{"id":8245,"date":"2025-06-05T15:16:25","date_gmt":"2025-06-05T19:16:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.gillesenvrac.ca\/carnet\/?page_id=8245"},"modified":"2025-06-07T15:58:48","modified_gmt":"2025-06-07T19:58:48","slug":"economie-des-fondements-socio-ecologique","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/economie-des-fondements-socio-ecologique\/","title":{"rendered":"L’\u00e9conomie des fondements, pierre angulaire d’une transformation socio-\u00e9cologique"},"content":{"rendered":"\n

Par Richard B\u00e4rnthaler<\/strong>, Andreas Novy<\/strong> et Leonhard Plank<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traduction de The Foundational Economy as a Cornerstone for a Social\u2013Ecological Transformation<\/a>, Sustainability<\/a><\/em>, 2021.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9sum\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

Cet article th\u00e9orique synth\u00e9tise la recherche sur l’\u00e9conomie des fondements et sa contribution \u00e0 une transformation socio-\u00e9cologique. Alors que la pens\u00e9e fondationnelle offre des concepts et des politiques riches pour la transition vers une telle transformation, elle ne parvient pas \u00e0 saisir la non-durabilit\u00e9 syst\u00e9matique du capitalisme. Cette faiblesse peut \u00eatre surmont\u00e9e en enrichissant la pens\u00e9e fondatrice contemporaine avec l’\u00e9conomie f\u00e9ministe et \u00e9cologique. Alors que la critique f\u00e9ministe probl\u00e9matise l’accent mis par la pens\u00e9e fondamentale sur le travail r\u00e9mun\u00e9r\u00e9, la critique \u00e9cologique cible l’approche des capacit\u00e9s de Sen en tant qu’inspiration cl\u00e9 de la pens\u00e9e fondamentale, arguant qu’une th\u00e9orie des besoins humains est mieux adapt\u00e9e pour conceptualiser le bien-\u00eatre dans les limites de la plan\u00e8te. Sur cette base, nous esquissons un nouveau sch\u00e9ma des zones \u00e9conomiques et discutons de leurs contributions diff\u00e9renci\u00e9es \u00e0 la satisfaction des besoins humains. En privil\u00e9giant la satisfaction des besoins, cette \u00e9conomie fondements \u00e9largie d\u00e9valorise le secteur marchand et l’\u00e9conomie renti\u00e8re, revalorisant ainsi le travail non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 et respectant les imp\u00e9ratifs \u00e9cologiques. Cela permet de nouvelles articulations des luttes sociales et \u00e9cologiques pour am\u00e9liorer les conditions de vie \u00e0 court terme, tout en ayant le potentiel, \u00e0 long terme, de miner le capitalisme de l’int\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n

Mots-cl\u00e9s :<\/h3>\n\n\n\n

\u00e9conomie des fondements; \u00e9conomie f\u00e9ministe; \u00e9conomie \u00e9cologique; transformation socio-\u00e9cologique; reproduction sociale; fronti\u00e8res plan\u00e9taires; couloirs de consommation; approvisionnement; besoins humains; bien-\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n

Introduction<\/h2>\n\n\n\n

Depuis son Manifeste de 2013 pour l’\u00e9conomie des fondements [1], le Collectif pour l’\u00e9conomie des fondements (FEC), un groupe de chercheurs (principalement) europ\u00e9ens, a remis en question la pens\u00e9e dominante sur le caract\u00e8re de notre \u00e9conomie ainsi que l’\u00e9laboration des politiques \u00e9conomiques. S’appuyant sur les travaux de Fernand Braudel [2,3], le FEC d\u00e9fend une conception de l’\u00e9conomie compos\u00e9e de diff\u00e9rentes zones, l’\u00e9conomie des fondements \u00e9tant vitale pour notre vie quotidienne. Celle-ci comprend notamment la fourniture d’\u00e9lectricit\u00e9 et d’eau, l’\u00e9limination des d\u00e9chets, l’approvisionnement en nourriture, l’\u00e9ducation, la sant\u00e9, les soins, le logement social et la police. Ces activit\u00e9s constituent le fondement non capitaliste du capitalisme, le \u00ab communisme quotidien \u00bb qui le soutient et le rend possible (Streeck, avant-propos dans [4]).
Dans cet article, nous distinguons l’\u00e9conomie des fondements en tant que r\u00e9alit\u00e9 empirique (ci-apr\u00e8s : \u00e9conomie des fondements) et la pens\u00e9e des fondements en tant que style de pens\u00e9e sp\u00e9cifique diffus\u00e9 par le collectif de l’\u00e9conomie des fondements (ci-apr\u00e8s : FEC) en tant que collectif de pens\u00e9e. (Pour les notions de collectif de pens\u00e9e et de style de pens\u00e9e, voir [5].) Notre objectif est de discuter du potentiel de la pens\u00e9e fondationnelle pour une transformation socio-\u00e9cologique, d\u00e9finie comme un changement global des relations entre la soci\u00e9t\u00e9 et la nature au 21e si\u00e8cle, permettant une bonne vie pour tous dans les limites de la plan\u00e8te. Nous soutenons que la capacit\u00e9 \u00e0 fa\u00e7onner les changements souhait\u00e9s d\u00e9pend de la compr\u00e9hension de la non-durabilit\u00e9 syst\u00e9matique du capitalisme, qui d\u00e9coule de la mani\u00e8re dont il subordonne la valeur d’usage \u00e0 la valeur d’\u00e9change, organisant ainsi l’\u00e9conomie autour du profit et non de la satisfaction des besoins humains (l’imp\u00e9ratif de profit) ; et de la mani\u00e8re dont le capital, en tant que \u00ab valeur auto-expansive \u00bb [6] (p. 334), force les producteurs capitalistes \u00e0 rechercher la croissance pour surpasser les autres (l’imp\u00e9ratif d’accumulation). Bien que l’accumulation ne soit pas n\u00e9cessairement synonyme d’augmentation de l’utilisation des ressources et des \u00e9missions, le d\u00e9couplage entre la croissance capitaliste et l’utilisation des ressources n’a gu\u00e8re \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 [7]. L’accumulation reste li\u00e9e \u00e0 des dynamiques expansionnistes, qui sont les principaux moteurs des catastrophes plan\u00e9taires caus\u00e9es par l’homme. Par cons\u00e9quent, les modes de pens\u00e9e transformateurs doivent s’attaquer \u00e0 ces contradictions socio-\u00e9cologiques, car elles conduisent non seulement \u00e0 un mode de production sujet aux crises, mais rendent le capitalisme intrins\u00e8quement autodestructeur, notamment en \u00e9rodant la reproduction sociale et en transgressant les limites plan\u00e9taires.<\/p>\n\n\n\n

Alors que l’\u00e9conomie des fondements fournit les intrants et les valeurs dont d\u00e9pend l’accumulation du capital – et fait donc partie int\u00e9grante de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste – elle poss\u00e8de en m\u00eame temps un caract\u00e8re et un poids propres, car elle repr\u00e9sente une zone \u00e9conomique propre<\/strong> avec une logique de fonctionnement sp\u00e9cifique qui fournit des biens et des services existentiels<\/strong>. Comme dans tous les autres ordres sociaux, l’\u00e9conomie des fondements permet la vie quotidienne et l’\u00e9panouissement humain dans le capitalisme. Cela en fait un point d’entr\u00e9e privil\u00e9gi\u00e9 pour la transition vers la transformation socio-\u00e9cologique souhait\u00e9e. \u00c0 court terme, le renforcement de l’\u00e9conomie des fondements<\/strong> est non seulement possible ici et maintenant, c’est-\u00e0-dire au sein du capitalisme, mais aussi tr\u00e8s populaire, car il am\u00e9liore imm\u00e9diatement les conditions de vie<\/strong> : de meilleures structures de soins, de meilleurs transports publics ou des installations de loisirs \u00e0 proximit\u00e9. En m\u00eame temps, l’autonomisation de l’\u00e9conomie des fondements renforce les principes \u00e9conomiques autres que l’\u00e9change marchand <\/strong>et a le potentiel d’inverser la hi\u00e9rarchie structurelle<\/strong> du capitalisme qui subordonne la reproduction sociale et les imp\u00e9ratifs \u00e9cologiques au profit et \u00e0 l’accumulation du capital. Par cons\u00e9quent, \u00e0 long terme, elle offre \u00e9galement des voies pour miner le capitalisme de l’int\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n

L’article est structur\u00e9 comme suit. La section 2 pr\u00e9sente une analyse documentaire de la pens\u00e9e de l’\u00e9conomie des fondements<\/strong>, en retra\u00e7ant son \u00e9volution depuis le pass\u00e9 jusqu’\u00e0 aujourd’hui. La section 3 conceptualise les contradictions sociales et \u00e9cologiques du capitalisme, et la section 4 \u00e9value les r\u00e9alisations et les lacunes de la pens\u00e9e de l’\u00e9conomie des fondements dans la gestion de ces contradictions. La section 5 explore le potentiel de la pens\u00e9e de l’\u00e9conomie des fondements<\/strong> pour la transformation socio-\u00e9cologique. La section 6 conclut.<\/p>\n\n\n\n

2. Analyse de la litt\u00e9rature : La gen\u00e8se et le d\u00e9veloppement de la pens\u00e9e fondationnelle<\/h2>\n\n\n\n

En 2013, le Manifeste pour l’\u00e9conomie des fondements a propos\u00e9 une bo\u00eete \u00e0 outils conceptuelle pour penser l’\u00e9conomie des fondements comme une \u00ab nouvelle entit\u00e9 \u00e9conomique \u00bb [1] (p. 3). En se concentrant sur une zone \u00e9conomique g\u00e9n\u00e9ralement peu glorieuse qui produit et distribue \u00ab des biens et des services consomm\u00e9s par tous (ind\u00e9pendamment du revenu et du statut) parce qu’ils soutiennent la vie quotidienne \u00bb [1] (p. 7), le manifeste mettait en \u00e9vidence le caract\u00e8re pluriel de l’\u00e9conomie contemporaine. C’est pourquoi, selon le manifeste, les priorit\u00e9s politiques devraient passer des secteurs de haute technologie commercialisables qui emploient peu de personnes \u00e0 l’\u00ab \u00e9conomie fondements \u00bb qui emploie environ 40 % de la main-d’\u0153uvre<\/strong> dans les pays europ\u00e9ens – une main-d’\u0153uvre qui est presque enti\u00e8rement ancr\u00e9e localement et r\u00e9gionalement et qui op\u00e8re \u00ab dans des zones d’activit\u00e9 \u00e9conomique plus ou moins prot\u00e9g\u00e9es \u00bb [1] (p. 7). Le manifeste critique les mod\u00e8les d’entreprise fond\u00e9s sur la privatisation, l’aust\u00e9rit\u00e9 publique, la financiarisation et les logiques de valeur ponctuelle \u00e0 court terme, qui sous-estiment les co\u00fbts et les b\u00e9n\u00e9fices \u00e9loign\u00e9s dans le temps et dans l’espace. Un mod\u00e8le d’entreprise ad\u00e9quat de l’\u00e9conomie des fondements doit assumer des obligations soci\u00e9tales en contrepartie du privil\u00e8ge \u00ab d’extraire des liquidit\u00e9s d’un territoire dans des secteurs abrit\u00e9s, plut\u00f4t que d’attendre des \u00e9dulcorants pour op\u00e9rer localement \u00bb [1] (p. 18). Ainsi, appr\u00e9hendant l’\u00e9conomie des fondements comme int\u00e9gr\u00e9e dans un territoire politique, rendue possible par celui-ci et prot\u00e9g\u00e9e par lui, le manifeste souligne la n\u00e9cessit\u00e9 pour les franchises sociales<\/em> d’\u00e9quilibrer les relations entre les consommateurs, les travailleurs et les r\u00e9sidents locaux dans le cadre de la fourniture de biens et de services ordinaires. Ces id\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 affin\u00e9es et d\u00e9velopp\u00e9es dans une s\u00e9rie de documents de travail, de rapports d’int\u00e9r\u00eat public, d’articles de journaux et de livres (cf. https:\/\/foundationaleconomy. com\/<\/a> consult\u00e9 le 15 ao\u00fbt 2021).<\/p>\n\n\n\n

