Traduction de The Healing Power Of Social Friction<\/a>, par Lisa Bubert paru dans Noemamag le 2025.10.28 <\/p>\n\n\n\n Chaque fois que je me mets \u00e0 ruminer sur l’\u00e9tat du monde, le m\u00e9canisme de survie de mon cerveau me dit de sortir de ma t\u00eate et de me concentrer sur mon corps. Pendant longtemps, mon exp\u00e9rience corporelle pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e \u00e9tait une soir\u00e9e dans un bar de motards situ\u00e9 dans un centre commercial d’une petite ville du Texas, o\u00f9 le karaok\u00e9 \u00e9tait anim\u00e9 par une drag queen.<\/p>\n\n\n\n De l’ext\u00e9rieur, le bar n’avait rien de remarquable. \u00c0 l’int\u00e9rieur, il regorgeait d’un m\u00e9lange h\u00e9t\u00e9roclite de personnes : un m\u00e9lange socio-\u00e9conomique d’\u00e9tudiants et de yuppies, de seniors et de parents dont les enfants avaient quitt\u00e9 le nid, de motards et de cow-boys, de lib\u00e9raux et de conservateurs, d’habitants de la r\u00e9gion et de visiteurs. C’est ce que j’aimais le plus chez Crossroads : c’\u00e9tait un endroit \u00ab pour tous \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Aujourd’hui disparu, il avait toutes les caract\u00e9ristiques d’un grand bar de quartier du sud : des n\u00e9ons verts et bleus, des bouteilles de bi\u00e8re align\u00e9es sur les \u00e9tag\u00e8res du bar, toutes bon march\u00e9 et locales, un sol perp\u00e9tuellement collant, des ventilateurs oscillants fix\u00e9s aux murs pour lutter contre la chaleur. L’endroit \u00e9tait minuscule, une seule pi\u00e8ce avec une sc\u00e8ne sur\u00e9lev\u00e9e d’environ 60 cm dans un coin et le bar contre le mur du fond. Il y avait quelques tables pour deux personnes dispers\u00e9es ici et l\u00e0, mais la plupart des meubles \u00e9taient pouss\u00e9s vers les bords afin de laisser de la place pour danser et s’amuser. Cela fait 10 ans que je n’y suis pas retourn\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Beyonca Deleon, la drag queen qui s’occupait du karaok\u00e9, se souvient encore de sa premi\u00e8re soir\u00e9e l\u00e0-bas. \u00ab J’ai regard\u00e9 la foule et je me suis dit : \u00ab Bon sang, quelqu’un va mourir. \u00bb Il y avait des motards, des rednecks, des petits gays eff\u00e9min\u00e9s, tous les types de personnes \u00bb, se souvient Deleon, qui s’identifie aujourd’hui comme une femme transgenre. Mais elle s’est vite rendu compte que sa peur \u00e9tait injustifi\u00e9e. \u00ab C’\u00e9tait un bar o\u00f9 l’on pouvait venir tel que l’on \u00e9tait, dit-elle. Personne ne s’en souciait. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Toutes les personnes avec qui j’ai discut\u00e9 et qui ont fr\u00e9quent\u00e9 le Crossroads s’en souviennent de la m\u00eame mani\u00e8re : un lieu o\u00f9 l’humanit\u00e9 chantait \u00e0 tue-t\u00eate, un lieu qui vous faisait croire que l’exp\u00e9rience du melting-pot am\u00e9ricain pouvait r\u00e9ellement fonctionner.<\/p>\n\n\n\n Malheureusement, le bar n’a pas surv\u00e9cu \u00e0 la pand\u00e9mie et a ferm\u00e9 ses portes en 2021. Mais son h\u00e9ritage nous enseigne une le\u00e7on. Aujourd’hui, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 nous sommes de plus en plus cloisonn\u00e9s par la classe sociale, la race, la politique et les algorithmes, des lieux comme Crossroads remplissent une fonction sacr\u00e9e. Ils nous invitent \u00e0 embrasser quelque chose d’essentiel \u00e0 notre bien-\u00eatre collectif : les frictions sociales.