{"id":8287,"date":"2025-06-26T14:43:02","date_gmt":"2025-06-26T18:43:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.gillesenvrac.ca\/carnet\/?page_id=8287"},"modified":"2025-07-03T10:09:25","modified_gmt":"2025-07-03T14:09:25","slug":"culture-post-verite","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/culture-post-verite\/","title":{"rendered":"L’industrie culturelle \u00e0 l’\u00e8re de la d\u00e9mocratie post-v\u00e9rit\u00e9"},"content":{"rendered":"\n

Original : Cultural industry in the age of post-truth democracy<\/a>. Un article dans le num\u00e9ro sp\u00e9cial Structural Transformation of the Public Sphere<\/a>, de la revue Philosophy & Social Criticism<\/a>, par Hauke Brunkhorst. <\/p>\n\n\n\n

R\u00e9sum\u00e9<\/h3>\n\n\n\n

Le potentiel de v\u00e9rit\u00e9 de l’art ne se r\u00e9alise pas seulement \u00e0 travers le grand art (des \u00e9lites cultiv\u00e9es), mais aussi \u00e0 travers l’industrie culturelle, qui est devenue l’art des masses. Le grand art et l’industrie culturelle ne sont pas seulement contradictoires, mais s’interp\u00e9n\u00e8trent et se chevauchent souvent de mani\u00e8re subversive. En particulier dans les p\u00e9riodes critiques de crise (et de r\u00e9volution), le grand art et l’industrie culturelle vont de pair avec l’action politique. Cependant, dans les p\u00e9riodes plus contre-r\u00e9volutionnaires comme celle que nous vivons actuellement avec la d\u00e9mocratie post-v\u00e9rit\u00e9, l’interpr\u00e9tation la plus sombre d’Adorno sur l’industrie culturelle redevient d’actualit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Mots-cl\u00e9s<\/h3>\n\n\n\n

industrie culturelle, dialectique de la raison, avant-garde, grand art, d\u00e9mocratie post-v\u00e9rit\u00e9, valeur de v\u00e9rit\u00e9<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Dans le c\u00e9l\u00e8bre chapitre \u00ab L’industrie culturelle \u00bb de Dialectique de la raison, Horkheimer et Adorno s’int\u00e9ressent \u00e0 une forme d’art industrialis\u00e9e, dont ils mesurent le progr\u00e8s, \u00e0 l’instar de Marx, au niveau des forces productives. Comme le r\u00e9v\u00e8le le sous-titre, \u00ab La raison comme supercherie g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e \u00bb (\u00ab Massenbetrug \u00bb), leur v\u00e9rit\u00e9 est remise en question.<\/p>\n\n\n\n

Les produits de l’industrie culturelle sont des produits artistiques et, tout comme les tissus ou les tomates, ils sont le fruit d’un travail humain abstrait. Ils sont produits par des artistes et consomm\u00e9s par le public (y compris les artistes eux-m\u00eames).<\/p>\n\n\n\n

Tout le monde fait partie du public. Selon Adorno, tout le monde, m\u00eame ceux qui ne visitent pas les mus\u00e9es, ne vont pas au cin\u00e9ma, ne lisent pas de bandes dessin\u00e9es ou n’\u00e9coutent pas de symphonies, est expos\u00e9 \u00e0 l’impact social de l’art.1<\/a><\/sup>Adorno 1973b, 359. <\/span>L’art est une pratique, mais une pratique qui renonce \u00e0 la persuasion2<\/a><\/sup>Adorno 2002<\/a>, 243.<\/span>. N\u00e9anmoins, oui : c’est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cette raison que la participation la plus indirecte \u00e0 l’esprit, qui se concentre dans les \u0153uvres d’art, contribue dans des processus souterrains au changement de la soci\u00e9t\u00e9.3<\/a><\/sup>Adorno 1973b<\/a>, 359, see also: 530ff.<\/span> Les \u0153uvres d’art ont un effet pratique \u00ab par la transformation \u00e0 peine perceptible de la conscience \u00bb.4<\/a><\/sup>Adorno 2002<\/a>, 243.<\/span> Ce sont des pratiques latentes, des actes de langage incomplets, des repr\u00e9sentations sans intention de communication, dont la gen\u00e8se historique \u00ab renvoie \u00e0 des interd\u00e9pendances \u00bb qui \u00ab ne disparaissent pas sans laisser de traces en elles \u00bb, de sorte que \u00ab le processus mis en \u0153uvre int\u00e9rieurement par chaque \u0153uvre d’art \u00bb \u00ab se pr\u00e9sente \u00e0 son public comme un mod\u00e8le de pratique possible \u00bb. Ce qui importe dans l’art, ce n’est pas son effet, mais sa forme intrins\u00e8que : \u00absa forme intrins\u00e8que a n\u00e9anmoins un effet \u00bb.5<\/a><\/sup>Adorno 2002<\/a>, 242.<\/span> Leur fermeture (autonomie esth\u00e9tique) n’est pas synonyme d’incompr\u00e9hensibilit\u00e9 : \u00ab Au contraire, la po\u00e9sie herm\u00e9tique et les \u00e9l\u00e9ments sociaux ont un lien commun qui doit \u00eatre reconnu \u00bb.6<\/a><\/sup>
Adorno 2002<\/a>, 321.<\/span> Plus ils sont herm\u00e9tiques, plus leur effet potentiel est grand. Cependant, leur potentiel de v\u00e9rit\u00e9 ne se r\u00e9alise que s’il correspond \u00e0 un \u00ab besoin objectif de changement de conscience susceptible de se transformer en changement de r\u00e9alit\u00e9 \u00bb. Mais les \u0153uvres d’art ne peuvent y parvenir que \u00ab par l’affront des besoins dominants et une exposition alternative du familier \u00bb.7<\/a><\/sup>Adorno 1973b, 361.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Les valeurs de v\u00e9rit\u00e9 (vrai\/faux) de cette correspondance sont r\u00e9parties, mais pas toujours de mani\u00e8re \u00e9gale, entre le (grand) art (des \u00e9lites cultiv\u00e9es) et l’industrie culturelle (l’art des masses) (1).8<\/a><\/sup>D\u2019un point de vue terminologique, bien que les sph\u00e8res se chevauchent d\u00e9sormais fortement, je continuerai \u00e0 distinguer Kunst [art] en tant que sph\u00e8re professionnalis\u00e9e de sp\u00e9cialisation esth\u00e9tique et Kulturindustrie [industrie culturelle] en tant que culture de masse diffus\u00e9e par les moyens de communication de masse. (Adorno, 1967a, 158).<\/span> L’interaction entre l’art, l’industrie culturelle et la politique dans les ann\u00e9es 1960 illustre parfaitement la mise \u00e0 jour du potentiel de v\u00e9rit\u00e9 esth\u00e9tique (2). \u00c0 l’inverse, la nouvelle mutation structurelle de la sph\u00e8re publique vers une d\u00e9mocratie post-v\u00e9rit\u00e9 montre que l’interpr\u00e9tation la plus sombre de l’industrie culturelle donn\u00e9e par Adorno \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1940 n’est devenue vraiment d’actualit\u00e9 qu’aujourd’hui \u2013 de mani\u00e8re proph\u00e9tique, dans le meilleur sens original du terme, c’est-\u00e0-dire comme mise en garde (3).9<\/a><\/sup>Adorno avait r\u00e9dig\u00e9 son interpr\u00e9tation extr\u00eamement sombre de l’industrie culturelle en compl\u00e9ment de La personnalit\u00e9 autoritaire, mais ses coauteurs avaient refus\u00e9 sa publication dans leur \u00e9tude commune, la jugeant trop pessimiste (et arguant que leur propre \u00e9tude sur les personnalit\u00e9s autoritaires \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 d\u00e9pass\u00e9e. J’y reviendrai.<\/span><\/p>\n\n\n\n