Une \u00e9tape importante de la pens\u00e9e fondationnelle a \u00e9t\u00e9 la syst\u00e9matisation des zones \u00e9conomiques dans le livre Foundational Economy, publi\u00e9 en 2018, qui a \u00e9t\u00e9 affin\u00e9 dans des publications ult\u00e9rieures (par exemple, [8,9]) : (1) l’\u00e9conomie fondamentale (famille et communaut\u00e9)<\/strong> constitue une forme d’approvisionnement<\/strong> en dehors<\/strong> de l’\u00e9change de march\u00e9<\/strong> et de l’approvisionnement public<\/strong>, car \u00ab nous devons nous aimer et mourir \u00bb [9] (p. 3). Les politiques d’aust\u00e9rit\u00e9 ont de plus en plus d\u00e9plac\u00e9 le travail vers cette zone \u00e9conomique de la vie quotidienne, m\u00eame si c’est souvent sous la forme du b\u00e9n\u00e9volat. (2) L’\u00e9conomie des fondements est compos\u00e9e (a) de syst\u00e8mes de fourniture de services mat\u00e9riels, fonctionnant gr\u00e2ce \u00e0 \u00ab des tuyaux et des c\u00e2bles<\/strong>, des r\u00e9seaux et des succursales qui relient continuellement les m\u00e9nages aux \u00e9l\u00e9ments essentiels de la vie quotidienne, tels que l’eau, l’\u00e9lectricit\u00e9, les services bancaires de d\u00e9tail et la nourriture<\/strong> \u00bb [4] (p. 20) et (b) de syst\u00e8mes de fourniture de services providentiels<\/em>, tels que la sant\u00e9<\/strong> et les soins, l’\u00e9ducation<\/strong> et le logement social<\/strong>. Ces deux types de syst\u00e8mes sont essentiels \u00e0 l’\u00e9panouissement de l’homme, mais prennent des formes sp\u00e9cifiques sur le plan culturel et historique. Ils se distinguent du secteur marchand <\/strong>par le fait qu’ils offrent des activit\u00e9s \u00e9conomiques \u00e0 faible risque et \u00e0 faible rendement<\/strong> dans une perspective \u00e0 long terme. Depuis les ann\u00e9es 1980, les services de base ont \u00e9t\u00e9 de plus en plus privatis\u00e9s ou confi\u00e9s \u00e0 des organisations \u00e0 but non lucratif, ce qui a entra\u00een\u00e9 la diffusion de mod\u00e8les commerciaux financiaris\u00e9s [10,11] et la d\u00e9valorisation des obligations sociales. (3) L’\u00e9conomie n\u00e9glig\u00e9e des \u00ab syst\u00e8mes de soutien au mode de vie et au confort \u00bb [4] (p. 28) comprend les n\u00e9cessit\u00e9s culturelles banales (par exemple, les coupes de cheveux, les vacances, les bars, les restaurants, les salles de sport) dont l’achat peut \u00eatre report\u00e9 et se produit de mani\u00e8re occasionnelle. (4) L’\u00e9conomie marchande et comp\u00e9titive, y compris les achats priv\u00e9s (aspirationnels) (par exemple, les voitures, l’\u00e9lectronique), a \u00e9t\u00e9 au centre des politiques \u00e9conomiques, promouvant des r\u00e9formes structurelles \u00ab favorables aux entreprises \u00bb et des strat\u00e9gies d’aide sociale \u00ab bas\u00e9es sur les actifs \u00bb, \u00e9galement connues sous le nom de \u00ab keyn\u00e9sianisme privatis\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, la r\u00e9orientation des politiques publiques vers l’\u00e9conomie des fondements est un d\u00e9fi<\/strong>, en raison des budgets publics restreints et des capacit\u00e9s d\u00e9grad\u00e9es des administrations publiques [12]. Les institutions interm\u00e9diaires, telles que les associations de logement et les coop\u00e9ratives de distribution d’eau, ainsi que les \u00ab coalitions d’acteurs locaux et r\u00e9gionaux \u00bb [4] (p. 153) seront plus sensibles aux contextes locaux et aux besoins des citoyens. Outre l’approvisionnement public, l’octroi de licences sociales peut imposer des obligations sociales aux fournisseurs priv\u00e9s de services fondamentaux [13]. Ces obligations comprennent des consid\u00e9rations \u00e9cologiques, les conditions de travail et les salaires, le traitement des fournisseurs, le r\u00e9investissement des b\u00e9n\u00e9fices limit\u00e9s dans des domaines socialement pertinents et la fin de l’abus fiscal. \u00c9tant donn\u00e9 que les fournisseurs de services fondamentaux ont en fait \u00ab une franchise territoriale \u00e0 travers leurs r\u00e9seaux et succursales \u00bb, ils devraient, \u00ab quid pro quo \u00bb, offrir \u00ab quelque chose de social en retour \u00bb [14] (p. 9).<\/p>\n\n\n\n

\u00c9tant donn\u00e9 que les mesures d\u00e9terminent l’\u00e9laboration des politiques, la pens\u00e9e fondamentale cherche des alternatives aux cadres VAB\/PIB (Valeur ajout\u00e9e brut\/Produit int\u00e9rieur brut), qui sont biais\u00e9s en faveur du revenu marchand individuel, imposent une identit\u00e9 unitaire aux r\u00e9gions et aux zones \u00e9conomiques et supposent de mani\u00e8re fallacieuse qu’une productivit\u00e9 plus \u00e9lev\u00e9e r\u00e9sout les probl\u00e8mes li\u00e9s aux bas salaires. Les cadres fondamentaux de l’habitabilit\u00e9 surmontent ces lacunes et reconnaissent la diversit\u00e9 et l’in\u00e9galit\u00e9 du bien-\u00eatre [8]. Le revenu r\u00e9siduel est une mesure alternative pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e, mesur\u00e9e comme le revenu disponible apr\u00e8s imp\u00f4t des m\u00e9nages moins les co\u00fbts incontournables des produits de premi\u00e8re n\u00e9cessit\u00e9 tels que les services publics, le logement et le transport [15]. Elle \u00e9tablit un \u00e9quilibre entre la consommation priv\u00e9e bas\u00e9e sur les revenus du march\u00e9 et la consommation collective bas\u00e9e sur les infrastructures, et recadre les diff\u00e9rences entre les villes et les r\u00e9gions et \u00e0 l’int\u00e9rieur de celles-ci selon quatre dimensions<\/strong>. Premi\u00e8rement, les co\u00fbts du logement<\/strong> varient consid\u00e9rablement entre les diff\u00e9rents groupes d’occupation (par exemple, les locataires sociaux, les locataires priv\u00e9s, les propri\u00e9taires, les cr\u00e9anciers hypoth\u00e9caires), retirant ainsi des tranches diff\u00e9renci\u00e9es du revenu apr\u00e8s imp\u00f4t. Deuxi\u00e8mement, le revenu r\u00e9siduel reconna\u00eet les m\u00e9nages<\/strong> en tant qu’unit\u00e9s de consommation, en mettant en commun les revenus plut\u00f4t qu’en individualisant la consommation. Troisi\u00e8mement, il \u00e9tablit un \u00e9quilibre entre la fourniture de services de base et le revenu disponible pour des services n\u00e9glig\u00e9s tels que les restaurants ou les coiffeurs, rejetant ainsi les dichotomies \u00ab ou bien ou bien \u00bb en faveur d’une r\u00e9flexion \u00ab comme bien ou bien \u00bb. Enfin, elle probl\u00e9matise ce qui constitue une r\u00e9gion gagnante, car le succ\u00e8s en termes de VAB\/PIB n’est pas synonyme d’habitabilit\u00e9 si les co\u00fbts du logement, des transports ou des services publics sont disproportionnellement \u00e9lev\u00e9s. De meilleurs indicateurs ne suffisent cependant pas. Pour comprendre ce qui compte vraiment pour les citoyens, les mesures et les indicateurs (techne<\/strong>) doivent \u00eatre enrichis par des connaissances locales, sp\u00e9cifiques et granulaires (metis<\/strong>) afin de comprendre les tissus sociaux particuliers et d’enqu\u00eater sur ce que les gens appr\u00e9cient collectivement dans leurs communaut\u00e9s, par exemple les infrastructures sociales telles que les biblioth\u00e8ques ou les parcs [16]. Par cons\u00e9quent, de nouveaux dispositifs d\u00e9mocratiques, tels que les jurys de citoyens et les assembl\u00e9es, contribuent \u00e0 donner un sens \u00e0 ce que les citoyens, plut\u00f4t que les experts, appr\u00e9cient [4].<\/p>\n\n\n\n

L’avanc\u00e9e la plus r\u00e9cente de la pens\u00e9e fondatrice s’est produite dans le domaine de la transformation socio-\u00e9cologique. La FEC (Le Collectif de l’\u00e9conomie des fondements) a propos\u00e9 de passer de la pens\u00e9e fondatrice 1.0, \u00ab qui se concentre sur la satisfaction des besoins sociaux sans se pr\u00e9occuper explicitement de l’environnement \u00bb, \u00e0 la pens\u00e9e fondatrice 2.0, \u00ab qui relocalise le projet fondateur dans les limites de l’environnement \u00bb [17] (p. 3). En ce sens, l’\u00e9conomie des fondements est reconceptualis\u00e9e comme \u00ab un assemblage de syst\u00e8mes de d\u00e9pendance sp\u00e9cifiques au temps et au lieu qui \u2026 assurent collectivement le bien-\u00eatre des g\u00e9n\u00e9rations actuelles et futures \u00bb [17] (p. 17), en \u00e9vitant de transgresser les limites plan\u00e9taires. Il s’agit l\u00e0 du principal d\u00e9fi \u00e0 relever aujourd’hui, car \u00ab certaines activit\u00e9s fondamentales (mais pas toutes) p\u00e8sent sur l’environnement \u00bb [17] (p. 7). La pens\u00e9e fondamentale 2.0 vise tout d’abord \u00e0 \u00e9tendre les services \u00e0 faible \u00e9mission de carbone tels que l’\u00e9ducation, la sant\u00e9 et les soins<\/strong> [17] (p. 8). Deuxi\u00e8mement, elle vise \u00e0 \u00ab nettoyer \u00bb les secteurs fondamentaux \u00e0 forte \u00e9mission<\/strong> de carbone que sont l’alimentation, la mobilit\u00e9 et le logement, ce qui signifie notamment \u00ab une r\u00e9forme de l’alimentation, une d\u00e9carbonisation des logements, des voitures \u00e0 z\u00e9ro \u00e9mission et moins de voitures \u00bb [17] (p. 9). Troisi\u00e8mement, il propose \u00ab de nouveaux types de syst\u00e8mes fondamentaux con\u00e7us intentionnellement pour promouvoir la substitution de mat\u00e9riaux \u00e0 faible teneur en carbone, s’attaquer \u00e0 la s\u00e9questration du carbone et soutenir la biodiversit\u00e9 \u00bb, par exemple par le biais du boisement [17] (p. 9). (Pour un rapport sur la construction d’un nouveau syst\u00e8me de d\u00e9pendance aux ressources, l’\u00e9conomie du bois, au Pays de Galles, voir [18]).<\/p>\n\n\n\n

3. Cadre conceptuel : Deux contradictions face \u00e0 une transformation socio-\u00e9cologique<\/h2>\n\n\n\n

Dans cette section, nous explorons les implications de la non-durabilit\u00e9 syst\u00e9matique du capitalisme, en particulier les tendances autodestructrices du capital, en nous appuyant sur la conception polanyano-marxiste \u00e9largie du capitalisme de Nancy Fraser [19]. Fraser conceptualise le capitalisme comme un \u00ab ordre social institutionnalis\u00e9 \u00bb [20] (p. 66) qui englobe non seulement les dynamiques productives centrales du capitalisme, mais aussi leurs conditions de possibilit\u00e9, c’est-\u00e0-dire les conditions de base de la reproduction du capitalisme. Par cons\u00e9quent, notre analyse se concentre sur le contraire n\u00e9cessaire de l’accumulation du capital : les \u00ab conditions sociales et \u00e9cologiques contradictoires de la production capitaliste \u00bb [21] (p. 16).<\/p>\n\n\n\n

Les contradictions sociales dans la reproduction capitaliste englobent la division sexu\u00e9e entre la production de marchandises et la reproduction sociale, rel\u00e9guant cette derni\u00e8re \u00e0 la sph\u00e8re priv\u00e9e et domestique, occultant ainsi son importance sociale et subordonnant structurellement ceux qui fournissent les conditions pr\u00e9alables n\u00e9cessaires au travail salari\u00e9 \u00e0 ceux qui gagnent eux-m\u00eames des salaires en esp\u00e8ces [20] (p. 62). Ainsi, alors que l’accumulation du capital d\u00e9pend de la reproduction sociale, elle tend \u00e0 l’\u00e9roder, g\u00e9n\u00e9rant une pr\u00e9carit\u00e9 sexu\u00e9e ainsi que des relations de d\u00e9pendance et d’exploitation, au d\u00e9triment de ceux qui travaillent en dehors du circuit de la production de marchandises. La th\u00e9orie \u00e9conomique dominante, en d\u00e9finissant l’\u00ab \u00e9conomique \u00bb comme \u00ab productif \u00bb et le \u00ab non-\u00e9conomique \u00bb comme \u00ab improductif \u00bb, cr\u00e9e une hi\u00e9rarchie de zones \u00e9conomiques, qui est au c\u0153ur de la non-durabilit\u00e9 syst\u00e9matique du capitalisme. Les contradictions \u00e9cologiques d\u00e9signent l’annexion sans co\u00fbt de la nature, \u00e0 la fois comme intrant et comme puits, qui provoque de plus en plus de cataclysmes \u00e9cologiques, bien que des \u00e9cosyst\u00e8mes fonctionnels soient une condition pr\u00e9alable non seulement \u00e0 une bonne vie, mais aussi \u00e0 l’accumulation de capital. Les modes de pens\u00e9e potentiellement transformateurs doivent donc probl\u00e9matiser ces contradictions, qui sont inh\u00e9rentes au capitalisme en crise et incitent \u00e0 diff\u00e9rentes formes de luttes sociales et politiques.<\/p>\n\n\n\n