<\/p>\n\n\n\n Nous, les humains, pouvons avoir une faible tol\u00e9rance aux frictions sociales, tensions qui peuvent survenir lorsque des personnes d’origines, de visions du monde ou de valeurs diff\u00e9rentes interagissent. Cela peut \u00eatre g\u00eanant, inconfortable et d\u00e9concertant. Ces sentiments d’anxi\u00e9t\u00e9 intergroupe<\/a> proviennent parfois de<\/a> pr\u00e9jug\u00e9s et de la peur du rejet ou du jugement. Inconsciemment ou non, nous avons tendance \u00e0 \u00e9viter les groupes ext\u00e9rieurs<\/a> et \u00e0 nous en tenir plut\u00f4t \u00e0 des personnes et des exp\u00e9riences qui nous sont famili\u00e8res et rassurantes. Nous faisons un d\u00e9tour si cela nous permet d’\u00e9viter les obstacles.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, pour diverses raisons, nous nous divisons. Selon une \u00e9tude<\/a> r\u00e9alis\u00e9e en 2020 par le Survey Center on American Life, la majorit\u00e9 des Am\u00e9ricains blancs d\u00e9clarent que leur r\u00e9seau social principal ne comprend que d’autres personnes blanches. De m\u00eame, l’enqu\u00eate a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que le r\u00e9seau social principal de la plupart des Noirs am\u00e9ricains n’est compos\u00e9 que d’autres Noirs. Le m\u00eame sch\u00e9ma s’applique aux r\u00e9publicains et aux d\u00e9mocrates. Ce type de r\u00e9seaux sociaux homog\u00e8nes peut conduire \u00e0 un renforcement des croyances partisanes, des st\u00e9r\u00e9otypes et des suppositions pr\u00e9sent\u00e9es comme des faits.<\/p>\n\n\n\n Les r\u00e9seaux sociaux exploitent cette tendance humaine \u00e0 nous classer en fonction de notre identit\u00e9. Dans notre monde en ligne, nous avons acc\u00e8s \u00e0 une gamme pratiquement illimit\u00e9e de personnes et d’id\u00e9es \u00e0 port\u00e9e de main. Et pourtant, nous sommes souvent attir\u00e9s par des bulles de filtrage et des chambres d’\u00e9cho<\/a> qui renforcent nos<\/a> croyances, nos pr\u00e9jug\u00e9s et nos id\u00e9aux existants. Maintenant que nous pouvons acc\u00e9der \u00e0 tout ce que nous voulons (et \u00e0 qui nous voulons) du bout des doigts \u2014 le d\u00eener parfait, les meilleurs produits, l’amant id\u00e9al \u2014, il est facile d’\u00e9viter tout ce qui ne correspond pas \u00e0 nos pr\u00e9f\u00e9rences explicites ou qui sort de notre zone de confort.<\/p>\n\n\n\n Cette optimisation a un co\u00fbt. Lorsque nous pouvons choisir avec qui nous interagissons, clic apr\u00e8s clic, nous nous retrouvons encore plus cloisonn\u00e9s dans des tribus fragiles, exploit\u00e9es par des griefs qui nous divisent. Nous perdons la capacit\u00e9 de naviguer dans les eaux troubles du pardon et de la r\u00e9paration, de la responsabilit\u00e9 et de la justice. Et lorsque nous sommes incapables de g\u00e9rer les frictions sociales, nous perdons notre capacit\u00e9 \u00e0 fonctionner en tant que soci\u00e9t\u00e9 et d\u00e9mocratie.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Le travail n\u00e9cessaire pour combler les divisions sociales peut \u00eatre accompli non seulement par des interventions politiques, mais peut-\u00eatre aussi dans votre bar karaok\u00e9 local, votre bowling, votre biblioth\u00e8que, vos transports publics ou votre \u00e9glise. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Nous sommes \u00e9galement cloisonn\u00e9s dans notre monde hors ligne, o\u00f9 la s\u00e9gr\u00e9gation r\u00e9sidentielle par classe sociale est en hausse depuis des d\u00e9cennies. Entre 1970 et 2009, le pourcentage de familles am\u00e9ricaines vivant dans des zones \u00e0 faible revenu ou ais\u00e9es a plus que doubl\u00e9<\/a>, les familles des communaut\u00e9s marginalis\u00e9es \u00e9tant victimes d’un isolement r\u00e9sidentiel disproportionn\u00e9. (\u00c0 Nashville, o\u00f9 je vis actuellement, 99 % des logements m\u00e9dians sont financi\u00e8rement inaccessibles<\/a> pour les familles noires et hispaniques).