(1) Valeurs de v\u00e9rit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

Horkheimer et Adorno ont d\u00e9crit en 1944 la tendance h\u00e9g\u00e9monique de l’industrie culturelle comme un Verblendungszusammenhang<\/em>, un contexte d’illusion totale ou d’aveuglement.10<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 216.<\/span> Comme l’ont fait valoir Husserl, Horkheimer et Habermas, l’objectivation et la r\u00e9ification qui sont constitutives de la technologie et de la science ont une tendance imp\u00e9riale \u00e0 l’auto-objectivation, qui substitue au comportement pratique et performatif des acteurs sociaux envers le monde une pens\u00e9e \u00e0 partir du monde.11<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 42f, 244.<\/span> La tendance imp\u00e9riale de la technologie et de la science, qui n’\u00e9puise pas ses possibilit\u00e9s (\u00e9mancipatrices), rencontre et renforce les imp\u00e9ratifs d’exploitation et les int\u00e9r\u00eats dominants du capitalisme tardif. En tant qu’industrie culturelle conforme au march\u00e9, les Lumi\u00e8res deviennent une \u00ab tromperie de masse \u00bb,12<\/a><\/sup>
Horkheimer and Adorno 1988, 94, 128.<\/span> et aujourd’hui, au plus tard, une d\u00e9mocratie conforme au march\u00e9.13<\/a><\/sup>Adorno, 1967b, 69; Adorno 1973b, 90, 370.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Cependant, la part de la culture dans la cr\u00e9ation, la pr\u00e9servation et l’approfondissement des relations sociales de domination et d’exploitation n’est en aucun cas une invention de l’industrie culturelle : \u00ab Les \u0153uvres d’art pures, qui niaient le caract\u00e8re marchand de la soci\u00e9t\u00e9 en suivant simplement leurs propres lois inh\u00e9rentes, \u00e9taient en m\u00eame temps toujours des marchandises \u00bb. D\u00e8s le d\u00e9but, l’autonomie de l’art \u00e9tait \u00ab un moment de mensonge \u00bb, \u00ab d’aveuglement \u00bb et de \u00ab tromperie \u00bb.14<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 166; see Adorno 1973b, 9, 17, 129.<\/span> Parce que les \u0153uvres d’art, en tant que fait social, \u00ab tournent vers la soci\u00e9t\u00e9, la domination qu’elles ont int\u00e9rioris\u00e9e rayonne \u00e9galement vers l’ext\u00e9rieur. Une fois conscient de ce lien, il est impossible d’insister sur une critique de l’industrie culturelle qui s’arr\u00eate \u00e0 l’art \u00bb.15<\/a><\/sup>Adorno 2002, 17f; Adorno 1973b, 34.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Adorno inclut express\u00e9ment dans son opinion l’\u0153uvre la plus avanc\u00e9e du modernisme (Sch\u00f6nberg), non seulement en termes de forces productives, mais aussi en termes de transcendance des relations de production capitalistes, dans cette dialectique fatale du progr\u00e8s. Sa c\u00e9l\u00e8bre maxime selon laquelle apr\u00e8s Auschwitz il n’y aurait plus de po\u00e8mes exempts de barbarie s’applique \u00e9galement \u00e0 la phrase qui affirme exactement cela, comme Adorno l’ajoute imm\u00e9diatement et sans \u00e9quivoque : \u00ab M\u00eame la conscience la plus extr\u00eame du destin menace de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en comm\u00e9rage. La critique culturelle s’oppose \u00e0 la derni\u00e8re \u00e9tape de la dialectique de la culture et de la barbarie : \u00e9crire un po\u00e8me apr\u00e8s Auschwitz est barbare, et cela ronge \u00e9galement la connaissance qui exprime pourquoi il est devenu impossible d’\u00e9crire des po\u00e8mes aujourd’hui \u00bb.16<\/a><\/sup>Adorno 1969a, 30f. La citation de 1949 a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e pour la premi\u00e8re fois en 1951 dans la publication comm\u00e9morative consacr\u00e9e \u00e0 Leopold von Wiese. Bertold Brecht avait d\u00e9j\u00e0 anticip\u00e9 le po\u00e8me d’abn\u00e9gation An die Nachgeborenen dans les ann\u00e9es 1930 (Adorno 1973b, 65f). Cette maxime fut imm\u00e9diatement suivie d’une g\u00e9n\u00e9ralisation selon laquelle, apr\u00e8s Auschwitz, \u00ab toute la culture traditionnelle \u00e9tait nulle et non avenue \u00bb (Adorno 1969a, 31), puis plus tard, en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Brecht : \u00ab Toute culture apr\u00e8s Auschwitz, y compris sa critique urgente, est une ordure. (Adorno 1973a, 359) \u00bb. Cette maxime ne doit pas \u00eatre comprise comme signifiant que les artistes ne doivent plus \u00e9crire de po\u00e8mes, mais seulement ceux dont la po\u00e9sie (comme celle des Baudelaire et des Celan) est \u00ab sans aura \u00bb et se nie donc elle-m\u00eame en tant que po\u00e9sie (Adorno 1973b, 477). Sur la complexit\u00e9 de l’histoire tr\u00e8s controvers\u00e9e des effets : Johann 2018.<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l’inverse, il existe \u00e9galement des moments de v\u00e9rit\u00e9 dans l’industrie culturelle qui repr\u00e9sentent un potentiel latent de r\u00e9sistance qui, comme l’ont montr\u00e9 (au plus tard) les ann\u00e9es 1960, peut \u00eatre actualis\u00e9 dans une r\u00e9volution culturelle. \u00ab Les automobiles, les bombes et le cin\u00e9ma maintiennent la totalit\u00e9 jusqu’\u00e0 ce que leur \u00e9l\u00e9ment nivelant d\u00e9montre sa puissance contre le syst\u00e8me d’injustice m\u00eame qu’il a servi \u00bb.17<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 169.<\/span> Cela se rapportait en 1944 \u00e0 la guerre contre l’\u00c9tat autoritaire et le r\u00e9gime d’in\u00e9galit\u00e9 fasciste de l’Europe continentale, que l’industrie culturelle servait avec des voitures, des bombes et des films, mais dont elle participait \u00e9galement \u00e0 la destruction au nom de l’\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ce n’est pas seulement dans la propagande de guerre machiste que l’ambivalence de l’industrie culturelle appara\u00eet clairement. L’industrie culturelle est vraie pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 o\u00f9 \u00ab la culture de masse contemporaine (…) se rebelle contre le concept de sens et l’affirmation que l’existence a un sens \u00bb, et elle devient vraie l\u00e0 o\u00f9 \u00ab les extr\u00eames se touchent au sommet et au fond \u00bb.18<\/a><\/sup>Adorno 1967, 178; Adorno 1973b, 162.<\/span> Si elle se rebelle contre le concept de sens, l’industrie culturelle est le c\u00f4t\u00e9 exot\u00e9rique des \u0153uvres \u00e9sot\u00e9riques, herm\u00e9tiques et avanc\u00e9es de la modernit\u00e9, qui ne con\u00e7oivent que des synth\u00e8ses pour les \u00ab diss\u00e9quer \u00bb, tandis qu’\u00e0 l’inverse, dans l’avant-garde des ann\u00e9es 1960, non seulement les arts se chevauchent, s’effilochent et fusionnent entre eux, mais aussi avec l’industrie culturelle.19<\/a><\/sup>Adorno 1967a; Adorno 1973b, 209.<\/span> En r\u00e9bellion contre tout sens sup\u00e9rieur de la souffrance, la \u00ab musique vulgaire \u00bb fusionne avec l’art herm\u00e9tique : \u00ab Jacobine, la musique inf\u00e9rieure fait irruption dans la musique sup\u00e9rieure \u00bb.20<\/a><\/sup>Adorno 1985, 184.<\/span> Gustav Mahler, mort en 1911, a m\u00eame anticip\u00e9 l’industrie du disque, par exemple avec le style dans lequel sonnait d\u00e9j\u00e0 le deuxi\u00e8me mouvement de la Cinqui\u00e8me Symphonie, la chanson \u00e0 succ\u00e8s berlinoise des ann\u00e9es 1920 \u00ab Si tu vois ma tante \u00bb.21<\/a><\/sup>Adorno 1985, 184.<\/span> Anticipant John Cage, Mahler ouvre d\u00e9j\u00e0 les fen\u00eatres pour d\u00e9molir la \u00ab douceur moralisatrice \u00bb de la culture \u00e9lectronique \u00ab \u00e0 partir du son excessif des fanfares militaires et des orchestres de palmiers \u00bb, du \u00ab tourbillon des timbales au loin \u00bb et des \u00ab bruits vocaux (…) \u00bb.22<\/a><\/sup>Adorno 1985, 185.<\/span> \u00ab Ses symphonies paradent sans vergogne avec ce qui est dans l’oreille de tous, des restes m\u00e9lodiques de la grande musique, des bols de chansons folkloriques, de chansons populaires et de tubes \u00bb.23<\/a><\/sup>Adorno 1985, 184.<\/span><\/p>\n\n\n\n