La probl\u00e9matisation de ces contradictions est toutefois structurellement entrav\u00e9e dans les soci\u00e9t\u00e9s capitalistes, car les questions d\u00e9finies comme \u00ab \u00e9conomiques \u00bb ont tendance \u00e0 \u00eatre exclues des agendas politiques [20] (p. 67) s\u00e9parant la politique et la socio-\u00e9conomie. Pr\u00e9tendre que non seulement l’\u00e9conomie capitaliste, mais aussi les conditions g\u00e9n\u00e9rales qui la favorisent, n’ont rien \u00e0 voir avec la politique est l’un des \u00ab m\u00e9canismes de d\u00e9fense les plus efficaces dont dispose le capital \u00bb [22] (p. 67), car il d\u00e9l\u00e9gitime l’action d\u00e9mocratique, tandis que les grandes entreprises sont en mesure de s’emparer des r\u00e9glementations politiques [23]. Les relations pr\u00e9caires et exploitantes de la reproduction sociale sont consid\u00e9r\u00e9es comme priv\u00e9es, et les relations non durables entre la soci\u00e9t\u00e9 et la nature sont consid\u00e9r\u00e9es comme le r\u00e9sultat de choix de mode de vie individuels ou de solutions technocratiques. La mise en place de syst\u00e8mes d’\u00e9nergie ou de mobilit\u00e9 durables devient ainsi une question purement individuelle et technique, qui restreint l’espace politique permettant de fa\u00e7onner collectivement la transformation socio-\u00e9cologique. Par cons\u00e9quent, les modes de pens\u00e9e transformateurs doivent reconna\u00eetre que les \u00e9conomies sont toujours des \u00e9conomies politiques culturelles [24] et probl\u00e9matiser la privatisation et l’individualisation des conditions propices au capitalisme, car cela prive une politique de d\u00e9cider collectivement comment et quoi produire, comment fa\u00e7onner les relations soci\u00e9t\u00e9-nature<\/strong>, et comment organiser le travail de reproduction sociale ainsi que ses relations avec la production. En tant que tels, les modes de pens\u00e9e transformateurs n\u00e9cessitent des espaces d\u00e9mocratiques ouverts qui permettent l’articulation politique des contradictions sociales et \u00e9cologiques du capitalisme. Pour Laclau et Mouffe [25] (pp. 137-138), l’articulation politique progressive peut recadrer des relations de subordination jusqu’ici naturalis\u00e9es comme \u00e9tant oppressives et susceptibles d’\u00eatre modifi\u00e9es, encourageant ainsi l’action collective. Dans ce qui suit, nous discutons des r\u00e9ussites et des lacunes de la pens\u00e9e fondationnelle dans la probl\u00e9matisation des contradictions du capitalisme.<\/p>\n\n\n\n

4. R\u00e9flexions sur l’engagement de la pens\u00e9e fondationnelle dans les contradictions du capitalisme<\/h2>\n\n\n\n

4.1. Reproduction sociale et politique du temps : Recadrer l’\u00e9conomie des fondements comme faisant partie des fondements d’une bonne vie<\/h3>\n\n\n\n

La s\u00e9paration de la production et de la reproduction occulte l’importance d\u00e9cisive du travail de reproduction non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9, souvent invisible, ex\u00e9cut\u00e9 en dehors du circuit de la production de marchandises et r\u00e9alis\u00e9 selon diff\u00e9rentes logiques de temps et dans des relations sociales non salariales [26,27]. Les activit\u00e9s de reproduction sociale soutiennent la vie quotidienne dans tout ordre social ainsi que l’accumulation de capital dans un ordre social capitaliste. Cependant, alors que le capitalisme d\u00e9pend de cette sph\u00e8re reproductive, il induit des crises reproductives en d\u00e9pla\u00e7ant les t\u00e2ches de soins des familles riches vers les familles pauvres \u00e0 l’int\u00e9rieur des pays et entre les pays [28], et en externalisant le travail de soins vers des travailleurs migrants moins chers qui sont confront\u00e9s \u00e0 des conditions de travail extr\u00eamement pr\u00e9caires et \u00e0 l’absence de droits de citoyennet\u00e9 de base, y compris des autorisations de s\u00e9jour incertaines. Cette pr\u00e9carit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9e lors de la pand\u00e9mie de COVID-19.<\/p>\n\n\n\n

La pens\u00e9e fondamentale propose des strat\u00e9gies politiques pour r\u00e9soudre cette contradiction. Premi\u00e8rement, elle propose de r\u00e9orienter les politiques \u00e9conomiques <\/strong>des secteurs de haute technologie et commercialisables vers les biens et services fondamentaux<\/strong> qui \u00ab fournissent \u00e9galement l’infrastructure pour la production et la reproduction du capital mondial \u00bb [29] (p. 315). \u00c0 ce titre, elle reconna\u00eet que \u00ab la force de travail \u2026 n’est pas simplement reconstitu\u00e9e \u00e0 la maison \u00bb [30] (cf. \u00e9galement [31]), mais qu’elle a besoin de soins de sant\u00e9, d’\u00e9ducation, de logement et d’autres infrastructures sociales qui renforcent les communaut\u00e9s et permettent les loisirs [16,32]. Deuxi\u00e8mement, elle probl\u00e9matise l’intrusion des logiques capitalistes (par exemple, sous la forme de mod\u00e8les d’entreprise extractive) dans les secteurs fondamentaux. Cela a non seulement exacerb\u00e9 l’exploitation des travailleurs de la sant\u00e9 r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s, mais s’est \u00e9galement appropri\u00e9 le travail des soignants non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s, augmentant la charge de travail et donc le stress li\u00e9 au temps, en particulier chez les femmes, et aggravant encore les conditions de travail dans le secteur des soins professionnels. Troisi\u00e8mement, la pens\u00e9e fondamentale offre des moyens prometteurs de r\u00e9duire la r\u00e9partition tr\u00e8s in\u00e9gale de la charge des soins dans les domaines non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s et sous-pay\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9 en promouvant des services fondamentaux de haute qualit\u00e9 et accessibles, produits dans de bonnes conditions de travail. \u00c0 cet \u00e9gard, le cadre politique des services de base universels (UBS) [33] est un alli\u00e9 proche de la pens\u00e9e fondationnelle, qui d\u00e9place \u00ab l’accent des transferts vers les services publics \u00bb [34] (p. 1). Les sp\u00e9cialistes des services de base universels soulignent que la reproduction sociale durable d\u00e9pend de la satisfaction des besoins humains partag\u00e9s, qui peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 un acc\u00e8s universel \u00e0 des services fournis collectivement [34,35]. En outre, l’\u00e9conomie des fondements et l’UBS plaident fortement en faveur de la garantie de l’acc\u00e8s \u00e0 des services de base universels abordables et de haute qualit\u00e9 fournis par l’\u00e9conomie des fondements. Cela constitue une forme de citoyennet\u00e9 sociale non seulement pour ceux qui ont la nationalit\u00e9 appropri\u00e9e ou qui ont le droit de vote, mais aussi pour tous ceux qui habitent et travaillent sur un certain territoire, am\u00e9liorant ainsi les droits civiques souvent pr\u00e9caires, y compris les conditions de r\u00e9sidence, des travailleurs (migrants) en g\u00e9n\u00e9ral, et du personnel soignant en particulier.<\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, la pens\u00e9e fondamentale d\u00e9clenche des d\u00e9bats vitaux sur la reproduction sociale. Elle remet donc en question la th\u00e9orie n\u00e9oclassique de la valeur marchande, qui part du principe que les pr\u00e9f\u00e9rences individuelles des consommateurs d\u00e9terminent la demande et, par cons\u00e9quent, le prix. Le prix \u00e9tant, dans cette optique, assimil\u00e9 \u00e0 la valeur, cette derni\u00e8re est r\u00e9duite \u00e0 la valeur d’\u00e9change. La pens\u00e9e fondamentale, au contraire, porte sur les valeurs d’usage sociales et probl\u00e9matise donc les activit\u00e9s qui contribuent \u00e0 l’\u00e9panouissement humain et celles qui l’entravent [36].<\/p>\n\n\n\n

Toutefois, le potentiel d’action collective<\/strong> r\u00e9sultant de la pens\u00e9e fondamentale reste limit\u00e9<\/strong> si le travail non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 et sa subordination au travail r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 ne sont pas appr\u00e9hend\u00e9s et conceptualis\u00e9s de mani\u00e8re ad\u00e9quate. Le revenu r\u00e9siduel des m\u00e9nages en tant que mesure alternative du bien-\u00eatre illustre cette lacune. Bien qu’il soit mesur\u00e9 au niveau du m\u00e9nage, il occulte l’\u00e9conomie centrale des soins auto-organis\u00e9s, qui se produisent souvent au sein des m\u00e9nages. Le revenu r\u00e9siduel masque donc la r\u00e9partition in\u00e9gale du travail non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 au sein du m\u00e9nage, qui est \u00e0 l’origine de l’in\u00e9galit\u00e9 entre les hommes et les femmes.<\/p>\n\n\n\n

Marx a d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 propos de l’\u00ab \u00e9conomie du temps \u00bb [37] (p. 173) que \u00ab toute \u00e9conomie s’y r\u00e9duit en fin de compte \u00bb. Les activit\u00e9s non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9es <\/strong>– qui vont de l’entretien du m\u00e9nage et des soins aux services b\u00e9n\u00e9voles non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s – repr\u00e9sentent plus de 40 % du temps de travail total<\/strong>, dont les trois quarts sont attribu\u00e9s aux femmes et un quart aux hommes [38,39]. Des mesures ad\u00e9quates de l’utilisation du temps doivent donc compl\u00e9ter le revenu r\u00e9siduel pour rendre visible le travail non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9, en mesurant le temps pass\u00e9 \u00e0 des activit\u00e9s qui permettent la vie quotidienne et l’\u00e9panouissement humain<\/strong>. Les enqu\u00eates r\u00e9guli\u00e8res sur l’utilisation du temps fournissent des informations importantes pour les articulations politiques progressistes de cette contradiction en termes de politique du temps.<\/p>\n\n\n\n

Par exemple, la \u00ab perspective quatre-en-un \u00bb de Frigga Haug [26,27] articule une vision politique pour une distribution \u00e9quitable du travail socialement n\u00e9cessaire. Sa synth\u00e8se de d\u00e9cennies de recherches f\u00e9ministes et marxistes met le travail au premier plan en proposant une r\u00e9partition \u00e9quitable de la journ\u00e9e de travail en quatre activit\u00e9s de dur\u00e9e \u00e9gale<\/strong> (quatre heures chacune par jour, le reste \u00e9tant r\u00e9serv\u00e9 au sommeil) : (1) Le travail r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 en \u00e9change d’un revenu individuel, qui peut se produire dans toutes les zones \u00e9conomiques, \u00e0 l’exception de l’\u00e9conomie fondamentale, et qui est actuellement majoritairement effectu\u00e9 par les hommes ; (2) Le travail reproductif, qui se produit \u00e0 la fois dans l’\u00e9conomie fondamentale non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9e et dans l’\u00e9conomie fondements providentiels r\u00e9mun\u00e9r\u00e9e, et qui est principalement effectu\u00e9 par les femmes qui font face \u00e0 la double charge d’\u00eatre \u00e0 la fois des soignants r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s et de remplir la plupart des t\u00e2ches de soins non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9es [40] (p. 40) ; (3) le travail culturel, en tant que condition pr\u00e9alable \u00e0 l’\u00e9panouissement personnel, comprend l’apprentissage tout au long de la vie pour d\u00e9velopper ses propres id\u00e9es sur la vita activa [41], une vie active et florissante : \u00ab Il ne devrait plus \u00eatre accept\u00e9 que certains parlent quatre langues, dansent, font de la musique, \u00e9crivent des po\u00e8mes, peignent et voyagent pour se perfectionner, tandis que d’autres doivent \u00eatre heureux s’ils savent seulement lire et \u00e9crire. Le fait est que toutes les personnes ont le potentiel de se d\u00e9velopper <\/strong>\u00bb [26] (p. 34, notre traduction) ; (4) le travail politique permet de fa\u00e7onner la soci\u00e9t\u00e9, ainsi que le quartier, le lieu de travail, l’\u00e9cole ou l’universit\u00e9, y compris de nouveaux dispositifs d\u00e9mocratiques de participation pour fa\u00e7onner l’approvisionnement fondamental. Si la \u00ab perspective quatre-en-un \u00bb de Haug appelle \u00e0 r\u00e9duire le travail r\u00e9mun\u00e9r\u00e9, elle reconna\u00eet que \u00ab nous n’avons pas trop peu, mais trop de travail \u00bb [26] (p. 72, notre traduction), depuis les soins et le \u00ab soin de soi \u00bb jusqu’\u00e0 la participation politique. Cependant, la r\u00e9partition tr\u00e8s in\u00e9gale des diff\u00e9rentes formes de travail, et donc du temps, s’accompagne d’une r\u00e9partition tr\u00e8s in\u00e9gale de la pr\u00e9carit\u00e9, des charges sociales, du potentiel de d\u00e9veloppement personnel et des possibilit\u00e9s d’autod\u00e9termination politique.<\/p>\n\n\n\n