<\/p>\n\n\n\n De plus en plus, les communaut\u00e9s riches restent riches tandis que les communaut\u00e9s pauvres restent pauvres, une stratification<\/a> perp\u00e9tu\u00e9e par ce que les chercheurs appellent le \u00ab foss\u00e9 des opportunit\u00e9s<\/a> \u00bb. La promesse am\u00e9ricaine de mobilit\u00e9 sociale ascendante est largement devenue un mythe<\/a> pour les communaut\u00e9s les plus pauvres, perp\u00e9tu\u00e9e par la s\u00e9gr\u00e9gation entre les classes sociales.<\/p>\n\n\n\n Ce manque d’interaction entre les classes sociales a un impact sur la fa\u00e7on dont nous nous percevons les uns les autres. Les contacts limit\u00e9s entre les groupes peuvent engendrer la m\u00e9fiance<\/a> et contribuer \u00e0 la polarisation \u00e0 un moment o\u00f9 nous sommes d\u00e9j\u00e0 profond\u00e9mentdivis\u00e9s. Pr\u00e8s de la moiti\u00e9 des \u00e9lecteurs am\u00e9ricains pensent que les membres du parti politique adverse sont \u00abm\u00e9chants<\/a>\u00bb, selon un r\u00e9cent sondage, et un nombre croissant d’Am\u00e9ricains estiment que la violence politique est \u00abn\u00e9cessaire<\/a>\u00bb pour restaurer les valeurs am\u00e9ricaines.<\/p>\n\n\n\n Les gens pensent souvent que le renforcement de la d\u00e9mocratie consiste \u00e0 r\u00e9unir des personnes dans une pi\u00e8ce pour avoir des conversations riches et critiques. Mais selon Bridget Marquis, directrice de Reimagining the Civic Commons<\/a>, c’est une id\u00e9e fausse.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Les infrastructures civiques \u2014 parcs, sentiers, biblioth\u00e8ques, centres communautaires, rues principales des quartiers, etc. \u2014 ont le pouvoir unique de servir de terrain d’entente litt\u00e9ral dans nos communaut\u00e9s pour lutter contre la solitude et la s\u00e9gr\u00e9gation socio-\u00e9conomique \u00bb, explique-t-elle.<\/p>\n\n\n\n Et elles contribuent \u00e0 renforcer notre vie civique. Les communaut\u00e9s qui ont davantage acc\u00e8s \u00e0 des espaces sociaux partag\u00e9s, tels que les parcs, les biblioth\u00e8ques, les mus\u00e9es et les centres communautaires, d\u00e9clarent<\/a> se sentir plus connect\u00e9es \u00e0 leur communaut\u00e9, avoir plus d’amis proches sur lesquels compter et s’engager davantage dans la vie civique sous la forme de r\u00e9unions locales, d’\u00e9v\u00e9nements sociaux et de b\u00e9n\u00e9volat.<\/p>\n\n\n\n Cependant, il ne suffit pas de rassembler physiquement les gens. Selon de nouvelles recherches<\/a>, les lieux o\u00f9 les classes socio-\u00e9conomiques se m\u00e9langent le plus sont les cha\u00eenes de restaurants d\u00e9contract\u00e9s comme Olive Garden. Mais \u00e0 l’int\u00e9rieur de ces \u00e9tablissements, les<\/em> clients n’interagissent g\u00e9n\u00e9ralement qu’avec les personnes de leur propre table. Marquis a d\u00e9couvert que dans les espaces communautaires, les activit\u00e9s partag\u00e9es telles que le chant<\/a> et la danse<\/a> renforcent les liens et la confiance entre les diff\u00e9rents groupes socio-\u00e9conomiques.<\/p>\n\n\n\n Cette id\u00e9e trouve ses racines dans la th\u00e9orie du contact intergroupe<\/a>,qui sugg\u00e8re que le contact entre des groupes disparates permet de r\u00e9duire les effets des pr\u00e9jug\u00e9s entre eux, \u00e0 condition que les conditions appropri\u00e9es soient r\u00e9unies. En d’autres termes, dans de bonnes circonstances, les frictions sociales peuvent avoir un pouvoir apaisant.