La \u00ab mesure de l’expertise \u00bb caract\u00e9ristique de l’industrie culturelle, la \u00ab perfection \u00bb technique qui fait para\u00eetre vieux le Tristan de Wagner, \u00ab se rapporte \u00e0 des nuances si fines qu’elles sont presque aussi subtiles que les dispositifs utilis\u00e9s dans une \u0153uvre d’avant-garde \u00bb peut \u00e9galement servir la \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb qu’ils continuent de nier.24<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 137.<\/span> Green Car Crash (Green Burning Car I) d’Andy Warhol, datant de 1963, et d’innombrables \u0153uvres d’avant-garde de cette \u00e9poque ont directement suivi l’expertise,25<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 139.<\/span> l’\u00e9tat des forces productives incarn\u00e9es dans l’industrie culturelle. \u00c0 l’inverse, les bandes dessin\u00e9es et nombre de leurs autres produits remplissent aujourd’hui les mus\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Leur perfection sans faille communique secr\u00e8tement avec le \u00ab style de la grande \u0153uvre d’art \u00bb, qui \u00ab se nie elle-m\u00eame \u00bb dans \u00ab l’\u00e9chec n\u00e9cessaire de la qu\u00eate passionn\u00e9e d’identit\u00e9 \u00bb. Cependant, \u00e0 quelques exceptions pr\u00e8s, l’industrie culturelle n’\u00e9choue plus parce qu’elle n’est \u00ab que style \u00bb. L’industrie culturelle r\u00e9v\u00e8le ainsi le secret du style esth\u00e9tique de tous les produits culturels, des grandes \u0153uvres aux \u0153uvres kitsch les plus path\u00e9tiques, du meilleur classicisme de Weimar aux pires films de s\u00e9rie B : \u00ab l’ob\u00e9issance \u00e0 la hi\u00e9rarchie sociale \u00bb.26<\/a><\/sup>Horkheimer\/ Adorno 2002, 103f; Horkheimer and Adorno 1988, 139.<\/span> Ainsi, l’industrie culturelle renforce la \u00ab m\u00e9fiance bien fond\u00e9e des classes sociales inf\u00e9rieures \u00e0 l’\u00e9gard de la culture traditionnelle, o\u00f9 l’id\u00e9ologie se m\u00eale \u00e0 la culture industrialis\u00e9e, consid\u00e9r\u00e9e comme une imposture \u00bb, car les destinataires de l’industrie culturelle \u00ab rejettent secr\u00e8tement les \u0153uvres d’art d\u00e9grad\u00e9es ainsi que les d\u00e9chets auxquels le m\u00e9dium les a assimil\u00e9es \u00bb. Parall\u00e8lement \u00e0 \u00ab l’imitation compulsive \u00bb de la publicit\u00e9 \u00ab par les consommateurs de biens culturels, ceux-ci reconnaissent (ces derniers) comme faux \u00bb.27<\/a><\/sup>Horkheimer\/ Adorno 2002, 130, 136; Horkheimer and Adorno 1988, 170, 176.<\/span> Le niveau des forces productives, notamment les connaissances culturelles incarn\u00e9es dans l’industrie culturelle, sape l’ob\u00e9issance \u00e0 la hi\u00e9rarchie. Celle-ci n’est garantie que par \u00ab l’omnipr\u00e9sence techniquement impos\u00e9e des st\u00e9r\u00e9otypes \u00bb,28<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 144.<\/span> mais pourrait \u00e0 tout moment se retourner contre les cha\u00eenes du syst\u00e8me.29<\/a><\/sup>Adorno 1967a, 159.<\/span> \u00ab M\u00eame sous sa forme la plus faible, l’imitation, le d\u00e9sir d’\u00eatre moderne est aussi une force productive \u00bb.30<\/a><\/sup>Adorno 1967a, 159.<\/span><\/p>\n\n\n\n

C’est pourquoi \u00ab l’int\u00e9r\u00eat d’innombrables consommateurs (…) se concentre \u00e0 juste titre sur la technologie, et non sur le contenu rigide, \u00e9cul\u00e9 et \u00e0 moiti\u00e9 abandonn\u00e9 \u00bb.\u00bb 31<\/a><\/sup>
Horkheimer and Adorno 1988, 144.<\/span> Selon Adorno, dans une conf\u00e9rence radiophonique de 1963, \u00ab l’industrie culturelle b\u00e9n\u00e9ficie d’un soutien id\u00e9ologique pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’elle se pr\u00e9munit soigneusement contre les cons\u00e9quences progressistes de sa technologie inh\u00e9rente aux produits \u00bb.32<\/a><\/sup>Adorno 1967b, 64.<\/span> Il ne semble manquer qu’un tout petit pas pour que l’industrie culturelle brise la fausse conscience, car sa technologie avanc\u00e9e la sape d\u00e9j\u00e0. Lorsque la domination rationnelle avanc\u00e9e du mat\u00e9riau esth\u00e9tique lib\u00e8re \u00ab l’absurdit\u00e9 \u00e0 la mani\u00e8re de Mark Twain \u00bb, l’industrie culturelle devient un \u00ab correctif \u00bb de l’art \u00e9sot\u00e9rique, car la performance \u00ab nie le fardeau du travail \u00bb. Dans \u00ab certains films de revue, et en particulier dans les histoires grotesques et les \u00ab gags \u00bb, on entrevoit momentan\u00e9ment la possibilit\u00e9 de cette n\u00e9gation \u00bb.33<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 150.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Les deux valeurs de v\u00e9rit\u00e9, \u00ab vrai \u00bb et \u00ab faux \u00bb, s’appliquent aussi bien aux grandes \u0153uvres d’art qu’\u00e0 l’industrie culturelle : \u00ab L’industrie culturelle a sa part de v\u00e9rit\u00e9 dans la satisfaction d’un besoin qui trouve son origine dans le renoncement toujours plus grand exig\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9 ; mais le type de concessions qu’elle accorde la rend absolument fausse\u00bb.34<\/a><\/sup>Adorno 2002, 311.<\/span> Cette dialectique variable du vrai et du faux devient \u00e9vidente dans l’universalisation de la forme marchande \u00e0 travers la publicit\u00e9 omnipr\u00e9sente, qui ne peut que r\u00e9primer le cauchemar de la crise de sous-consommation, qui revient \u00e0 chaque cycle de hausse des profits dans le capitalisme monopolistique, en sapant le principe de performance capitaliste : \u00ab Le divertissement, libre de toute contrainte, serait non seulement le contraire de l’art, mais son extr\u00eame compl\u00e9mentaire \u00bb.35<\/a><\/sup>Adorno 2002, 113; cf. Horkheimer and Adorno 1988, 150.<\/span> Parce que les progr\u00e8s des Lumi\u00e8res et de la technologie rendent ind\u00e9niable toute forme de gratification diff\u00e9r\u00e9e, Minima Moralia contient un rejet d\u00e9cisif du conformisme tacite de l’art psychanalytique et de la th\u00e9orie culturelle : \u00ab les artistes ne subliment pas \u00bb.36<\/a><\/sup>Adorno 1969b, 284; cf. a. Habermas 1971, 118f.<\/span> La \u00ab caricature de la solidarit\u00e9 \u00bb qui caract\u00e9rise l’industrie culturelle est aussi encore un projet de solidarit\u00e9 r\u00e9elle. 37<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 149.<\/span> En m\u00eame temps, l’industrie culturelle qui maintient le public dans la soumission a rendu \u00ab de plus en plus difficile le maintien du public dans la soumission \u00bb.38<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 153.<\/span> Dans la r\u00e9bellion contre le sens, le potentiel de v\u00e9rit\u00e9 des \u0153uvres herm\u00e9tiques communique de mani\u00e8re subversive avec celui de l’industrie culturelle : \u00ab Les bourgeois veulent un art voluptueux et une vie asc\u00e9tique ; l’inverse serait pr\u00e9f\u00e9rable \u00bb.39<\/a><\/sup>Adorno 1973a, 27. \u00ab L’art d\u00e9nonce la pauvret\u00e9 superflue en s’y soumettant volontairement ; mais il d\u00e9nonce \u00e9galement l’asc\u00e9tisme et ne peut l’\u00e9riger en norme \u00bb. (Adorno 2002, 40; Adorno 1973b, 66).<\/span><\/p>\n\n\n\n