Cela conduit \u00e0 une conception plus large du bien-\u00eatre qui ne se contente pas d’\u00e9quilibrer les revenus du march\u00e9 et les infrastructures collectives, mais qui inclut \u00e9galement la r\u00e9partition \u00e9gale des diff\u00e9rentes formes de travail. Elle probl\u00e9matise les diverses formes de travail non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 et donc le temps. Dans le capitalisme, le travail est s\u00e9par\u00e9 des autres activit\u00e9s de la vie – ce qui, selon Polanyi [42] (p. 171), est constitutif de la soumission du travail \u00ab aux lois du march\u00e9 \u00bb, annihilant ainsi \u00ab toutes les formes organiques d’existence \u00bb et les rempla\u00e7ant \u00ab par un autre type d’organisation, atomistique et individualiste \u00bb – et le travail non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 est subordonn\u00e9 aux activit\u00e9s qui g\u00e9n\u00e8rent des revenus marchands. L’\u00e9largissement du concept de travail peut toutefois permettre d’articuler de nouvelles luttes sociales visant \u00e0 \u00e9branler la hi\u00e9rarchie dominante, qui donne la priorit\u00e9 \u00e0 la production (dans le sens de la production de valeurs d’\u00e9change) par rapport \u00e0 la reproduction (dans le sens du maintien du potentiel de production).<\/p>\n\n\n\n

4.2. L’\u00e9cologie et le recadrage du bien-\u00eatre : R\u00e9pondre aux besoins humains dans un espace s\u00fbr et juste<\/h3>\n\n\n\n

Si le capital a \u00e9t\u00e9 un moteur essentiel du progr\u00e8s social sur le plan mat\u00e9riel et de l’expansion des libert\u00e9s individuelles au cours des deux derniers si\u00e8cles, il a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’origine d’un d\u00e9veloppement in\u00e9gal, d’in\u00e9galit\u00e9s sociales accrues et d’un d\u00e9passement des limites \u00e9cologiques [43]. Il en r\u00e9sulte un d\u00e9passement \u00e9cologique dramatique en ce qui concerne le changement climatique, la perte de biodiversit\u00e9, l’utilisation des sols et la charge en azote et en phosphore [44].<\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, la deuxi\u00e8me contradiction du capitalisme concerne l’\u00e9cologie, c’est-\u00e0-dire nos \u00ab conditions physiques externes \u00bb [45] (p. 562). Celles-ci sont souvent \u00ab achet\u00e9es, vendues et utilis\u00e9es comme s’il s’agissait de marchandises \u00bb [21] (p. 23), faisant de la nature une \u00ab marchandise fictive \u00bb [42], tout en consid\u00e9rant comme acquis un climat favorable \u00e0 l’homme. Il s’agit toutefois d’une illusion, car tout ce qui semble solide peut fondre en raison de la croissance capitaliste effr\u00e9n\u00e9e qui r\u00e9sulte d’une \u00ab boucle de r\u00e9troaction positive qui conduit in\u00e9vitablement au d\u00e9passement plan\u00e9taire, si rien n’est fait pour l’interrompre \u00bb [46] (p. 11). Cela fait du capital apparemment productif et efficace \u00ab une structure g\u00e9n\u00e9ratrice de probl\u00e8mes \u00bb [46] (p. 11), qui compromet non seulement les conditions de base qui soutiennent la vie humaine sur Terre, mais aussi ses propres conditions pr\u00e9alables. Cela met en p\u00e9ril toute transition vers des \u00e9conomies socialement et \u00e9cologiquement durables. Ces transitions manquent de mod\u00e8les ou de bonnes pratiques, car aucun pays n’occupe actuellement un \u00ab espace s\u00fbr et juste \u00bb [47,48], c’est-\u00e0-dire un espace qui ne se caract\u00e9rise ni par un d\u00e9passement \u00e9cologique ni par un d\u00e9ficit dans la satisfaction des besoins humains [49,50].<\/p>\n\n\n\n

Le passage de la pens\u00e9e fondatrice 1.0 \u00e0 la pens\u00e9e fondatrice 2.0 enrichit les strat\u00e9gies de transformation socio-\u00e9cologique. Tout d’abord, les mesures substantielles de vivabilit\u00e9 de la pens\u00e9e fondamentale \u00e9chappent au dogme de la croissance \u00e9conomique obligatoire en tant que crit\u00e8re ultime de l’\u00e9laboration des politiques. En tant que tel, il est coh\u00e9rent avec les partisans de l’a-croissance [51]. La pens\u00e9e fondamentale ne rejette pas la croissance \u00e9conomique en soi, mais consid\u00e8re que la simple augmentation du PIB est un indicateur trompeur du bien-\u00eatre, et appelle donc \u00e0 un paradigme politique plus durable. Deuxi\u00e8mement, la pens\u00e9e fondatrice pr\u00e9conise la reconstruction des capacit\u00e9s administratives publiques pour relever les d\u00e9fis collectifs, tels que le changement climatique, ce qui correspond bien aux propositions politiques innovantes pour la re-municipalisation de l’approvisionnement existentiel, qui fournit des services publics (par exemple, les services d’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral dans le jargon de l’UE) [52], le Green Deal europ\u00e9en, et d’autres plans \u00e9co-r\u00e9formistes (par exemple, [53]). Troisi\u00e8mement, la pens\u00e9e fondamentale maintient en m\u00eame temps des principes non dogmatiques et sensibles au contexte, car les syst\u00e8mes de d\u00e9pendance sont \u00ab sp\u00e9cifiques au temps et au lieu \u00bb et requi\u00e8rent donc \u00ab diff\u00e9rentes formes d’intervention \u00bb [17] (pp. 17, 22) (cf. \u00e9galement [54]). Ceci est coh\u00e9rent avec l’approche plus globale du syst\u00e8me de fourniture (SoP) [55], qui d\u00e9signe un cadre interdisciplinaire pour, entre autres, identifier \u00ab comment l’utilisation des ressources est influenc\u00e9e par un syst\u00e8me de fourniture tr\u00e8s sp\u00e9cifique en chaque lieu et \u00e0 chaque moment \u00bb [56] (p. 5). Par cons\u00e9quent, \u00ab il n’existe pas de syst\u00e8me de fourniture \u201coptimal\u201d \u00bb et \u00ab les solutions de durabilit\u00e9 requi\u00e8rent une attention particuli\u00e8re \u00e0 la culture mat\u00e9rielle dans chaque cas \u00bb [56] (p. 5). Enfin, la pens\u00e9e fondamentale ne rejoint pas les \u00ab techno-optimistes \u00bb [17] (p. 8), mais souligne plut\u00f4t la n\u00e9cessit\u00e9 d’un \u00ab changement social \u00bb (par exemple, r\u00e9forme du r\u00e9gime alimentaire, r\u00e9duction du nombre de voitures) pour accompagner les innovations technologiques. La question de savoir comment parvenir \u00e0 un tel changement r\u00e9v\u00e8le toutefois les incoh\u00e9rences potentielles de la pens\u00e9e fondamentale 2.0 et les limites qui en d\u00e9coulent dans l’articulation politique des contradictions \u00e9cologiques.<\/p>\n\n\n\n

Alors que le FEC reconna\u00eet que \u00ab les choix des sujets humains sont incoh\u00e9rents et que les jugements d\u00e9pendent du cadre du choix \u00bb [4] (pp. 91, 129) et critique la mani\u00e8re dont \u00ab la responsabilit\u00e9 environnementale est trop souvent repr\u00e9sent\u00e9e comme un choix puritain de consommation individuelle \u00bb, il rejette syst\u00e9matiquement les \u00ab mesures intrusives \u00bb et privil\u00e9gie le \u00ab choix \u00bb par rapport \u00e0 l’\u00ab interdiction \u00bb, par exemple en rempla\u00e7ant les activit\u00e9s \u00e0 forte intensit\u00e9 \u00e9nerg\u00e9tique [17] (p. 8). Ce qu’il faut, selon la FEC [4], ce n’est pas \u00ab un mod\u00e8le d’objectifs \u00bb (p. 155), mais simplement demander aux citoyens ce qu’ils veulent (p. 130). Selon Calafati et al [17] (p. 15), la citoyennet\u00e9 fondamentale consiste en \u00ab un choix actif et une voix, et non en une liste de droits \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ce raisonnement s’appuie sur l’approche des capacit\u00e9s (AC) de Sen [57] (cf. [4,58]). Sen remet en question les conceptions utilitaires du bien-\u00eatre, en soutenant que les niveaux de consommation de biens ne doivent pas servir \u00e0 mesurer le bien-\u00eatre, car les biens ne sont qu’un moyen de parvenir \u00e0 une fin. Le bien-\u00eatre doit plut\u00f4t \u00eatre jug\u00e9 en termes de fins, c’est-\u00e0-dire en fonction du type de vie qu’une personne est capable de mener. Sen d\u00e9finit le bien-\u00eatre en termes d’opportunit\u00e9s et de libert\u00e9s pour les individus, c’est-\u00e0-dire de capacit\u00e9s, qui reposent \u00e0 leur tour sur les fonctionnementsdes individus, c’est-\u00e0-dire \u00ab ce qu’ils parviennent \u00e0 faire ou \u00e0 \u00eatre \u00bb [59] (p. 12). Sen est c\u00e9l\u00e8bre pour son refus d’\u00e9num\u00e9rer des fonctionnements universels, tout comme la FEC refuse d’\u00e9num\u00e9rer des droits. Par cons\u00e9quent, les capacit\u00e9s d’une personne \u00ab repr\u00e9sentent toutes les combinaisons de fonctions qui sont possibles pour cette personne, qu’elle pourrait choisir. Plus l’ensemble des choix est grand, plus le niveau de bien-\u00eatre est \u00e9lev\u00e9 \u00bb [60] (p. 41). Bien que critiquant le consum\u00e9risme et le concept n\u00e9oclassique d’utilit\u00e9, l’AC de Sen reste \u00ab bas\u00e9 sur les pr\u00e9f\u00e9rences \u00bb [61] (p. 308). Sen [62] (p. 508) articule explicitement son recours \u00e0 la th\u00e9orie des pr\u00e9f\u00e9rences. En tant que telle, elle ne fournit pas de \u00ab moyen d’identifier les fonctions ou capacit\u00e9s de base communes \u00e0 un groupe de personnes, et encore moins \u00e0 toutes les personnes \u00bb [60] (p. 41). Ainsi, contrairement \u00e0 ce qu’affirme le FEC [4] (pp. 90, 99), l’AC ne peut ni identifier \u00ab un noyau irr\u00e9ductible de dispositions fondamentales d\u00e9tachables des choix territoriaux locaux \u00bb, ni \u00e9tendre le sens de la citoyennet\u00e9 pour en faire \u00ab une partie de l’essence m\u00eame de l’\u00eatre humain et social \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Une fois que les fronti\u00e8res plan\u00e9taires exigent des fronti\u00e8res soci\u00e9tales [63], l’AC conduit \u00e0 une impasse. \u00c9tant donn\u00e9 que l’AC consid\u00e8re la libert\u00e9 de choix des personnes, qu’elles vivent aujourd’hui ou dans le futur, comme sa norme inamovible, elle \u00ab ne prescrit pas un certain type de vie pour les g\u00e9n\u00e9rations actuelles ou futures et, par cons\u00e9quent, ne pr\u00e9voit pas le maintien d’un certain \u00e9tat du monde \u00bb [64] (p. 58). Elle n’offre qu’une \u00ab tr\u00e8s mince protection aux g\u00e9n\u00e9rations futures dans un monde actuel o\u00f9 les actions pr\u00e9sentes entra\u00eenent une d\u00e9vastation de l’environnement et une consommation effr\u00e9n\u00e9e des ressources naturelles \u00bb [65] (p. 1211). L’innovation, la recomposition, la contrainte et la fin de certaines formes d’approvisionnement (par exemple, les moteurs \u00e0 combustion) sont des conditions pr\u00e9alables pour faire face \u00e0 la crise \u00e9cologique. La libert\u00e9 de choix individuelle en mati\u00e8re de consommation de biens et de services n’y parviendra pas ; seules des d\u00e9cisions politiques sur la restructuration de syst\u00e8mes d’approvisionnement complets y parviendront [55,66]. Ce dernier point est \u00e9galement conforme au propre raisonnement de la FEC [4] (p. 130), qui soutient que prendre \u00ab la responsabilit\u00e9 environnementale au s\u00e9rieux \u00bb pr\u00e9suppose de repenser les syst\u00e8mes qui sous-tendent la consommation sociale. Cependant, le fait de s’appuyer sur l’AC de Sen n’apporte pas de r\u00e9ponse suffisante aux questions concernant les raisons pour lesquelles une telle refonte se produirait. S’appuyer sur les pr\u00e9f\u00e9rences de consommation des citoyens et \u00e9viter de limiter les choix des individus ne permet pas de comprendre le \u00ab m\u00e9canisme syst\u00e9matique par lequel les ph\u00e9nom\u00e8nes habituels, sociaux ou culturels influencent les pr\u00e9f\u00e9rences \u00bb [61] (pp. 308-309). Cela l\u00e9gitime des concepts probl\u00e9matiques tels que les \u00ab pr\u00e9f\u00e9rences authentiques \u00bb et l’\u00ab agence sans structure \u00bb [61] (pp. 308-309).<\/p>\n\n\n\n

