil Marcus, Lipstick Traces<\/strong> (Cambridge : Harvard University Press, 1990).
Reprenons la d\u00e9finition que Benedict Anderson donne d’une nation dans Imagined Communities : \u00ab une communaut\u00e9 politique imagin\u00e9e – et imagin\u00e9e comme \u00e9tant \u00e0 la fois intrins\u00e8quement limit\u00e9e et souveraine \u00bb, page 6-7.
Butch Lee et Red Rover, Night-Vision<\/strong> (Montr\u00e9al : Kersplebedeb Press<\/em>, 2017), page 72.
Voir Neil Smith, The New Urban Frontier : Gentrification and the Revanchist City(Londres : Routledge, 1996).<\/p>\n\n\n\n

Expression fran\u00e7aise pour \u00ab bourgeois boh\u00e8me \u00bb, rendue c\u00e9l\u00e8bre aux \u00c9tats-Unis par David Brooks dans son livre Bobos in Paradise (New York : Simon & Schuster, 2001).
Luis Brennan a pass\u00e9 de nombreuses ann\u00e9es \u00e0 s’organiser avec les Industrial Workers of the World, notamment en tant que membre fondateur du Burgerville Workers Union \u00e0 Portland, dans l’Oregon. Il est \u00e9galement l’\u00e9diteur de la collection A Brilliant Red Thread : Revolutionary Writings from Don Hamerquist (Kersplebedeb Press, 2023). Il vit actuellement \u00e0 Garland, au Texas, o\u00f9 il s’efforce d’\u00eatre un r\u00e9volutionnaire dans une banlieue pas tr\u00e8s cool.<\/p>\n\n\n\n

\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction de After the Gentrification Economy \u00a0\u00bb Defying Displacement\u00a0\u00bb d’Andrew Lee met la gauche au d\u00e9fi de repenser \u00e0 la fois ses strat\u00e9gies et le r\u00f4le de l’embourgeoisement en tant que force fondamentale dans l’\u00e9laboration des luttes modernes. Ce compte-rendu met en lumi\u00e8re la critique acerbe du livre \u00e0 l’\u00e9gard du r\u00e9ductionnisme de classe, du … <\/p>\n