(2) Industrie culturelle, avant-garde et politique<\/h2>\n\n\n\n

Des possibilit\u00e9s de changer le monde s’ouvrent \u00e0 l’art lorsque l’avant-garde converge avec les tendances progressistes de l’industrie culturelle. Malgr\u00e9 sa critique s\u00e9v\u00e8re de l’industrie culturelle, Adorno consid\u00e9rait la \u00ab musique savante \u00bb de Mahler comme un sch\u00e9ma d’action dans lequel les effets pertinents pour la v\u00e9rit\u00e9 de l’union de l’art et de la musique industrielle apparaissent comme des mod\u00e8les dans une \u00ab musique d’action spontan\u00e9e \u00bb.40<\/a><\/sup>Adorno 1938, 354. On the Relationship Between Truthful Potential and Truth-Relevant Effect of Art: Wellmer 1983, 176.<\/span> Dans une telle musique \u00ab la totalit\u00e9 \u00e0 laquelle elle rassemble les fragments d\u00e9prav\u00e9s donne imm\u00e9diatement naissance \u00e0 quelque chose de nouveau. Cependant, elle prend tout ce dont elle a besoin dans l’\u00e9coute r\u00e9gressive \u00bb.41<\/a><\/sup>Adorno 1938, 354.<\/span> Le sch\u00e9ma d’action montre comment l’\u00e9coute r\u00e9gressive peut \u00ab changer brusquement lorsque l’art, avec la soci\u00e9t\u00e9, quitte la voie de la r\u00e9p\u00e9tition du toujours identique \u00bb,42<\/a><\/sup>Adorno 1938, 354.<\/span> car la fausse conscience des masses et l’industrie culturelle, qui accentuent la tendance des masses \u00e0 la r\u00e9gression, ne sont en aucun cas seulement erron\u00e9es, \u00ab l’horreur que Sch\u00f6nberg et Webern suscitent aujourd’hui [1938] a r\u00e9pandu il y a trente ans [\u2026] ne provient pas de leur incompr\u00e9hensibilit\u00e9, mais du fait qu’ils sont trop bien compris \u00bb.43<\/a><\/sup>Adorno 1938, 355.<\/span> C’est pr\u00e9cis\u00e9ment cette horreur, cependant, qui peut d\u00e9clencher des processus d’apprentissage qui perturbent l’indiff\u00e9rence et d\u00e9\u00e7oivent l’aveuglement.<\/p>\n\n\n\n

Dans les ann\u00e9es 1960, les effets pertinents pour la v\u00e9rit\u00e9 qui trouvent leur origine, comme toujours, dans le lien fragile et \u00e9ph\u00e9m\u00e8re entre l’industrie culturelle et l’avant-garde ne se font pas attendre. Dans la conf\u00e9rence \u00ab Die Kunst und die K\u00fcnste \u00bb (L’art et les arts), qu’il donne devant un public d’avant-gardistes r\u00e9unis \u00e0 l’Acad\u00e9mie des arts de Berlin en 1966, Adorno prend la t\u00eate du mouvement lorsqu’il constate qu’il y a eu une explosion de violations mutuellement correctives des fronti\u00e8res, de m\u00e9langes anarchiques et d’effilochage entre les arts et entre l’avant-garde \u00e9sot\u00e9rique et l’industrie culturelle exot\u00e9rique. La \u00ab r\u00e9alisation moqueuse du r\u00eave de Wagner d’une \u0153uvre d’art totale par l’industrie culturelle est contrebalanc\u00e9e par les \u00ab happenings \u00bb, qui sont des \u00ab \u0153uvres d’art totales \u00bb et se veulent des \u00ab \u0153uvres d’anti-art totales \u00bb.44<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 132; Adorno 1967a, 159.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Soudain, le chemin impr\u00e9visible qui menait de l’action artistique spontan\u00e9e et r\u00e9volutionnaire de Mahler \u00e0 l’action politique r\u00e9volutionnaire semblait tr\u00e8s court. Le 1er octobre 1964, des \u00e9tudiants de Berkeley bloqu\u00e8rent une voiture de police avec un sit-in pour soutenir un \u00e9tudiant arr\u00eat\u00e9 qui avait distribu\u00e9 des tracts pour la libert\u00e9 d’expression \u00e0 l’universit\u00e9. Apr\u00e8s de longues n\u00e9gociations, les deux policiers ont autoris\u00e9 le porte-parole des \u00e9tudiants, Mario Savio, \u00e0 monter pieds nus sur la voiture de police et \u00e0 prononcer un discours depuis le toit. La premi\u00e8re phrase de son discours involontairement surr\u00e9aliste est devenue un happening r\u00e9v\u00e9lateur de v\u00e9rit\u00e9 avec des effets pertinents : \u00ab Ce sont des p\u00e8res de famille, vous savez. Ils ont un travail \u00e0 faire ! Comme Adolf Eichmann. Il avait un travail \u00e0 faire. Il s’int\u00e9grait dans la machine \u00bb.45<\/a><\/sup>Savio 1964.<\/span> Soudain, l’autoritarisme latent de l’\u00c9tat-providence d\u00e9mocratique est apparu dans une seule phrase. Les s\u00e9minaires, dans lesquels on discutait de l’autorit\u00e9 et de la famille, qui \u00e9taient \u00e0 l’\u00e9poque soigneusement prot\u00e9g\u00e9s du grand public, se sont ouverts au grand public de Stern et Spiegel. Soudain, Sch\u00f6nberg et Webern ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 compris par ceux qui n’avaient jamais entendu leur musique. Le \u00ab public dess\u00e9ch\u00e9 \u00bb et \u00ab administr\u00e9 \u00bb \u00e9tait \u00ab repolitis\u00e9 \u00bb.46<\/a><\/sup>Habermas 1968, 100 and 103.<\/span> Lorsque Malcolm X s’est donn\u00e9 un nom (divin) qui rejette toute d\u00e9termination pr\u00e9dicative de lui-m\u00eame, il s’est fait le mod\u00e8le d’un universel singulier qui se situe dans le monde tout en se soustrayant \u00e0 toute h\u00e9t\u00e9ronomie issue de l’autorit\u00e9 et de la tradition.47<\/a><\/sup>Zizek 2018, 50. On the theory of the divine name as a model of aesthetic truth: Hindrichs 2014, 258; cf. a. Theunissen 1978, 324-359.<\/span> Lorsque le boxeur Mohamed Ali a d\u00e9chir\u00e9 son avis de conscription devant la presse mondiale et a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab Ils (les Viet Cong) ne m’ont jamais trait\u00e9 de n\u00e8gre, ils ne m’ont jamais lynch\u00e9, ils n’ont pas l\u00e2ch\u00e9 leurs chiens sur moi, ils ne m’ont pas vol\u00e9 ma nationalit\u00e9, viol\u00e9 et tu\u00e9 ma m\u00e8re et mon p\u00e8re. Pourquoi les tuer ? Embarquez-moi en prison \u00bb48<\/a><\/sup>Ali 1967.<\/span>, le foss\u00e9 qui s\u00e9pare le monde nouveau et brillant des hommes blancs h\u00e9t\u00e9rosexuels du cauchemar qui \u00e9tait et qui est encore (dans de nombreux endroits) celui des personnes de couleur, des homosexuels et des femmes est devenu \u00e9vident \u2013 et Frantz Fanon est devenu la premi\u00e8re pop star de la th\u00e9orie postcoloniale<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

(3) Le contexte de l’illusion totale : la d\u00e9mocratie post-v\u00e9rit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

Dans ce qui suit, je prendrai de nombreux exemples tir\u00e9s de la campagne \u00e9lectorale am\u00e9ricaine de 2016 qui a conduit \u00e0 la victoire de Donald Trump.<\/p>\n\n\n\n