Contrairement \u00e0 l’AC, la th\u00e9orie des besoins humains [67] offre des justifications morales et, par cons\u00e9quent, le fondement analytique de ces d\u00e9cisions. Elle identifie les besoins qui nous unissent en tant qu’\u00eatres humains : la sant\u00e9, l’autonomie et la participation sociale. Ces besoins humains sont fond\u00e9s sur des exigences psychologiques et physiologiques objectives. Ils sont pluriels (parce qu’ils ne peuvent \u00eatre additionn\u00e9s), non institutionnels (parce qu’ils ne peuvent \u00eatre \u00e9chang\u00e9s contre d’autres), rassasi\u00e9s et transg\u00e9n\u00e9rationnels (ils restent constants d’une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l’autre) [60] (pp. 45-46). Par-dessus tout, ils sont universels, car s’ils ne sont pas satisfaits \u00ab il en r\u00e9sultera un pr\u00e9judice grave d’une certaine nature objective \u00bb, ce qui implique des \u00ab obstacles \u00e0 une participation sociale r\u00e9ussie \u00bb [60] (p. 42). N\u00e9anmoins, malgr\u00e9 leur universalit\u00e9, les besoins humains peuvent \u00eatre satisfaits de diff\u00e9rentes mani\u00e8res, qui varient \u00e0 travers l’espace-temps et les cultures. Cela renvoie aux \u00ab facteurs de satisfaction des besoins \u00bb de Max-Neef [68], qui peuvent prendre une grande vari\u00e9t\u00e9 de formes, mais diff\u00e8rent des capacit\u00e9s ou des fonctions en ce sens que les facteurs de satisfaction des besoins sont explicitement li\u00e9s (et reliables) aux besoins humains universels [35].<\/p>\n\n\n\n

La th\u00e9orie des besoins humains, qui remplace la conception du bien-\u00eatre comme un ensemble croissant de choix par des besoins humains limit\u00e9s et objectifs, offre des pistes pour une articulation politique progressive du bien-\u00eatre dans les limites de la plan\u00e8te. Elle souligne que la mani\u00e8re dont les besoins sont satisfaits influe sur les possibilit\u00e9s qu’ont les autres de satisfaire leurs besoins, aujourd’hui et \u00e0 l’avenir. En tant que telle, elle impose aux agents \u00ab des exigences morales que les pr\u00e9f\u00e9rences n’imposent pas \u00bb [69], d\u00e9montrant ainsi le caract\u00e8re in\u00e9vitable des devoirs et obligations collectifs [65] (p. 1206). Par cons\u00e9quent, la satisfaction des besoins ne peut \u00eatre r\u00e9duite au libre choix d’un individu, et encore moins \u00e0 un ensemble toujours croissant de choix ; il s’agit d’une question politique, qui fait partie int\u00e9grante de l’organisation d’une politique de mani\u00e8re durable. \u00ab Ainsi, \u00e0 l’instar de la politisation f\u00e9ministe de la vie familiale, qui a longtemps \u00e9t\u00e9 per\u00e7ue comme appartenant arch\u00e9typiquement \u00e0 la sph\u00e8re priv\u00e9e, la politisation de la vie quotidienne (priv\u00e9e), y compris ses implications soci\u00e9tales et plan\u00e9taires, est certainement cruciale pour la poursuite de relations nature-soci\u00e9t\u00e9 plus durables \u00bb [70] (p. 9). Cette politisation de la vie quotidienne \u00ab priv\u00e9e \u00bb articule les contradictions \u00e9cologiques d’une nouvelle mani\u00e8re. Par cons\u00e9quent, \u00ab demander aux citoyens ce qu’ils veulent \u00bb [4] (pp. 130-131, italiques ajout\u00e9s) est insuffisant pour une transformation socio-\u00e9cologique. Elle fait porter la responsabilit\u00e9 de l’action climatique sur l’individu, interpr\u00e9tant ainsi la persistance de la fourniture non durable de biens et de services comme des choix individuels moralement r\u00e9pr\u00e9hensibles. Cela doit \u00eatre probl\u00e9matis\u00e9, car les besoins collectifs, et non les d\u00e9sirs ou pr\u00e9f\u00e9rences individuels, doivent avoir la priorit\u00e9 dans la transformation des syst\u00e8mes de fourniture. Cela a des implications pour l’autonomisation d\u00e9mocratique, sur laquelle nous allons maintenant nous pencher.<\/p>\n\n\n\n

5. Discussion : R\u00e9flexion fondamentale pour une transformation socio-\u00e9cologique<\/h2>\n\n\n\n

5.1. D\u00e9mocratie et autonomisation collective \u00e0 l’\u00e8re de la transformation socio-\u00e9cologique<\/h3>\n\n\n\n

La pens\u00e9e fondamentale s’engage en faveur de la prise de d\u00e9cision d\u00e9mocratique et de l’autonomisation collective des citoyens. Elle interpr\u00e8te cet objectif en coh\u00e9rence avec l’AC. La FEC [4] (p. 130) propose de passer d’un \u00ab agenda descendant \u00bb \u00e0 \u00ab une simple interrogation des citoyens sur leurs priorit\u00e9s fondamentales \u00bb. Cependant, consid\u00e9rez ceci : la FEC a cit\u00e9 une enqu\u00eate nationale britannique de Populus montrant que les personnes interrog\u00e9es donnaient la priorit\u00e9 aux services essentiels et aux services publics – ce qui est certainement rassurant – mais que se passerait-il si les forces arm\u00e9es avaient \u00e9t\u00e9 class\u00e9es plus haut que la nourriture et l’eau ? Les d\u00e9cideurs politiques devraient-ils suivre cette pr\u00e9f\u00e9rence ? La m\u00eame enqu\u00eate a class\u00e9 la possession d’une voiture priv\u00e9e au-dessus des subventions aux transports publics. L\u00e0 encore, cette pr\u00e9f\u00e9rence populaire devrait-elle guider les d\u00e9cideurs politiques, bien qu’elle mette en p\u00e9ril les objectifs climatiques ? Le FEC [4] (p. 155) semble soutenir que oui, car ce n’est qu’\u00e0 travers des \u00ab enqu\u00eates et des groupes de discussion \u00bb que l’on peut \u00ab d\u00e9terminer si les transports publics sont une priorit\u00e9 \u00e9lev\u00e9e \u00bb. Un tel raisonnement est toutefois \u00e0 l’origine d’un cercle vicieux. Il ne tient pas compte des id\u00e9es cl\u00e9s de la SdP (par exemple, [55,66]), de la psychologie environnementale (par exemple, [71]) et de la th\u00e9orie de la pratique (par exemple, [72,73]), qui critiquent toutes les th\u00e9ories \u00ab dans lesquelles le comportement est consid\u00e9r\u00e9 comme une question de choix \u00bb [72] (p. 141).<\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, comme le reconna\u00eet Hansen [74] (p. 6), \u00ab il n’est peut-\u00eatre pas \u201c\u00e9vident\u201d que les priorit\u00e9s fondamentales devraient \u00eatre \u00e9tablies en \u201cdemandant aux citoyens ce qu’ils veulent\u201d. Cependant, prendre au s\u00e9rieux la durabilit\u00e9 environnementale dans l’\u00e9conomie des fondements peut n\u00e9cessiter un engagement plus \u00e9labor\u00e9 dans les processus de d\u00e9finition des priorit\u00e9s et les questions relatives aux hi\u00e9rarchies des besoins \u00bb. En ce sens, la conception d’un processus d\u00e9cisionnel d\u00e9mocratique conforme \u00e0 la th\u00e9orie des besoins humains peut am\u00e9liorer la qualit\u00e9 de l’\u00e9laboration d\u00e9mocratique des politiques d’une mani\u00e8re que l’AC de Sen ne peut pas faire [75].<\/p>\n\n\n\n

Tout d’abord, la th\u00e9orie des besoins humains fournit un engagement th\u00e9orique et moral solide en faveur d’une bonne vie pour tous dans les limites de la plan\u00e8te, qui peut \u00eatre codifi\u00e9 d\u00e9mocratiquement. Si les ODD partagent cette vision, l’absence d’une th\u00e9orie globale a donn\u00e9 lieu \u00e0 des objectifs de d\u00e9veloppement durable qui ciblent presque exclusivement les aspects mat\u00e9riels, omettant ainsi des composantes essentielles du bien-\u00eatre humain telles que l’appartenance sociale, la s\u00e9curit\u00e9 physique et l’autonomie critique [60] (p. 56). En outre, ils ne trouvent pas tous un parall\u00e8le dans la th\u00e9orie des besoins humains : associer les objectifs li\u00e9s aux besoins \u00e0 la croissance \u00e9conomique est un moyen discutable de les satisfaire [60] (p. 56). Deuxi\u00e8mement, la th\u00e9orie des besoins humains fond\u00e9e sur des objectifs de transformation socio-\u00e9cologique souligne la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9lib\u00e9rations contextualis\u00e9es sur les facteurs de satisfaction des besoins, au-del\u00e0 du simple fait de \u00ab demander aux citoyens ce qu’ils veulent \u00bb. Un meilleur engagement vis-\u00e0-vis des priorit\u00e9s soci\u00e9tales et des besoins universels pr\u00e9suppose une \u00e9valuation et une comparaison syst\u00e9matiques des r\u00e9sultats stock-flux-service des diff\u00e9rents syst\u00e8mes d’approvisionnement et permet de reconna\u00eetre que certaines formes d’approvisionnement sont incompatibles avec une bonne vie pour tous dans les limites de la plan\u00e8te, et d’exp\u00e9rimenter des alternatives qui fournissent ces services avec moins de flux mat\u00e9riels [76] (p. 11), permettant ainsi d’\u00e9tablir des distinctions entre les meilleurs et les pires facteurs de satisfaction des besoins. La possession d’une voiture, par exemple, en raison des co\u00fbts financiers \u00e9lev\u00e9s, de la pollution atmosph\u00e9rique, des accidents et du mode de vie s\u00e9dentaire qui y est associ\u00e9, peut avoir une incidence n\u00e9gative sur la satisfaction des besoins [77,78,79]. L’art de la politique consiste \u00e0 prendre des d\u00e9cisions, soutenues par des int\u00e9r\u00eats suffisamment puissants, qui permettront de mieux satisfaire les besoins et de contester celles qui ne le font pas. Le succ\u00e8s de ces luttes politiques n’est pas acquis, mais c’est une t\u00e2che d\u00e9mocratique d\u00e9cisive que de gagner les c\u0153urs, les esprits et les votes des citoyens, ce qui est probablement la contribution la plus importante \u00e0 une transformation socio-\u00e9cologique. Il est essentiel de r\u00e9duire les syst\u00e8mes d’approvisionnement non associ\u00e9s aux besoins humains (par exemple, l’extraction de la rente) et de contester les syst\u00e8mes d’approvisionnement qui encouragent la satisfaction de besoins non durables d’un point de vue \u00e9cologique et social (par exemple, les infrastructures d\u00e9pendantes de la voiture, la consommation excessive de viande). Pour clarifier le premier point, Reinert [75] (pp. 68-69) affirme que \u00ab si un individu peut pr\u00e9tendre avoir un \u201cbesoin\u201d de tabac ou de coca\u00efne, des preuves scientifiques objectives le contredisent et emp\u00eachent l’inclusion de ces produits \u00bb. Il en va de m\u00eame pour de nombreux autres aspects de la vie : le \u00ab besoin \u00bb d’une voiture de sport, le \u00ab besoin \u00bb d’une th\u00e9rapie par le d\u00e9tail, le \u00ab besoin \u00bb d’un nouveau smartphone ou d’un vol de vacances chaque ann\u00e9e, etc. Bien qu’il y ait certainement des zones d’ombre, il est plausible de supposer que les besoins humains objectifs existent et qu’ils peuvent, en principe, \u00eatre distingu\u00e9s des simples d\u00e9sirs subjectifs.<\/p>\n\n\n\n

Bien que la FEC rejette les mod\u00e8les d’objectifs [4] (p. 155) et un \u00c9tat central contraignant [4] (p. 157), il faut reconna\u00eetre qu’un \u00c9tat efficace doit poursuivre des objectifs communs par le biais de r\u00e8gles politiques [80] – ce qui implique toujours de contraindre certains comportements avec l’objectif clair de redistribuer l’utilisation des ressources. \u00c0 titre d’exemple, 70 % des achats de v\u00e9hicules, 76 % des voyages \u00e0 forfait et 75 % de l’\u00e9nergie utilis\u00e9e pour le transport a\u00e9rien sont consomm\u00e9s par les 10 % les plus riches de la plan\u00e8te [81]. La prise de conscience des cons\u00e9quences distributives des contraintes conduit \u00e0 des probl\u00e9matisations diff\u00e9rentes et, par cons\u00e9quent, \u00e0 des solutions diff\u00e9rentes [82]. Se concentrer sur les choix, comme le fait Sen, peut syst\u00e9matiquement \u00e9luder la prise de d\u00e9cision sur ces questions et d’autres sujets importants.<\/p>\n\n\n\n