Continuer la lecture de « Apr\u00e8s l\u2019\u00e9conomie de la gentrification »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":7899,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-7898","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"jetpack-related-posts":[{"id":9471,"url":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/peut-on-sauver-internet\/","url_meta":{"origin":7898,"position":0},"title":"Peut-on sauver Internet ?","author":"Gilles Beauchamp","date":"28 f\u00e9vrier 2026","format":false,"excerpt":"Apr\u00e8s avoir analys\u00e9 les m\u00e9moires de Tim Berners-Lee, il appara\u00eet clairement que les d\u00e9fauts d\u2019Internet \u00e9taient pr\u00e9sents d\u00e8s le d\u00e9part. Traduction de Can the Internet Be Saved ?, par Nicholas Carr, 28 f\u00e9vrier 2026. INTERNET VIEILLIT. Pr\u00e8s de quatre d\u00e9cennies se sont \u00e9coul\u00e9es depuis qu\u2019un modeste programmeur britannique nomm\u00e9 Tim\u2026","rel":"","context":"Article similaire","block_context":{"text":"Article similaire","link":""},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/TBL-memoires.jpg?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/TBL-memoires.jpg?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/TBL-memoires.jpg?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/TBL-memoires.jpg?resize=700%2C400&ssl=1 2x"},"classes":[]},{"id":7807,"url":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/malm-et-mangione\/","url_meta":{"origin":7898,"position":1},"title":"Malm et Mangione (extraits)","author":"Gilles Beauchamp","date":"22 janvier 2025","format":false,"excerpt":"Malm and Mangione What will it take? (Que faudra-t-il ?) AMNA A. AKBAR [Traduction du r\u00e9sum\u00e9 (fait par Syllabus) et des derniers paragraphes d\u2019un article (en anglais) de 10 pages paru sur N+1.Retour sur deux entrevues d\u2019Andreas Malm par des m\u00e9dias mainstream et sur deux gestes violents de protestation :\u2026","rel":"","context":"Article similaire","block_context":{"text":"Article similaire","link":""},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":10380,"url":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/a-propos-de-science-reparatrice\/","url_meta":{"origin":7898,"position":2},"title":"\u00c0 propos de science r\u00e9paratrice","author":"Gilles Beauchamp","date":"25 mai 2026","format":false,"excerpt":"Traduction de On Reparative Science, par Amy E. Ritterbusch, publi\u00e9 sur Antipode, le 18 mai 2026. [R\u00e9f. The Syllabus] \u00c0 travers une relecture radicale de la conceptualisation de la recherche-action participative (RAP) par Orlando Fals Borda, je soutiens que la RAP s\u2019inscrit plus ad\u00e9quatement dans le cadre plus large de\u2026","rel":"","context":"Article similaire","block_context":{"text":"Article similaire","link":""},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":10640,"url":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/le-systeme-immunitaire\/","url_meta":{"origin":7898,"position":3},"title":"Le syst\u00e8me immunitaire","author":"Gilles Beauchamp","date":"14 juin 2026","format":false,"excerpt":"Pourquoi le conflit interne de la gauche est ce qui la maintient en vie Traduction de The Immune System par The Minority Report, 9 juin 2026. En 1984, un sociologue am\u00e9ricain du nom d\u2019Herbert Haines a publi\u00e9 un article qui aurait d\u00fb mettre fin \u00e0 un vieux d\u00e9bat au sein\u2026","rel":"","context":"Article similaire","block_context":{"text":"Article similaire","link":""},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/immune.webp?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/immune.webp?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/immune.webp?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/immune.webp?resize=700%2C400&ssl=1 2x, https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/immune.webp?resize=1050%2C600&ssl=1 3x, https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/immune.webp?resize=1400%2C800&ssl=1 4x"},"classes":[]},{"id":7738,"url":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/la-carte-culturelle\/","url_meta":{"origin":7898,"position":4},"title":"La carte culturelle de Inglehart\u2013Welzel","author":"Gilles Beauchamp","date":"24 d\u00e9cembre 2024","format":false,"excerpt":"La dimension des valeurs traditionnelles VS la\u00efques-rationnelles refl\u00e8te le contraste entre les soci\u00e9t\u00e9s dans lesquelles la religion est tr\u00e8s importante et celles dans lesquelles elle ne l'est pas, mais la d\u00e9f\u00e9rence envers l'autorit\u00e9 de Dieu, la patrie et la famille sont toutes \u00e9troitement li\u00e9es les unes aux autres. L'importance de\u2026","rel":"","context":"Article similaire","block_context":{"text":"Article similaire","link":""},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/Map2023NEW.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/Map2023NEW.png?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/Map2023NEW.png?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/Map2023NEW.png?resize=700%2C400&ssl=1 2x, https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/Map2023NEW.png?resize=1050%2C600&ssl=1 3x, https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/Map2023NEW.png?resize=1400%2C800&ssl=1 4x"},"classes":[]},{"id":9954,"url":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/la-force-et-ses-revers\/","url_meta":{"origin":7898,"position":5},"title":"La force et ses renversements","author":"Gilles Beauchamp","date":"21 avril 2026","format":false,"excerpt":"Lire Balibar en temps de guerre Traduction de Force and it's Reversals par Alex Taek-Gwang Lee, sur Substack, le 20 avril 2026. Sur la guerre - Trois interpr\u00e9tations, Les Presses du r\u00e9el, avril 2026 Je voudrais commencer par une question qui, selon moi, sous-tend les trois essais de ce recueil,\u2026","rel":"","context":"Avec 1 commentaire","block_context":{"text":"Avec 1 commentaire","link":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/la-force-et-ses-revers\/#comments"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/Balibar_guerre.webp?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]}],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/7898","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7898"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/7898\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7899"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7898"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}