(a) Le divertissement est un bain d’acier en fusion<\/em><\/h3>\n\n\n\n

Cependant, comment le potentiel de v\u00e9rit\u00e9 de l’art dans l’industrie culturelle peut-il devenir une force qui atteint (et parfois s’empare) des masses, alors que la seule utopie qui atteigne r\u00e9ellement les masses \u00e0 l’\u00e8re de la mondialisation n\u00e9olib\u00e9rale et de la monopolisation des m\u00e9dias, qui sont presque enti\u00e8rement domin\u00e9s par les imp\u00e9ratifs de l’exploitation \u00e9conomique, ressemble aux \u00ab reflets dor\u00e9s projet\u00e9s au-del\u00e0 du r\u00e9el \u00bb des Trump Towers, des performances de Trump, des universit\u00e9s Trump et des villes Trump ?49<\/a><\/sup>Horkheimer\/ Adorno,1988, 152<\/span> Quand le public a atteint un \u00e9tat \u00ab o\u00f9 la pens\u00e9e est in\u00e9vitablement transform\u00e9e en marchandise et le langage en c\u00e9l\u00e9bration de la marchandise \u00bb ?50<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 1f.<\/span> Quand m\u00eame les cha\u00eenes lib\u00e9rales et progressistes adoptent la position du patron de CBS, Les Moonves, qui a avou\u00e9 que Donald Trump \u00ab n’est peut-\u00eatre pas bon pour l’Am\u00e9rique, mais qu’il est sacr\u00e9ment bon pour CBS (…). Qui aurait pu imaginer le voyage que nous vivons tous en ce moment ? (…) L’argent coule \u00e0 flots et c’est amusant (…). Je n’ai jamais rien vu de tel, et cette ann\u00e9e va \u00eatre tr\u00e8s bonne pour nous. D\u00e9sol\u00e9. C’est terrible \u00e0 dire. Mais vas-y, Donald. Continue. La place de Donald dans cette \u00e9lection est une bonne chose ? \u00bb51<\/a><\/sup>Moonves 2016.<\/span>Si, seulement onze jours plus tard, lors du meeting \u00e9lectoral de Trump \u00e0 Chicago, un journaliste de CBS est reconnu comme un journaliste non accr\u00e9dit\u00e9, pass\u00e9 \u00e0 tabac, arr\u00eat\u00e9 et emprisonn\u00e9, et tout cela sans le moindre changement dans la subordination totale de la formation de la volont\u00e9 publique \u00e0 la forme marchande, \u00e0 la dictature de l’audience ? La r\u00e9ponse est venue de Donald Trump lui-m\u00eame, qui a trouv\u00e9 amusant le traitement r\u00e9serv\u00e9 au journaliste : \u00ab Le plaisir, c’est un bain d’acier \u00bb.52<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 149.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s les r\u00e9f\u00e9rendums et les campagnes \u00e9lectorales de 2016 (Brexit, \u00e9lections pr\u00e9sidentielles am\u00e9ricaines), il semble que la subordination totale de l’industrie culturelle \u00e0 la forme marchande ne soit devenue qu’aujourd’hui, \u00e0 l’\u00e8re du World Wide Web, un \u00ab syst\u00e8me presque enti\u00e8rement contr\u00f4l\u00e9 \u00bb.53<\/a><\/sup>Adorno 1967b, 60.<\/span> Internet a remplac\u00e9 la radio grin\u00e7ante, \u00ab porte-voix universel du F\u00fchrer \u00bb, avec le message Twitter du candidat \u00e0 la pr\u00e9sidence annon\u00e7ant sa victoire, qui a atteint 150 millions de citoyens am\u00e9ricains, bien avant que le r\u00e9sultat officiel de la d\u00e9faite du candidat ne soit communiqu\u00e9 aux 80 millions de t\u00e9l\u00e9spectateurs qui l’avaient regard\u00e9 \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision.54<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 168.<\/span><\/p>\n\n\n\n

(b) Journalisme embarqu\u00e9<\/em><\/h3>\n\n\n\n

La mondialisation du journalisme embarqu\u00e9, invent\u00e9 lors de la guerre anglo-am\u00e9ricaine en Irak en 2003, et son lien avec la d\u00e9mocratie post-v\u00e9rit\u00e9 des march\u00e9s de contenus \u00e9lectroniques, dans lesquels la r\u00e9alit\u00e9 appropri\u00e9e au contenu du message est imm\u00e9diatement d\u00e9livr\u00e9e, sont \u00ab l’accomplissement moqueur du r\u00eave de Wagner d’une \u0153uvre d’art totale \u00bb.55<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 132.<\/span> L’industrie mondiale des m\u00e9dias, d\u00e9sormais enti\u00e8rement privatis\u00e9e, est depuis longtemps pr\u00eate \u00e0 brouiller syst\u00e9matiquement toute distinction critique entre politique, divertissement et commerce dans l’acquisition, la distribution et la vente d’informations. Selon Matthias D\u00f6pfner, PDG du groupe Springer, leur credo est le suivant : \u00ab Le contenu est notre priorit\u00e9 absolue \u00bb.56<\/a><\/sup>Quote from Clark, 2015.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Cela signifie la production purement strat\u00e9gique, en termes de march\u00e9, de contenus num\u00e9riquement diversifiables et parfois recombinables, qui sont propos\u00e9s dans n’importe quelle s\u00e9lection \u00e0 travers le monde et dont la production est exclusivement orient\u00e9e vers le comportement commercial globalement contr\u00f4l\u00e9 du public mondial et ses caract\u00e9ristiques locales enti\u00e8rement enregistr\u00e9es, de sorte que les diff\u00e9rentes sph\u00e8res publiques ne sont plus confront\u00e9es \u00e0 une seule et m\u00eame r\u00e9alit\u00e9, mais \u00e0 la repr\u00e9sentation d’une r\u00e9alit\u00e9 qui a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e d\u00e8s le d\u00e9part aux diff\u00e9rentes sph\u00e8res publiques. \u00c0 cette fin, le groupe Springer a cr\u00e9\u00e9 Upday, \u00ab un nouveau service d’agr\u00e9gation d’actualit\u00e9s mobiles d\u00e9velopp\u00e9 par Axel Springer en partenariat avec Samsung Electronics. Le service (…) utilise une s\u00e9rie d’algorithmes pour suivre les habitudes de lecture des utilisateurs et s\u00e9lectionner un flux personnalis\u00e9 de contenus provenant de l’ensemble du web \u00bb.57<\/a><\/sup>D\u00f6pfner 2016; cf. a. Siemons 2016, 45.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Ce que le march\u00e9, avec sa tendance ind\u00e9niable \u00e0 la faillite, ne parvient pas \u00e0 r\u00e9aliser, le journalisme int\u00e9gr\u00e9 de l’industrie culturelle le fait en anticipant l’ob\u00e9issance : \u00ab Les nouvelles formes de m\u00e9dias se sont transform\u00e9es en divertissement, et au lieu d’un discours critique, nous assistons au spectacle d’une classe de commentateurs, de tous bords id\u00e9ologiques, qui pr\u00e9f\u00e8re l’indignation \u00e0 la complexit\u00e9 et rejette l’incertitude dialectique au profit de l’affirmation narcissique d’id\u00e9ologies coh\u00e9rentes, chacune \u00e9tant diffus\u00e9e sur sa propre cha\u00eene c\u00e2bl\u00e9e priv\u00e9e. L’expression remplace la critique \u00bb.58<\/p>\n\n\n\n

Si cela ne suffit pas, il y a la \u00ab tol\u00e9rance r\u00e9pressive \u00bb (Marcuse) de la presse de qualit\u00e9, qui adh\u00e8re \u00e0 des normes d’objectivit\u00e9 et de neutralit\u00e9, alors que tout le monde sait que l’une est la v\u00e9rit\u00e9, l’autre le mensonge. Le 25 ao\u00fbt, Clinton avait attaqu\u00e9 Trump en raison de ses sympathies et de ses contacts incontestables et jamais d\u00e9mentis avec les radicaux de droite et les n\u00e9onazis am\u00e9ricains, qui se qualifient eux-m\u00eames d’\u00ab alt-right \u00bb, ce que Trump a reconnu en une seule phrase : \u00ab Clinton est une fanatique \u00bb. Le lendemain matin, le Washington Post paraissait sous le titre r\u00e9pressivement tol\u00e9rant : \u00ab Clinton et Trump s’\u00e9changent des accusations \u00e0 caract\u00e8re raciste \u00bb.58<\/a><\/sup>Tomasky 2016.<\/span><\/p>\n\n\n\n

(c) Le pouvoir augmente d’autant plus que son existence est admise sans d\u00e9tours<\/em><\/h3>\n\n\n\n