Hausknost [83] aide \u00e0 saisir les limites d’une compr\u00e9hension de la d\u00e9mocratie qui la confond avec la recherche du consensus et de l’unanimit\u00e9. Il distingue trois \u00ab op\u00e9rateurs agentiques \u00bb qui d\u00e9terminent \u00ab la mani\u00e8re dont la r\u00e9alit\u00e9 soci\u00e9tale est reproduite et modifi\u00e9e \u00bb : le choix, la solution et la d\u00e9cision [83] (p. 358). Lechoix, au c\u0153ur des \u00e9conomies de march\u00e9, est effectu\u00e9 dans des situations ind\u00e9cidables, c’est-\u00e0-dire dans un champ d’alternatives incommensurables, mais n’\u00e9limine pas les options, produisant ainsi des \u00ab r\u00e9sultats agr\u00e9g\u00e9s en dehors du syst\u00e8me politique \u00bb [83] (p. 367). La consommation durable en est un exemple (par exemple, le choix d’un caf\u00e9 biologique). Lasolution est l’op\u00e9rateur g\u00e9n\u00e9rique de la science et de la technologie ainsi que des administrations publiques. Il \u00e9limine les options dans les situations d\u00e9cidables, c’est-\u00e0-dire dans un domaine comportant des alternatives diff\u00e9rentes mais commensurables. Sur la base de crit\u00e8res clairs, la meilleure option, c’est-\u00e0-dire la plus efficace, est retenue, par exemple un bouquet \u00e9nerg\u00e9tique d\u00e9carbonis\u00e9. Enfin, la d\u00e9cision concerne l’\u00e9limination d’options dans un champ ind\u00e9cidable d’incommensurabilit\u00e9s, en choisissant \u00ab entre diff\u00e9rentes rationalit\u00e9s politiques et visions du monde \u00bb [83] (pp. 366-367), comme le financement de chemins de fer plut\u00f4t que d’autoroutes. Selon Hausknost, les d\u00e9mocraties de masse repr\u00e9sentatives contemporaines ont tendance \u00e0 \u00e9viter les d\u00e9cisions et donc \u00e0 d\u00e9politiser la voie vers la transformation. \u00c9tant donn\u00e9 que le choix et la rationalit\u00e9 administrative (solution) favorisent la stabilit\u00e9 du r\u00e9gime au d\u00e9triment du potentiel de transformation, il est essentiel de renforcer la prise de d\u00e9cision pour cr\u00e9er de nouvelles formes d’approvisionnement [83] (p. 371). La politique, dans ce sens, consiste \u00e0 d\u00e9cider entre des incommensurabilit\u00e9s dans des situations d’incertitude.<\/p>\n\n\n\n

La contrainte est une condition pr\u00e9alable \u00e0 l’habilitation et \u00e0 la responsabilisation : ce n’est qu’en fermant certaines portes que d’autres s’ouvriront. C’est ce que l’on appelle \u00ab l’\u00e9dition des choix \u00bb, c’est-\u00e0-dire un processus actif de limitation, de contr\u00f4le et d’habilitation des choix individuels pour atteindre des objectifs communs. Si nous visons un syst\u00e8me alimentaire durable, la politique doit s ‘ opposer \u00e0 l’\u00e9levage intensif pour permettre l’agriculture biologique. Si nous voulons changer les habitudes de mobilit\u00e9, la politique doit cesser de subventionner les combustibles fossiles, restreindre les vols et redistribuer l’espace habitable tout en investissant massivement dans les transports publics. Si nous voulons r\u00e9partir plus \u00e9quitablement les formes de travail, la politique doit fixer des planchers et des plafonds absolus pour les heures de travail salari\u00e9 ainsi que pour les salaires.<\/p>\n\n\n\n

Un syst\u00e8me d\u00e9mocratique pr\u00eat \u00e0 prendre et \u00e0 accepter des d\u00e9cisions difficiles doit \u00eatre fond\u00e9 sur le compromis. Les d\u00e9cisions collectives concernant l’autolimitation collective (\u00ab vous ne devez pas violer la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e ; vous ne devez pas passer au feu rouge \u00bb) sont inh\u00e9rentes \u00e0 la d\u00e9mocratie. Les syst\u00e8mes d\u00e9mocratiques impliquent donc, par d\u00e9finition, certaines limites aux choix individuels afin de garantir la libert\u00e9 sociale. La d\u00e9mocratie n’implique donc pas une libert\u00e9 individuelle illimit\u00e9e, mais reste une forme de domination, m\u00eame si elle est la moins oppressive. Autorit\u00e9 et d\u00e9mocratie ne s’opposent pas, au contraire, la seconde ne peut exister sans la premi\u00e8re, car \u00ab l\u00e0 o\u00f9 le \u201ctu dois\u201d de l’imp\u00e9ratif social est conditionn\u00e9 par le \u201csi et ce que tu veux\u201d du destinataire, l’ordre perd toute signification sociale \u00bb [84] (p. 56, notre traduction). \u00ab Le pouvoir et la contrainte \u00bb, comme l’affirme Polanyi [42] (p. 266) dans son plaidoyer pour la conception de la libert\u00e9 dans une soci\u00e9t\u00e9 complexe, font partie de la r\u00e9alit\u00e9. \u00ab Un id\u00e9al qui les bannirait de la soci\u00e9t\u00e9 doit \u00eatre invalide. \u2026 Il n’y a pas de soci\u00e9t\u00e9 possible dans laquelle le pouvoir et la contrainte sont absents, ni de monde dans lequel la force n’a pas de fonction \u00bb [42] (pp. 266-267). Ceux qui s’opposent \u00e0 la mise en place de nouvelles limites en les qualifiant d’oppressives tendent \u00e0 occulter le fait que l’ordre \u00e9co-social actuel est bas\u00e9 sur des interdictions, des limites et des contraintes : Il est interdit d’utiliser la propri\u00e9t\u00e9 d’autrui ; la libert\u00e9 de se promener et de jouer est s\u00e9v\u00e8rement limit\u00e9e par la r\u00e9glementation du trafic routier qui privil\u00e9gie les voitures ; l’acc\u00e8s marchandis\u00e9 aux produits de satisfaction des besoins limite la consommation des groupes \u00e0 faible revenu. Les interdictions, les limites et les contraintes font partie de tout ordre social. Les r\u00e8gles respectives sont impos\u00e9es par des moyens de coercition, pas n\u00e9cessairement violents, par exemple, la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e est prot\u00e9g\u00e9e par la police et les tribunaux, ceux qui n’utilisent pas de voiture se comportent conform\u00e9ment au code de la route, que ce soit pour les enfants qui veulent jouer ou pour les personnes \u00e2g\u00e9es qui veulent traverser la route. La v\u00e9ritable question politique est de savoir quelle forme prennent les interdictions et quelles activit\u00e9s sont restreintes pour permettre \u00e0 d’autres de le faire. Elle l\u00e8verait certaines interdictions (actuellement \u00ab naturalis\u00e9es \u00bb), par exemple en ce qui concerne l’utilisation des espaces publics qui ont longtemps \u00e9t\u00e9 monopolis\u00e9s par des r\u00e9glementations favorables \u00e0 la voiture et en ce qui concerne l’accessibilit\u00e9 financi\u00e8re des services sociaux, tout en introduisant des architectures de choix qui limitent les options disponibles \u00e0 des options durables. La lutte sociale et politique qui en r\u00e9sultera sera au c\u0153ur de la transformation socio-\u00e9cologique. Changer les syst\u00e8mes de fourniture non durables ne se fera pas sans mal, car des d\u00e9cisions difficiles doivent \u00eatre prises.<\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, notre r\u00e9flexion fondamentale \u00e9largie remet en question les formes trop technocratiques d’approvisionnement bureaucratique ainsi que les plaidoyers trop enthousiastes en faveur d’une participation de la base au sommet. En r\u00e9sum\u00e9, les connaissances fond\u00e9es sur l’exp\u00e9rience et la responsabilisation des citoyens doivent \u00eatre combin\u00e9es \u00e0 l’acceptation de la r\u00e8gle de la majorit\u00e9, aux droits des minorit\u00e9s et \u00e0 un lien solide entre la science et la politique. La conception d’une gouvernance d\u00e9mocratique est une t\u00e2che difficile et n\u00e9cessite des d\u00e9cideurs politiques d\u00e9mocratiquement l\u00e9gitim\u00e9s, pr\u00eats \u00e0 prendre des d\u00e9cisions pour fa\u00e7onner les syst\u00e8mes d’approvisionnement par le biais de r\u00e9glementations politico-\u00e9conomiques.<\/p>\n\n\n\n

Cette \u00ab double strat\u00e9gie \u00bb [60] (p. 93) n’implique pas de plans paternalistes, mais un engagement politique en faveur de \u00ab principes de conception du changement syst\u00e9mique \u00bb [46] (p. 12), qui doivent ensuite \u00eatre traduits dans les contextes locaux par les acteurs locaux via la participation des citoyens : Voulons-nous des centres de soins centralis\u00e9s avec les normes m\u00e9dicales les plus \u00e9lev\u00e9es ou des maisons de soins \u00e0 petite \u00e9chelle et d\u00e9centralis\u00e9es dans le quartier ? Comment les biens immobiliers abandonn\u00e9s dans le quartier peuvent-ils \u00eatre utilis\u00e9s ? L’autonomisation d\u00e9mocratique pour les transformations socio-\u00e9cologiques n\u00e9cessaires d\u00e9limite le cadre dans lequel se d\u00e9roule l’activit\u00e9 d\u00e9mocratique coop\u00e9rative, exp\u00e9rimentale et de base, mais permet n\u00e9anmoins la diversit\u00e9 de ce qui est souhaitable dans un cadre donn\u00e9. Cela est compatible avec les diverses conceptions d’une bonne vie au sein de la \u00ab faisabilit\u00e9 plan\u00e9taire \u00bb[85].<\/p>\n\n\n\n

Dans ce qui suit, nous proposons des principes de conception transformationnelle qui combinent la pens\u00e9e fondamentale, la prise de d\u00e9cision d\u00e9mocratique et la th\u00e9orie des besoins humains, et qui, en tant que conditions-cadres, devraient \u00eatre traduits en politiques concr\u00e8tes dans des contextes locaux par le biais de formes innovantes de participation citoyenne et d’action collective.<\/p>\n\n\n\n

5.2. Principes de conception pour la transformation socio-\u00e9cologique : Un sch\u00e9ma de transition zonale des \u00e9conomies contemporaines<\/h3>\n\n\n\n

La r\u00e9flexion sur les fondements offre un \u00ab point d’entr\u00e9e strat\u00e9gique \u00bb [17] (p. 8) pour la transition vers une transformation socio-\u00e9cologique, en se concentrant sur l’extension des activit\u00e9s fondatrices \u00e0 faible \u00e9mission de carbone, la d\u00e9carbonisation d’autres activit\u00e9s et l’exploration de nouveaux syst\u00e8mes fondateurs durables (cf. section 2). Cependant, en raison d’une compr\u00e9hension parfois limit\u00e9e du capitalisme, la pens\u00e9e fondationnelle a tendance \u00e0 sous-estimer les contraintes syst\u00e9miques afin de donner la priorit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9conomie fondationnelle dans les \u00e9conomies capitalistes dans lesquelles l’\u00e9conomie des \u00e9changes et des rentes domine et la reproduction socio-\u00e9cologique est structurellementsubordonn\u00e9e \u00e0 la production de marchandises. Pour surmonter cette faiblesse, la combinaison de la compr\u00e9hension diff\u00e9renci\u00e9e des zones \u00e9conomiques de la pens\u00e9e fondationnelle avec la th\u00e9orie des besoins humains permet de conceptualiser de nouvelles formes d’\u00e9tablissement d\u00e9mocratique des priorit\u00e9s qui cr\u00e9ent un potentiel suppl\u00e9mentaire pour inverser la hi\u00e9rarchie capitaliste de la production de marchandises par rapport \u00e0 la reproduction socio-\u00e9cologique. Elle alimente un nouveau champ conceptuel de possibilit\u00e9s pour les articulations politiques et les propositions de politiques associ\u00e9es qui distinguent les formes fondatrices d’approvisionnement des autres, donnant ainsi la priorit\u00e9 aux besoins humains objectifs, et \u00e9liminant si possible de l’architecture de choix les \u00e9l\u00e9ments qui satisfont des besoins non durables [60,77,86,87]. Le renforcement de l’\u00e9conomie des fondements n’est pas une simple politique gagnant-gagnant, mais a des implications pour d’autres zones \u00e9conomiques. Il faut pour cela affaiblir la domination des zones \u00e9conomiques non fondatrices, et donc le mode de production capitaliste. Par cons\u00e9quent, l’augmentation de la part de l’approvisionnement collectif, d\u00e9commodifi\u00e9 et \u00e9cologis\u00e9 doit \u00eatre combin\u00e9e avec des strat\u00e9gies de suffisance, limitant ainsi certaines formes de consommation priv\u00e9e. (Faute d’un meilleur terme, nous utilisons \u00ab \u00e9cologiser \u00bb pour aller explicitement au-del\u00e0 d’une focalisation trop \u00e9troite sur la d\u00e9carbonisation. L’\u00e9cologisation des syst\u00e8mes d’approvisionnement inclut la d\u00e9carbonisation, mais ne peut s’y r\u00e9duire, car elle concerne \u00e9galement d’autres fronti\u00e8res plan\u00e9taires, en particulier la biodiversit\u00e9 et l’utilisation des terres [44]). Donner la priorit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9conomie des fondements (et \u00e0 l’\u00e9conomie centrale, cf. section 4.1) signifie r\u00e9duire les autres zones \u00e9conomiques qui doivent soit diminuer (si elles ne r\u00e9pondent gu\u00e8re aux besoins humains), soit \u00eatre converties (si elles permettent l’approvisionnement au moyen de produits nuisibles \u00e0 la satisfaction des besoins) ; en d’autres termes, elles doivent \u00eatre trait\u00e9es de mani\u00e8re coh\u00e9rente comme des compl\u00e9ments \u00e0 des syst\u00e8mes de d\u00e9pendance durables. Pour orienter les d\u00e9cideurs, le tableau 1 pr\u00e9sente un sch\u00e9ma de transition zonale des \u00e9conomies contemporaines, bas\u00e9 sur une r\u00e9flexion fondamentale et compatible avec la th\u00e9orie des besoins humains orient\u00e9e vers la d\u00e9cision (ce sch\u00e9ma est bas\u00e9 sur les travaux pr\u00e9paratoires de [8,40]) :<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a>