Les deux grands partis des \u00c9tats-Unis, le Parti d\u00e9mocrate et le Parti r\u00e9publicain, ob\u00e9issent aux m\u00eames imp\u00e9ratifs du syst\u00e8me. En cr\u00e9ant de mani\u00e8re manipulatrice une \u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00bb politique qui convient \u00e0 Hilary Clinton, l’establishment du parti a \u00e9limin\u00e9 le seul candidat dont le programme s’opposait \u00e0 la d\u00e9mocratie post-v\u00e9rit\u00e9 du divertissement omnipr\u00e9sent et \u00e9tait orient\u00e9 vers la r\u00e9alit\u00e9 sociale. La campagne Clinton, qui repr\u00e9sentait un moment d’espoir pour les d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s, a finalement \u00e9chou\u00e9 parce que les \u00e9lecteurs de Clinton se sont d\u00e9tourn\u00e9s de la t\u00e9l\u00e9r\u00e9alit\u00e9 de la candidate pour s’orienter, comme Sanders, vers la r\u00e9alit\u00e9 sociale plut\u00f4t que vers la r\u00e9alit\u00e9 factice qui correspond au contenu propos\u00e9. C’est alors que l’appel solitaire de Michelle Obama \u00ab \u00c7a suffit ! \u00bb est arriv\u00e9 trop tard.<\/p>\n\n\n\n

Pourtant, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui a fait de la simple copie du pass\u00e9 irr\u00e9versible de l’ouvrier sid\u00e9rurgiste blanc am\u00e9ricain, lui-m\u00eame copie d’un r\u00e9alisme socialiste sombre, la r\u00e9alit\u00e9 la plus vendue aux \u00e9lecteurs en 2016. Lors de son dernier meeting de campagne en Pennsylvanie, Trump a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab Nous allons gagner le grand \u00c9tat de Pennsylvanie et nous allons reconqu\u00e9rir la Maison Blanche. [Acclamations]… Quand nous gagnerons, nous ram\u00e8nerons l’acier, nous ram\u00e8nerons l’acier en Pennsylvanie, comme avant. Nous remettrons nos m\u00e9tallurgistes et nos mineurs au travail. Nous le ferons. Nous ram\u00e8nerons nos anciennes grandes entreprises sid\u00e9rurgiques \u00bb.59<\/a><\/sup>quoted from Danner 2016.<\/span> Il aurait tout aussi bien pu dire qu’il restaurerait l’empire de l’empereur Auguste \u00e0 l’\u00e9chelle 1:1 \u2013 \u00ab esclavage compris \u00bb. [Acclamations] \u00bb. Cependant, contrairement au retour des ann\u00e9es Eisenhower, cela aurait encore eu le lointain parfum d’une utopie cosmopolite, comme toujours d\u00e9form\u00e9e par l’imp\u00e9rialisme, que Ronald Reagan, aujourd’hui d\u00e9ifi\u00e9, avait une fois de plus conjur\u00e9e lors de son entr\u00e9e en fonction : \u00ab La cit\u00e9 sur la colline \u00bb. Ce n’\u00e9taient que des paroles en l’air, mais avec ces paroles en l’air, le dernier soup\u00e7on de dignit\u00e9 humaine de la vieille Europe dispara\u00eet : \u00ab Ceux qui d\u00e9tiennent le pouvoir ne se donnent plus beaucoup de mal pour dissimuler la structure dont le pouvoir augmente d’autant plus qu’il est ouvertement reconnu \u00bb.60<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 129.<\/span> C’est la logique de l’auto-radicalisation que Hans Mommsen a mise en \u00e9vidence dans les crimes de masse nazis.<\/p>\n\n\n\n

Que deviendra le potentiel de v\u00e9rit\u00e9 de l’art et de l’industrie culturelle lorsque la \u00ab coh\u00e9rence \u00bb de la \u00ab pens\u00e9e \u00bb se sera d\u00e9j\u00e0 d\u00e9sagr\u00e9g\u00e9e en \u00ab signaux \u00bb atomis\u00e9s \u00e0 tel point que \u00ab la quantit\u00e9 de divertissement organis\u00e9 se transformera en qualit\u00e9 de cruaut\u00e9 organis\u00e9e \u00bb ? 61<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 145f. At this point in the 1969 edition, \u2018cruelty\u2019 replaces the \u2018murderousness\u2019 of the first private print of 1944 (cf. Horkheimer 1987, 163).<\/span> La Dialectique de la raison avait encore \u00e0 l’esprit les d\u00e9buts maladroits des exp\u00e9riences comportementales sur des rats, avec leurs labyrinthes et leurs feux de signalisation qui provoquaient des s\u00e9cr\u00e9tions gastriques chez les rongeurs.62<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 145, 174. <\/span>Entre-temps, les r\u00e9seaux sociaux et les cha\u00eenes infinies de conditionnement op\u00e9rant qu’ils ont mises en place ont transform\u00e9 les chambres d’\u00e9cho virtuelles de l’Internet en une gigantesque exp\u00e9rience humaine. Dans les conditions de laboratoire cr\u00e9\u00e9es pour les rats, ils s\u00e9cr\u00e8tent d’\u00e9normes quantit\u00e9s de discours haineux qui, comme l’ont montr\u00e9 les recherches sociales, n’auraient jamais \u00e9t\u00e9 s\u00e9cr\u00e9t\u00e9s dans des conditions r\u00e9elles, pas m\u00eame dans le subconscient, mais qui, selon la th\u00e9orie sociologique de Thomas, sont r\u00e9els dans leurs cons\u00e9quences.63<\/a><\/sup>Sunstein 2009; Brodnig 2016. Cela confirme \u00e0 son tour la sombre hypoth\u00e8se d’Adorno selon laquelle la personnalit\u00e9 autoritaire \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 obsol\u00e8te au moment de la publication du livre, car la r\u00e9alit\u00e9 sociale, sans m\u00e9diation par la conscience et le subconscient des acteurs sociaux, s’impose imm\u00e9diatement comme une pure int\u00e9gration syst\u00e9mique. (Adorno 1948, Gordon 2016).<\/span> \u00abPlus l’antagonisme est absurde, plus les blocs (de pouvoir arm\u00e9) sont rigides \u00bb.64<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 214.<\/span> La logique de l’auto-radicalisation s’est mondialis\u00e9e. Sans exception, tous les partis politiques s’\u00e9puisent dans une course vers le bas, que le Front National avait d\u00e9j\u00e0 remport\u00e9e le jour de sa cr\u00e9ation en 1972. \u00ab Les tra\u00een\u00e9es des tra\u00een\u00e9es \u00bb.65<\/a><\/sup>Adorno 1954.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Alors qu’en janvier 2015, comme dans la com\u00e9die du socialisme d\u00e9crite par Marx et Hayden-White, les \u00e9lecteurs grecs \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de l’Europe \u00ab riaient \u00bb du fait qu’ils avaient vot\u00e9 \u00ab pour un changement d\u00e9mocratique \u00bb \u00e0 une \u00e9crasante majorit\u00e9 et avec de bonnes raisons, afin de se d\u00e9barrasser de l’\u00e9tat de si\u00e8ge insupportable impos\u00e9 depuis longtemps par la tro\u00efka, puis avaient \u00e9chou\u00e9 en raison de la r\u00e9alit\u00e9 du pouvoir h\u00e9g\u00e9monique nord-europ\u00e9en, les \u00e9lecteurs pro-Brexit et pro-Trump ont litt\u00e9ralement \u00ab ri parce qu’il n’y a rien \u00e0 rire \u00bb.66<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 148f. Le concept russe de tro\u00efka d\u00e9signe un char tir\u00e9 par trois chevaux, mais il est \u00e9galement la traduction du concept politique roman du triumvirat, qui recourt sans vergogne aux pouvoirs dictatoriaux limit\u00e9s ou illimit\u00e9s de trois hommes dans un \u00e9tat d’urgence.<\/span> \u2013 \u00ab Quiconque paie des imp\u00f4ts est un idiot \u00bb, d\u00e9clare Sergio Berlusconi, Premier ministre par int\u00e9rim, \u00e0 l’une de ses cha\u00eenes de t\u00e9l\u00e9vision \u00e0 une heure de grande \u00e9coute, et remporte les \u00e9lections gr\u00e2ce aux votes de ceux qui mourraient de faim sans les imp\u00f4ts. L’amour pernicieux du peuple pour le mal qui lui est fait d\u00e9passe m\u00eame la ruse des autorit\u00e9s.67<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 145.<\/span> Interrog\u00e9 par Hilary Clinton sur les milliards d’imp\u00f4ts qu’il a \u00e9lud\u00e9s, Trump, le candidat \u00e0 la pr\u00e9sidence des \u00c9tats-Unis, qui comme Berlusconi doit sa renomm\u00e9e uniquement au show-business, explique \u00e0 ceux qui devraient voter pour lui : \u00ab Je suis intelligent \u00bb. La \u00ab jovialit\u00e9 \u00bb des nouveaux pr\u00e9sidents, qui promettent \u00e0 leurs \u00e9lecteurs l’expulsion de millions de Mexicains, des cha\u00eenes pour les citoyens musulmans, la prison pour les dirigeants du parti d’opposition et une guerre commerciale pour le monde entier, \u00ab dissipe la joie que l’on croit procurer la vue d’une \u00e9treinte et reporte la satisfaction au jour du pogrom \u00bb.68<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 146f.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Sur les march\u00e9s du contenu d’aujourd’hui, ce que Horkheimer et Adorno d\u00e9crivaient dans le cas extr\u00eame de l’antis\u00e9mitisme fasciste est transpos\u00e9 tel quel dans la structure sociale : \u00ab En ce sens, l’antis\u00e9mitisme fasciste est oblig\u00e9 d’inventer son propre objet. La parano\u00efa ne poursuit plus son but sur la base de l’histoire individuelle du pers\u00e9cuteur ; devenue une composante vitale de la soci\u00e9t\u00e9, elle doit situer ce but dans le contexte illusoire des guerres et des cycles \u00e9conomiques avant que les \u00ab camarades nationaux \u00bb psychologiquement pr\u00e9dispos\u00e9s puissent s’y appuyer, tant int\u00e9rieurement qu’ext\u00e9rieurement, comme des patients \u00bb.69<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 216.<\/span><\/p>\n\n\n\n

(d) Les personnes priv\u00e9es de leur subjectivit\u00e9<\/em><\/h3>\n\n\n\n

Adorno \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 d’avis dans les ann\u00e9es 1940 que l’\u00e9tude sur la personnalit\u00e9 autoritaire, qu’il avait co-initi\u00e9e, co-r\u00e9dig\u00e9e et co-publi\u00e9e avant le jour de sa publication (1950), \u00e9tait devenue obsol\u00e8te parce que l’antis\u00e9mitisme, le fascisme et l’autoritarisme n’\u00e9taient plus des caract\u00e9ristiques individuelles attribuables \u00e0 une structure de personnalit\u00e9 autoritaire, mais, comme il le soup\u00e7onnait en 1948 dans les remarques suppl\u00e9mentaires sur la personnalit\u00e9 autoritaire, que ses coauteurs n’ont pas voulu publier, une expression directe de la \u00ab structure totale de notre soci\u00e9t\u00e9 \u00bb.70<\/a><\/sup>Adorno 1948, Gordon 2016.<\/span> Les autoritaires de toutes tendances sont \u00ab des personnes priv\u00e9es de leur subjectivit\u00e9 et laiss\u00e9es libres en tant que sujets \u00bb.71<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 180.<\/span> Leur prototype est l’antis\u00e9mite.72<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 180.<\/span> \u00ab Les dispositions psychologiques ne causent pas r\u00e9ellement le fascisme (…). Le fascisme d\u00e9finit plut\u00f4t un espace psychologique qui peut \u00eatre exploit\u00e9 avec succ\u00e8s par les forces qui le promeuvent pour des raisons d’int\u00e9r\u00eat personnel totalement non psychologiques \u00bb73<\/a><\/sup>Adorno 1951, 135.<\/span>. \u00ab La nouvelle forme d’aveuglement \u00bb, par \u00ab la m\u00e9diation de la soci\u00e9t\u00e9 totale qui englobe toutes les relations et toutes les impulsions, les \u00eatres humains sont ramen\u00e9s pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 ce \u00e0 quoi la loi du d\u00e9veloppement de la soci\u00e9t\u00e9, le principe du moi, s’\u00e9tait oppos\u00e9e : de simples exemples de l’esp\u00e8ce, identiques les uns aux autres par leur isolement au sein d’une collectivit\u00e9 contr\u00f4l\u00e9e de mani\u00e8re compulsive.74<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 43.<\/span> Que deviendra le lien l\u00e9gitimant entre la pr\u00e9tention discursive \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et le choix politique dont d\u00e9pend la d\u00e9mocratie, lorsque 24 % des \u00e9lecteurs \u00e9lisent au gouvernement une bande de multimilliardaires d’extr\u00eame droite qui, comme la plupart d’entre eux le savent, n’ont d’autre intention que de les piller, eux et le reste du monde, afin de s’enrichir ?\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Plus le foss\u00e9 entre le ch\u0153ur et les dirigeants est immense, plus il y a de place parmi ces derniers pour quiconque d\u00e9montre sa sup\u00e9riorit\u00e9 par une dissidence bien organis\u00e9e. C’est ainsi que la tendance du lib\u00e9ralisme \u00e0 donner libre cours \u00e0 ses membres les plus capables survit dans l’industrie culturelle. Ouvrir cette industrie aux personnes intelligentes est la fonction d’un march\u00e9 par ailleurs largement r\u00e9glement\u00e9, dans lequel, m\u00eame \u00e0 son apog\u00e9e, la libert\u00e9 \u00e9tait la libert\u00e9 des stupides de mourir de faim.75<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 180.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Les figures d’extr\u00eame droite telles que Berlusconi et Donald Trump, qui poussent actuellement comme des champignons sur le sol des m\u00e9tropoles financi\u00e8res, ne sont pas seulement comme des \u0153ufs copi\u00e9s les uns sur les autres, mais sont litt\u00e9ralement \u00ab des rackets fascistes \u00e0 grande \u00e9chelle qui s’accordent entre eux sur la part du produit national \u00e0 allouer \u00e0 la satisfaction des besoins du peuple \u00bb.76<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 180.<\/span> Les figures de l’industrie culturelle telles que Mussolini, Hitler, Berlusconi, Urban, Johnson et Trump ne peuvent \u00ab dire un mensonge sans y croire eux-m\u00eames \u00bb.77<\/a><\/sup>Adorno 1969b, 141.<\/span> Leur pouvoir \u00ab augmente d’autant plus que son existence est reconnue sans d\u00e9tours \u00bb. Il semble qu’Adorno avait raison dans ses cauchemars les plus sombres d’une humanit\u00e9 qui a succomb\u00e9 \u00e0 une auto-objectivation totale, de sorte que la \u00ab mentalit\u00e9 du public \u00bb n’est plus v\u00e9hicul\u00e9e par des n\u00e9vroses individuelles, mais est directement devenue \u00ab une partie du syst\u00e8me \u00bb.78<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 130.<\/span> La campagne de Trump semblait incomp\u00e9tente, mais elle s’est rapidement r\u00e9v\u00e9l\u00e9e parfaitement organis\u00e9e par Cambridge Analytics et le micro-ciblage de Facebook. Elle a surtout d\u00e9montr\u00e9 \u00ab la d\u00e9termination commune des pouvoirs ex\u00e9cutifs \u00e0 ne produire ou \u00e0 ne laisser passer rien qui ne soit conforme \u00e0 leurs tableaux, \u00e0 leur conception du consommateur et, surtout, \u00e0 eux-m\u00eames \u00bb.79<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 130.<\/span> L’illumination comme tromperie de masse . Melania Trump lit le m\u00eame discours que Michelle Obama avait prononc\u00e9 huit ans plus t\u00f4t lors de sa pr\u00e9sentation au congr\u00e8s du Parti d\u00e9mocrate en 2016, lors du m\u00eame \u00e9v\u00e9nement r\u00e9publicain : \u00ab L’industrie culturelle a finalement pos\u00e9 l’imitation comme absolue \u00bb.80<\/a><\/sup>Horkheimer and Adorno 1988, 139.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Gr\u00e2ce \u00e0 la fusion de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e mondiale et de la technologie m\u00e9diatique mondiale, l’individualisation atomistique a progress\u00e9 \u00e0 tel point qu’un minimum d’information raisonnablement uniforme, refl\u00e9tant l’\u00e9tat des connaissances scientifiques, ne peut m\u00eame plus \u00eatre garanti lors des \u00e9lections r\u00e9gionales de petits \u00c9tats comme le Schleswig-Holstein ou le Luxembourg. Le remplacement progressif des connaissances contestables par des connaissances ad hoc construites pour sauver l’humanit\u00e9, dont la dur\u00e9e de validit\u00e9 est de plus en plus courte, fragmente non seulement les contenus, mais aussi les formes et les proc\u00e9dures dans lesquelles le d\u00e9bat public \u00e0 leur sujet peut encore \u00eatre r\u00e9gl\u00e9. Cela cr\u00e9e un environnement id\u00e9al pour l’affirmation des int\u00e9r\u00eats priv\u00e9s les plus puissants et explique pourquoi l’obscurantisme du dessein intelligent peut s’imposer contre la th\u00e9orie scientifiquement prouv\u00e9e de l’\u00e9volution dans de larges segments de l’opinion publique politique ; pourquoi les r\u00e9sultats empiriques de la recherche climatique sont totalement contest\u00e9s ; pourquoi toutes les th\u00e9ories pourraient \u00eatre supprim\u00e9es de l’\u00e9conomie, qui se m\u00e9fie des pr\u00e9misses du platonisme n\u00e9olib\u00e9ral ; pourquoi l’acc\u00e8s des sciences sociales \u00e0 la sph\u00e8re politique publique est largement bloqu\u00e9 ; et pourquoi seules les sciences dans lesquelles la r\u00e9alit\u00e9 sociale n’appara\u00eet plus (\u00e9conomie, psychologie, neurosciences, biologie \u00e9volutive) ont une chance d’\u00eatre entendues et vendues dans les talk-shows, les journaux t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s, les communications web, la presse \u00e9crite et les m\u00e9dias audiovisuels, les d\u00e9bats parlementaires et les commissions, ainsi que sur les march\u00e9s du contenu.<\/p>\n\n\n\n