Tableau 1. Sch\u00e9ma de transition zonale des \u00e9conomies contemporaines.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La d\u00e9cision est l’op\u00e9rateur de la transformation, \u00ab l’op\u00e9rateur de la politique proprement dite, en vertu du fait que la politique est le nom de l’ind\u00e9cidabilit\u00e9 du social \u00bb [82] (p. 10). Elle offre la possibilit\u00e9 de \u00ab transcender le capital, plut\u00f4t que de l’alimenter \u00bb [46] (p. 12), parce qu’elle permet des articulations politiques qui contestent le cadrage de l’\u00e9conomie centrale en tant que priv\u00e9e, et le bien-\u00eatre en tant que choix individuel. Il s’agit d’une condition pr\u00e9alable pour faire face aux contradictions sociales et \u00e9cologiques auxquelles est confront\u00e9e la transformation socio-\u00e9cologique et qui r\u00e9sonne avec les discussions sur l’\u00e9conomie (morale) du temps (par exemple, [26,88,89]) et les corridors de consommation durable (par exemple, [90,91,92,93,94,95]). Le sch\u00e9ma de transition zonale propose cinq principes directeurs de conception pour r\u00e9soudre les contradictions sociales et \u00e9cologiques en reliant les luttes sociales et \u00e9cologiques. Ces principes de conception peuvent r\u00e9aliser le potentiel de l’\u00e9conomie des fondements pour \u00e9branler le capitalisme, car ils inversent strat\u00e9giquement la hi\u00e9rarchie structurelle du capitalisme : la reproduction sociale et les imp\u00e9ratifs \u00e9cologiques ne seraient plus subordonn\u00e9s \u00e0 la production de marchandises et \u00e0 la maximisation du profit. Par cons\u00e9quent, ils reconnaissent qu’une telle inversion ne peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 des pratiques discursives, mais qu’elle n\u00e9cessite des manifestations mat\u00e9rielles, par exemple dans les budgets publics, les subventions, les imp\u00f4ts et les infrastructures physiques. Les cinq principes sont les suivants :<\/p>\n\n\n\n

\n

(1) Probl\u00e9matiser la fronti\u00e8re entre travail r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 et travail non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 en politisant le secteur non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 localis\u00e9, c’est-\u00e0-dire l’\u00e9conomie de base, qui comprend plus de 40 % du temps de travail total, dont 75 % sont effectu\u00e9s par les femmes. Des mesures ad\u00e9quates, en particulier des enqu\u00eates sur l’utilisation du temps, sont une condition pr\u00e9alable pour rendre l’\u00e9conomie de base (et sa distribution) visible, et donc pour engendrer des articulations politiques en termes de politique du temps. Ces mesures doivent compl\u00e9ter les revenus r\u00e9siduels et d’autres indicateurs \u00e9co-sociaux d’un espace s\u00fbr et juste. La politique du temps vise \u00e0 r\u00e9duire le travail salari\u00e9, une proposition de plus en plus populaire [96], et \u00e0 r\u00e9partir \u00e9quitablement les diff\u00e9rentes formes de travail (r\u00e9mun\u00e9r\u00e9, reproductif, culturel et politique).<\/p>\n\n\n\n

(2) D\u00e9commodifier (par exemple, via l’UBS en tant que garantie sociale), \u00e9cologiser et \u00e9tendre (par exemple, via un Green (New) Deal) les syst\u00e8mes d’approvisionnement collectif de l’\u00e9conomie des fondements. Cela signifie qu’il faut donner la priorit\u00e9 \u00e0 la satisfaction des besoins humains et am\u00e9liorer les conditions de travail des principaux travailleurs de cette zone. Cela n\u00e9cessite de convertir les formes non durables de satisfaction des besoins, par exemple au moyen de licences sociales et d’autres r\u00e9glementations, ainsi que d’interdictions. Des formes substantielles de participation des citoyens peuvent soutenir la r\u00e9solution d\u00e9mocratique des conflits. Ceci est particuli\u00e8rement important pour permettre diverses conceptions d’une bonne vie au sein de la \u00ab plan\u00e8te r\u00e9alisable \u00bb en fa\u00e7onnant les options durables disponibles en fonction du contexte, de sorte que des formes innovantes d’approvisionnement (par exemple, la mise en commun, la municipalisation, la prosommation, le partage) deviennent possibles. Avec l’\u00e9conomie fondamentale, l’\u00e9conomie des fondements est la zone cl\u00e9 pour renforcer la r\u00e9silience face aux crises environnementales potentielles et en cours [85] (p. 95). Le financement public doit donc \u00eatre assur\u00e9 par des mesures similaires \u00e0 une \u00ab r\u00e8gle d’or de l’investissement \u00bb, des taux d’int\u00e9r\u00eat bas pour les investissements publics, des r\u00e9glementations \u00e9co-responsables de la part des banques centrales, la cr\u00e9ation d’une banque europ\u00e9enne pour les services d’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral ou d’une banque publique pour le climat, ainsi qu’une contribution solidaire des personnes \u00e0 hauts revenus et des propri\u00e9taires de patrimoine (notamment par la taxation des loyers et de la consommation de luxe).<\/p>\n\n\n\n

(3) Soutenir et convertir l’approvisionnement local non essentiel bas\u00e9 sur le march\u00e9, c’est-\u00e0-dire l’\u00e9conomie n\u00e9glig\u00e9e, qui fournit des biens de confort essentiels \u00e0 la participation sociale. Avec l’\u00e9conomie des fondements, cette zone \u00e9conomique englobe pr\u00e8s de deux tiers de tous les emplois en Europe [4,40] et soutient invariablement les lieux de rencontre sociaux. Son d\u00e9clin dans les zones rurales et \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie des villes entra\u00eene des probl\u00e8mes sociaux et une polarisation. Cependant, l’approvisionnement local non essentiel est caract\u00e9ris\u00e9 par divers mod\u00e8les d’entreprise qui vont des mod\u00e8les d’entreprise \u00e0 long terme, ancr\u00e9s localement et non financiaris\u00e9s (par exemple, le caf\u00e9 ou le restaurant local) \u00e0 ceux domin\u00e9s par des capitaux multinationaux (par exemple, Starbucks, McDonald’s, certains secteurs de l’industrie du tourisme). Une meilleure conceptualisation de cette zone plut\u00f4t disparate est une condition pr\u00e9alable \u00e0 des politiques efficaces qui renforcent les petites et moyennes entreprises, tout en r\u00e9glementant strictement les soci\u00e9t\u00e9s multinationales, qui extraient des rentes de l’approvisionnement local non essentiel. Dans cette zone \u00e9galement, les r\u00e9glementations politiques doivent viser \u00e0 convertir et \u00e0 restreindre les formes non durables de satisfaction des besoins, tout en promouvant les formes durables (par exemple, par le biais de restrictions sur la publicit\u00e9 pour les voyages en avion pendant les vacances et la promotion d’activit\u00e9s de loisirs locales).<\/p>\n\n\n\n

(4) Convertir et r\u00e9duire l’\u00e9conomie de march\u00e9 orient\u00e9e vers l’exportation pour renforcer sa fonction de service, c’est-\u00e0-dire la consid\u00e9rer comme un compl\u00e9ment \u00e0 un syst\u00e8me de d\u00e9pendance. En raison du besoin urgent de d\u00e9carbonisation, les transformations dans cette zone sont cruciales, car elle consomme de mani\u00e8re excessive des ressources pr\u00e9cieuses et \u00e9met une part disproportionn\u00e9e deCO2. En d’autres termes, lorsque quelque chose ne sert pas \u00e0 satisfaire les besoins humains, comme la consommation de luxe, il faut le r\u00e9duire ; et lorsque quelque chose est cens\u00e9 satisfaire les besoins humains d’une mani\u00e8re non durable, comme l’\u00e9levage intensif ou l’industrie automobile, il faut le convertir. Les strat\u00e9gies de (re)r\u00e9gionalisation s\u00e9lective et de d\u00e9mondialisation pourraient raccourcir les cha\u00eenes d’approvisionnement et renforcer les circuits \u00e9conomiques (macro)r\u00e9gionaux. Dans le m\u00eame temps, les producteurs du Sud doivent \u00eatre aid\u00e9s \u00e0 \u00e9tablir leurs propres r\u00e9seaux \u00e9conomiques r\u00e9gionaux, qui ont souvent \u00e9t\u00e9 affaiblis par les politiques d’exportation du Nord (telles que les subventions agricoles massives dans l’UE). En outre, les profits excessifs devraient \u00eatre limit\u00e9s ; les options pourraient inclure l’extension des licences sociales au-del\u00e0 de l’\u00e9conomie des fondements afin de contr\u00f4ler le surplus social et d’\u00e9tendre la logique de la responsabilit\u00e9 limit\u00e9e pour les pertes aux droits aux b\u00e9n\u00e9fices pour les soci\u00e9t\u00e9s de capitaux. (Dans une telle forme juridique, l’entreprise n’a pas de propri\u00e9taires externes, mais simplement des investisseurs avec diff\u00e9rents risques de perte qui re\u00e7oivent des taux d’int\u00e9r\u00eat plus ou moins \u00e9lev\u00e9s en cons\u00e9quence. Une fois qu’un d\u00e9p\u00f4t, y compris les int\u00e9r\u00eats, a \u00e9t\u00e9 rembours\u00e9, il n’y a plus de cr\u00e9ances. De nombreuses entreprises prosp\u00e8res, telles que Zeiss, Saarstahl, Bosch, ZF Friedrichshafen, fonctionnent d\u00e9j\u00e0 selon ce principe [97]. Cette forme juridique reconna\u00eet ce que les \u00e9conomistes lib\u00e9raux, de Smith \u00e0 Eucken, n’ont cess\u00e9 de souligner jusqu’au 19e si\u00e8cle, \u00e0 savoir que les soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 responsabilit\u00e9 limit\u00e9e n’\u00e9taient \u00e0 l’origine destin\u00e9es qu’\u00e0 des domaines d’int\u00e9r\u00eat public particulier). Cela permettrait de remplacer le capital impatient, caract\u00e9ristique de la logique court-termiste de la valeur ponctuelle du capitalisme financiaris\u00e9, par un capital plus patient, de valeur courante, n\u00e9cessaire au renforcement et \u00e0 la conversion des syst\u00e8mes d’approvisionnement.<\/p>\n\n\n\n

(5) R\u00e9duire l’\u00e9conomie renti\u00e8re, c’est-\u00e0-dire le secteur FIRE (en anglais : finance, insurance, real estate) compos\u00e9 de la finance<\/strong>, de l’assurance<\/strong> et de l’immobilier<\/strong> ainsi que d’autres quasi-monopoles (par exemple, sur les droits de propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle<\/strong>). (L’assimilation du secteur FIRE \u00e0 l’extraction de valeur et \u00e0 l’\u00e9conomie de rente n’est que partiellement applicable. Comme le montre l’exemple du secteur autrichien du logement sans but lucratif, les rentes peuvent \u00e9galement \u00eatre extraites au sein du m\u00eame secteur et alimenter un circuit socialement utile, par exemple par le biais de l’octroi de licences sociales). Cette zone \u00e9conomique est bas\u00e9e sur des revenus non gagn\u00e9s et a conduit \u00e0 une dangereuse concentration du pouvoir \u00e9conomique et politique <\/strong>[98], qui affaiblit les d\u00e9mocraties et l’approvisionnement de base et stimule la consommation de produits de luxe \u00e0 forte intensit\u00e9 \u00e9nerg\u00e9tique <\/strong>[81,95]. Fanning et al [56] (p. 8) con\u00e7oivent l’\u00e9conomie renti\u00e8re comme un assemblage de \u00ab syst\u00e8mes d’appropriation \u00bb qui, contrairement aux syst\u00e8mes d’approvisionnement, ne satisfont pas les besoins humains universels mais \u00ab extraient des rentes pour satisfaire les besoins d’une petite partie de la soci\u00e9t\u00e9 (par exemple, une \u00e9lite riche), au d\u00e9triment d’un approvisionnement social efficace \u00bb. En d’autres termes, l’\u00e9conomie renti\u00e8re ne fournit pas de valeurs d’usage mais \u00ab r\u00e9duit l’efficacit\u00e9 des ressources du bien-\u00eatre humain par l’extraction de rentes, et constitue un obstacle \u00e0 la satisfaction des besoins humains \u00e0 un niveau durable d’utilisation des ressources \u00bb [56] (p. 1). Selon Mazzucato [99], l’\u00e9conomie renti\u00e8re est le principal \u00ab preneur de valeur \u00bb, qui s’approprie les valeurs produites, par exemple par le biais de profits monopolistiques, de manipulations d’actions ou de brevets. Elle extrait de la valeur via un processus d’ex-appropriation et d’appropriation, c’est-\u00e0-dire ce que Harvey [100] (p. 75) appelle \u00ab la pointe de l’accumulation par d\u00e9possession dans la p\u00e9riode r\u00e9cente \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En r\u00e9sum\u00e9, emp\u00eacher l’appropriation sans co\u00fbt du temps et de la nature, c’est-\u00e0-dire faire face aux contradictions sociales et \u00e9cologiques auxquelles est confront\u00e9e la transformation socio-\u00e9cologique, exige des d\u00e9cisions politiques coordonn\u00e9es \u00e0 de multiples niveaux. Compte tenu de l’absence de mod\u00e8les et de bonnes pratiques pour la transition vers un espace s\u00fbr et juste, il n’existe aucune voie explor\u00e9e, et encore moins de plans. Les principes de conception d’une transformation socio-\u00e9cologique propos\u00e9s ici peuvent toutefois servir de boussole, de carte abstraite qui doit \u00eatre affin\u00e9e et contextualis\u00e9e, notamment par le biais d’une recherche transdisciplinaire avec des acteurs locaux extra-scientifiques.<\/p>\n\n\n\n