Peter Gordon a probablement raison lorsqu’il \u00e9crit que l’industrie culturelle, \u00e9lectroniquement avanc\u00e9e, organis\u00e9e selon le capitalisme et mondialis\u00e9e, \u00ab ne signifie pas le retour du fascisme, mais la dissolution de la conscience critique, et annonce la lente \u00e9mergence de quelque chose de tr\u00e8s diff\u00e9rent de la lutte politique : la mise en sc\u00e8ne m\u00e9diatis\u00e9e d’une politique entre guillemets, o\u00f9 toute substance politique est lentement vid\u00e9e de son sens \u00bb.81<\/a><\/sup>Gordon 2016.<\/span><\/p>\n\n\n\n

(e) Que le charme se dissolve<\/em><\/h3>\n\n\n\n

Les mouvements sociaux qui ont bris\u00e9 le contexte d’aveuglement <\/strong>dans les ann\u00e9es 1960 ont d\u00e9clench\u00e9 une r\u00e9volution culturelle dans l’histoire mondiale. Elle va de la p\u00e9n\u00e9tration de la culture de masse et d’avant-garde \u00e0 la mondialisation d’une culture de la m\u00e9moire et des droits de l’homme ax\u00e9e sur les victimes, qui efface toutes les \u00e9pop\u00e9es h\u00e9ro\u00efques mythiques ; de la r\u00e9volution sexuelle \u00e0 l’\u00e9mancipation des femmes, qui r\u00e9volutionne des relations mill\u00e9naires de domination et d’exploitation et (malgr\u00e9 le pouvoir qui lui reste) a d\u00e9l\u00e9gitim\u00e9 le patriarcat \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale et l’a m\u00eame rendu ill\u00e9gal dans le droit international et dans de larges segments du droit national ; de la perc\u00e9e de la \u00ab ligne de couleur \u00bb et de l’abolition de l’h\u00e9g\u00e9monie \u00ab blanche \u00bb s\u00e9culaire au mariage homosexuel et \u00e0 l’abolition de l’interdiction de l’avortement dans des pays profond\u00e9ment catholiques ; de la mondialisation d’un vaste discours post-conventionnel <\/strong>\u00e0 la r\u00e9volution biopolitique <\/strong>historiquement singuli\u00e8re des relations syst\u00e9miques avec l’environnement.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, ces acquis sont \u00e9clips\u00e9s par le retour des grandes diff\u00e9rences sociales qui ont atteint leur apog\u00e9e en 1900 pour la deuxi\u00e8me fois au d\u00e9but du XXIe si\u00e8cle.82<\/a><\/sup>Piketty 2014.<\/span> La diff\u00e9renciation sociale massive n’est pas d\u00e9sastreuse parce qu’elle augmente la pauvret\u00e9 absolue, ce qui n’est pas le cas. Elle est d\u00e9sastreuse parce que, par son effet d\u00e9courageant, elle pousse les classes sociales d\u00e9favoris\u00e9es, qui ont presque toujours et partout vot\u00e9 \u00e0 gauche, vers l’anomie et loin des urnes, les partis de gauche de plus en plus \u00e0 droite et, finalement, l’arm\u00e9e des non-votants issus de l’ancienne classe ouvri\u00e8re \u00ab blanche \u00bb, qui n’existe plus, dans les bras de Boris Johnson, Alexander Gauland, Marine Le Pen, Bj\u00f6rn H\u00f6cke et Donald Trump.83<\/a><\/sup>Sch\u00e4fers 2015; Wilkinson and Pickett 2010; Judt 2010.<\/span> En cons\u00e9quence, toute la gauche culturelle est d’abord menac\u00e9e de marginalisation dans une communaut\u00e9 ferm\u00e9e appartenant au segment social sup\u00e9rieur du capital mat\u00e9riel et symbolique, puis d’un nouveau maccarthysme ou pire encore.<\/p>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre cependant le fait que, dans la seconde moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle, on ait d\u00e9j\u00e0 r\u00e9ussi une fois \u00e0 faire exploser le contexte d’aveuglement apparemment in\u00e9luctable qui faisait craindre \u00e0 Herbert Marcuse une transition d\u00e9mocratique vers le fascisme apr\u00e8s l’\u00e9lection de Nixon et \u00e0 emp\u00eacher la fin imminente de la d\u00e9mocratie dans une d\u00e9mocratie post-v\u00e9rit\u00e9 \u2013 cela ressemble \u00e0 un signe historique kantien indiquant qu’une constitution qui est devenue un progr\u00e8s moral dans l’histoire ne peut \u00eatre compl\u00e8tement renvers\u00e9e, ou qu’il est tr\u00e8s difficile de la renverser compl\u00e8tement. M\u00eame la d\u00e9mocratie post-v\u00e9rit\u00e9 du d\u00e9but du XXIe si\u00e8cle n’est qu’un contexte d’aveuglement, un \u00ab sortil\u00e8ge \u00bb (Adorno) qui, malgr\u00e9 toutes les affirmations et menaces encore vides des neurosciences et les sombres soup\u00e7ons d’Adorno et Horkheimer, repose \u00e9galement sur la libert\u00e9 de ceux qui (d’une certaine mani\u00e8re) veulent \u00eatre aveugl\u00e9s par lui, du moins parce qu’ils peuvent apprendre et veulent autre chose. L’espoir est donc toujours justifi\u00e9 que la v\u00e9racit\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements esth\u00e9tiques puisse irriter ceux qui veulent se tromper eux-m\u00eames et provoquer une \u00ab seconde r\u00e9flexion \u00bb (Adorno). En 1968, \u00e0 la fin de sa conf\u00e9rence \u00e0 la Conf\u00e9rence des sociologues de Francfort, Adorno a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab Aussi imp\u00e9n\u00e9trable que soit le bannissement [Bann], ce n’est qu’un sortil\u00e8ge [Bann]. Si la sociologie veut faire plus que fournir des informations bienvenues aux agents et aux int\u00e9r\u00eats, en accomplissant les t\u00e2ches pour lesquelles elle a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue \u00e0 l’origine, alors il lui appartient, avec des moyens qui ne tombent pas eux-m\u00eames dans le pi\u00e8ge du caract\u00e8re universel du f\u00e9tiche, de veiller, m\u00eame dans une mesure tr\u00e8s modeste, \u00e0 ce que le sortil\u00e8ge se dissolve \u00bb.84<\/a><\/sup>Adorno 1970, 166.<\/span><\/p>\n\n\n\n

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Retour \u00e0 la table des mati\u00e8res du num\u00e9ro sp\u00e9cial
Transformation structurelle de la sph\u00e8re publique<\/a><\/h3>\n\n\n\n
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R\u00e9f\u00e9rences<\/h3>\n\n\n\n
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Notes <\/h3>