6. Les conclusions<\/h2>\n\n\n\n

Dans cet article, nous avons synth\u00e9tis\u00e9 l’\u00e9tat actuel de la pens\u00e9e fondatrice et discut\u00e9 de son potentiel de transformation socio-\u00e9cologique, c’est-\u00e0-dire de sa capacit\u00e9 \u00e0 affronter les contradictions sociales et \u00e9cologiques du capitalisme qui sont \u00e0 l’origine de sa non-durabilit\u00e9 syst\u00e9matique. \u00c9tant donn\u00e9 que les ordres sociaux capitalistes tendent structurellement \u00e0 exclure les questions d\u00e9finies comme \u00ab \u00e9conomiques \u00bb de la prise de d\u00e9cision d\u00e9mocratique, ils pr\u00e9sentent ces contradictions comme non politiques, c’est-\u00e0-dire priv\u00e9es et individuelles. Par cons\u00e9quent, les modes de pens\u00e9e transformateurs, qui visent \u00e0 engendrer une contestation politique et une action collective efficaces, doivent s’efforcer de mettre en place des articulations politiques progressistes. Nous en avons tenu compte dans la discussion sur les r\u00e9alisations et les lacunes de la pens\u00e9e fondatrice.<\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne les contradictions sociales, la qu\u00eate de la pens\u00e9e fondationnelle pour r\u00e9orienter les politiques \u00e9conomiques vers l’\u00e9conomie des fondements, sa critique des mod\u00e8les d’entreprise extractive dans les secteurs des fondements et sa promotion de formes d\u00e9commodifi\u00e9es d’approvisionnement des fondements sont des \u00e9l\u00e9ments essentiels pour probl\u00e9matiser la priorit\u00e9 accord\u00e9e par le capitalisme \u00e0 la production de marchandises par rapport \u00e0 la reproduction sociale. Dans le m\u00eame temps, la pens\u00e9e fondationnelle n’a pas encore suffisamment probl\u00e9matis\u00e9 la subordination structurelle du capitalisme du travail non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 au travail r\u00e9mun\u00e9r\u00e9, renfor\u00e7ant ainsi la privatisation du premier. Le revenu r\u00e9siduel en tant qu’indicateur cl\u00e9 de la pens\u00e9e fondamentale en est un exemple. Par cons\u00e9quent, l’ouverture de l’\u00e9conomie des fondements au d\u00e9bat public et \u00e0 la d\u00e9lib\u00e9ration exige que les enqu\u00eates sur l’emploi du temps fassent partie int\u00e9grante des mesures fondamentales de l’habitabilit\u00e9 afin de rendre l’\u00e9conomie des fondements visible, discutable et contestable. Il s’agit l\u00e0 d’une condition pr\u00e9alable \u00e0 une politique du temps \u00e9mancipatrice, qui \u00e9largit la signification du travail (r\u00e9mun\u00e9r\u00e9, reproductif, culturel et politique), r\u00e9duit le travail r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 et distribue les diff\u00e9rentes formes de travail (et donc de temps) de mani\u00e8re plus \u00e9quitable. De mani\u00e8re cruciale, la politique du temps offre un potentiel cl\u00e9 pour relier les luttes sociales, reproductives et \u00e9cologiques, en lib\u00e9rant \u00ab un espace pour une division plus \u00e9gale des activit\u00e9s quotidiennes de soins entre les sexes \u00bb [101] (p. 160), et en r\u00e9duisant potentiellement les mod\u00e8les de consommation non durables, en particulier en ce qui concerne l’alimentation et le transport [102,103,104,105,106,107].<\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne les contradictions \u00e9cologiques, les mesures novatrices de l’habitabilit\u00e9 de la pens\u00e9e fondationnelle, son plaidoyer en faveur de la reconstruction des capacit\u00e9s administratives publiques, son accent sur la sensibilit\u00e9 au contexte et son scepticisme \u00e0 l’\u00e9gard de l’optimisme technologique sont des \u00e9l\u00e9ments importants pour relever le d\u00e9fi collectif du changement climatique et fournir une compr\u00e9hension plus nuanc\u00e9e de la nature sociale et contextuelle des fronti\u00e8res plan\u00e9taires. Cependant, en s’attachant \u00e0 l’approche des capacit\u00e9s (AC) de Sen, la pens\u00e9e fondamentale n’a pas r\u00e9ussi jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent \u00e0 probl\u00e9matiser la hi\u00e9rarchie structurelle des zones \u00e9conomiques du capitalisme, parce que l’accent mis par l’AC sur la libert\u00e9 de choix tend \u00e0 d\u00e9politiser la satisfaction des besoins et le bien-\u00eatre. La th\u00e9orie des besoins humains, en revanche, fournit une base pour des articulations politiques progressistes en soulignant que la mani\u00e8re dont les besoins sont satisfaits affecte les possibilit\u00e9s de satisfaction des besoins d’autres personnes, \u00e0 la fois aujourd’hui et \u00e0 l’avenir. C’est pourquoi la gouvernance d\u00e9mocratique est n\u00e9cessaire pour d\u00e9finir des formes durables de fourniture de services. \u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 les crises socio-\u00e9cologiques s’acc\u00e9l\u00e8rent, il est n\u00e9cessaire d’adapter les institutions d\u00e9mocratiques \u00e0 la lumi\u00e8re de la transformation socio-\u00e9cologique requise, pla\u00e7ant ainsi la d\u00e9cision de l’op\u00e9rateur agentique au centre de la sc\u00e8ne. Cela implique une double strat\u00e9gie, associant un lien solide entre science et politique, engag\u00e9 dans les principes de conception d’une transformation socio-\u00e9cologique, \u00e0 la participation des citoyens pour traduire ces principes dans les contextes locaux. Cela permet des formes innovantes d’approvisionnement et diverses conceptions d’une bonne vie dans le cadre de la \u00ab faisabilit\u00e9 plan\u00e9taire \u00bb.
Enfin, en \u00e9tablissant un lien entre la th\u00e9orie des besoins humains et la pens\u00e9e fondamentale, nous avons \u00e9labor\u00e9 un sch\u00e9ma de transition zonale pour les \u00e9conomies contemporaines, proposant cinq principes de conception potentiels pour une transformation socio-\u00e9cologique. Alors qu’\u00e0 court terme, le renforcement de l’\u00e9conomie des fondements et du c\u0153ur de l’\u00e9conomie am\u00e9liore les conditions de vie imm\u00e9diates au sein du capitalisme, le sch\u00e9ma de transition offre un potentiel \u00e0 long terme pour inverser la hi\u00e9rarchie structurelle du capitalisme qui subordonne la reproduction sociale et les imp\u00e9ratifs \u00e9cologiques \u00e0 la production de marchandises et \u00e0 l’accumulation de capital, offrant ainsi des voies pour miner le capitalisme de l’int\u00e9rieur. Toutefois, des recherches suppl\u00e9mentaires sont n\u00e9cessaires pour affiner ce sch\u00e9ma. Cela n\u00e9cessite, en particulier, des approches transdisciplinaires et des formes innovantes de participation pour contextualiser les conditions-cadres et donner un sens \u00e0 ce que les gens valorisent collectivement dans leurs communaut\u00e9s. Ainsi, cet article, essentiellement th\u00e9orique et provisoire, fournit un point de d\u00e9part pour un programme de recherche inter- et transdisciplinaire, comprenant un travail th\u00e9orique et une recherche empirique \u00e0 travers et au-del\u00e0 des diff\u00e9rentes disciplines scientifiques.<\/p>\n\n\n\n

Contributions des auteurs<\/h3>\n\n\n\n

Le projet original a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 par R.B. ; le sch\u00e9ma de transition zonale a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9 par A.N. et L.P. ; la critique de l’\u00e9conomie des fondements a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9e par les trois auteurs, la r\u00e9vision et l’\u00e9dition ont \u00e9t\u00e9 effectu\u00e9es par R.B. et A.N. Tous les auteurs ont lu et approuv\u00e9 la version publi\u00e9e du manuscrit.<\/p>\n\n\n\n

Remerciements<\/h3>\n\n\n\n

Nous remercions Ian Gough et Corinna Dengler ainsi que cinq arbitres anonymes pour leurs pr\u00e9cieux commentaires. Nous remercions \u00e9galement l’International Karl Polanyi Society pour avoir financ\u00e9 et organis\u00e9 le Vienna Karl Polanyi Visiting Professorship avec Nancy Fraser, dont le s\u00e9minaire de recherche a \u00e9t\u00e9 une source d’inspiration majeure pour cet article. Enfin, nous remercions John Billingsley pour la relecture.
\u2003<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n\n\n\n
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  107. Schor, J.B. Sustainable consumption and worktime reduction.\u00a0J. Ind. Ecol.<\/em>\u00a02005,\u00a09<\/em>, 37\u201350. \u00a0<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Par Richard B\u00e4rnthaler, Andreas Novy et Leonhard Plank Traduction de The Foundational Economy as a Cornerstone for a Social\u2013Ecological Transformation, Sustainability, 2021. R\u00e9sum\u00e9 Cet article th\u00e9orique synth\u00e9tise la recherche sur l’\u00e9conomie des fondements et sa contribution \u00e0 une transformation socio-\u00e9cologique. Alors que la pens\u00e9e fondationnelle offre des concepts et des politiques riches pour la transition … <\/p>\n

    Continuer la lecture de « L’\u00e9conomie des fondements, pierre angulaire d’une transformation socio-\u00e9cologique »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-8245","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack-related-posts":[{"id":9795,"url":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/apres-habermas\/","url_meta":{"origin":8245,"position":0},"title":"Apr\u00e8s Habermas","author":"Gilles Beauchamp","date":"30 mars 2026","format":false,"excerpt":"Traduction de After Habermas, par Nancy Fraser, 25 mars 2026 - [1271 mots] On peut d\u00e9crire J\u00fcrgen Habermas de diverses mani\u00e8res : comme la conscience morale de l\u2019Allemagne d\u2019apr\u00e8s-guerre, le dernier grand philosophe syst\u00e9matique, la figure dominante de la deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration de l\u2019\u00c9cole de Francfort et le penseur qui a\u2026","rel":"","context":"Article similaire","block_context":{"text":"Article similaire","link":""},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":8137,"url":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/economies-dans-les-ecosystemes\/","url_meta":{"origin":8245,"position":1},"title":"R\u00e9int\u00e9grer les \u00e9conomies dans les \u00e9cosyst\u00e8mes : renforcer la r\u00e9silience dans les communaut\u00e9s plus qu’humaines","author":"Gilles Beauchamp","date":"15 mai 2025","format":false,"excerpt":"TRADUCTION par Gilles en vrac J.K Gibson-Graham Institute for Culture and SocietyWestern Sydney Universityk.gibson@westernsydney.edu.au Ann Hill Institute for Culture and SocietyWestern Sydney Universitya.hill@westernsydney.edu.au Lisa Law\u00a0 Centre for Tropical Urban and Regional PlanningCollege of Science and EngineeringJames Cook Universitylisa.law@jcu.edu.au TRADUCTION par Gilles en vrac de la version pr\u00e9liminaire (pr\u00e9-publication) de :\u2026","rel":"","context":"Article similaire","block_context":{"text":"Article similaire","link":""},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":8218,"url":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/communs\/base-structurelle-locale\/","url_meta":{"origin":8245,"position":2},"title":"Construire une base structurelle locale pour le changement \u00e9conomique ?","author":"Gilles Beauchamp","date":"31 mai 2025","format":false,"excerpt":"Une \u00e9tude de cas sur les initiatives locales dans une perspective de \u00ab pr\u00e9voyance sociale \u00bb. Traduction de l'article Building a local structural basis for economic change? A case study on grassroots initiatives from a \u2018social provisioning\u2019 perspective, par Roman\u00a0Hausmann,\u00a0Anne-Kathrin\u00a0Schwab. Ecological Economics, janvier 2025 Faits saillants Les initiatives citoyennes (IC)\u2026","rel":"","context":"Article similaire","block_context":{"text":"Article similaire","link":""},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/Fig1-scaled.jpg?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/Fig1-scaled.jpg?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/Fig1-scaled.jpg?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/Fig1-scaled.jpg?resize=700%2C400&ssl=1 2x, https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/Fig1-scaled.jpg?resize=1050%2C600&ssl=1 3x, https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/Fig1-scaled.jpg?resize=1400%2C800&ssl=1 4x"},"classes":[]},{"id":10919,"url":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/contestation-environnementale-renforcement-pouvoir-social\/","url_meta":{"origin":8245,"position":3},"title":"De la contestation environnementale au renforcement du pouvoir social au-del\u00e0 du climat : les transformations de l\u2019activisme environnemental en R\u00e9publique tch\u00e8que","author":"Gilles Beauchamp","date":"3 juillet 2026","format":false,"excerpt":"Traduction de From environmental protest to social power building beyond the climate: transformations of environmental activism in the Czech Republic par Arno\u0161t Nov\u00e1k dans Political Research Exchange, le 25 juin 2026. 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