<\/p>\n\n\n\n C’\u00e9tait l\u00e0 toute la magie de Crossroads. Il n’avait pas d’identit\u00e9 particuli\u00e8re et n’appartenait \u00e0 aucun groupe. Des motards v\u00eatus de cuir se m\u00ealaient \u00e0 des homosexuels v\u00eatus de hauts courts et de leggings. Les cow-boys dansaient le two-step avec des \u00e9tudiants si quelqu’un chantait une chanson country au rythme entra\u00eenant. Mon pote Hutch mettait le feu tous les soirs avec sa reprise de \u00ab Shoop \u00bb de Salt-N-Pepa. On adorait le moment o\u00f9 il chantait \u00ab Girls, what’s my weakness ? \u00bb (Les filles, quelle est ma faiblesse ?) et o\u00f9 tout le bar r\u00e9pondait en criant \u00ab Men ! \u00bb (Les hommes !).<\/p>\n\n\n\n C’est vraiment le karaok\u00e9<\/em> qui rendait Crossroads si sp\u00e9cial, affirme son ancien propri\u00e9taire, Richard Underwood. \u00ab Tout le monde me demandait toujours si Crossroads \u00e9tait un bar gay \u00bb, dit-il. \u00ab Je r\u00e9pondais toujours que c’\u00e9tait un bar karaok\u00e9. Oui, je suis gay, mais c’est un bar karaok\u00e9. \u00bb Underwood g\u00e8re d\u00e9sormais un autre bar, Dusty’s, qui est devenu un autre melting-pot d’identit\u00e9s centr\u00e9 autour du karaok\u00e9.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Nous continuons \u00e0 m\u00e9langer les genres \u00bb, dit-il. \u00ab J’ai r\u00e9cemment organis\u00e9 un spectacle avec des motards et des cow-boys, une table de lesbiennes et une table de personnes qui buvaient simplement de la bi\u00e8re, et tout le monde s’entendait bien et passait un bon moment. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Crossroads \u00e9tait ce qu’on appelle un \u00ab espace central \u00bb. Selon Marquis, les espaces communautaires ont tendance \u00e0 se former autour de trois H : les havens (refuges), les hangouts (lieux de rencontre) et les hubs (centres n\u00e9vralgiques). Les refuges sont des espaces prot\u00e9g\u00e9s d’appartenance, o\u00f9 l’identit\u00e9 est importante et o\u00f9 l’exclusivit\u00e9 de cette protection est ce qui cr\u00e9e la s\u00e9curit\u00e9 pour les membres du groupe. Les lieux de rencontre sont des espaces neutres o\u00f9 les gens peuvent simplement \u00eatre eux-m\u00eames<\/em>, mais sans n\u00e9cessairement interagir. Les centres n\u00e9vralgiques sont des espaces qui encouragent le m\u00e9tissage des identit\u00e9s et le m\u00e9lange socio-\u00e9conomique au-del\u00e0 des fronti\u00e8res raciales, sociales et id\u00e9ologiques.<\/p>\n\n\n\n Selon Marquis, les communaut\u00e9s saines ont besoin d’un \u00e9quilibre entre ces trois types d’espaces. Mais le tri algorithmique et d’autres formes de s\u00e9gr\u00e9gation nous enferment dans des cases, ce qui peut donner l’impression que chaque espace auquel nous nous identifions est un refuge, d\u00e9pourvu de friction sociale, et que chaque espace en dehors de cette exp\u00e9rience est une menace.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Chaque fois que nous troquons notre monde imparfait et plein de frictions contre une exp\u00e9rience plus fluide, plus pratique et plus pr\u00e9visible, nous d\u00e9truisons peu \u00e0 peu ce qui fait notre humanit\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Les tiers-lieux, ou espaces centraux, doivent \u00eatre physiquement con\u00e7us pour favoriser les conversations \u00e0 distance (litt\u00e9ralement, en se c\u00f4toyant) et int\u00e9grer une programmation intentionnelle qui cr\u00e9e des occasions de communication et de connexion spontan\u00e9es et impr\u00e9visibles. Le travail n\u00e9cessaire pour combler les divisions sociales afin de renforcer la d\u00e9mocratie peut donc \u00eatre accompli non seulement par des interventions politiques, mais peut-\u00eatre aussi dans votre bar karaok\u00e9, votre bowling, votre biblioth\u00e8que<\/a>, vos transports publics<\/a> ou votre \u00e9glise.<\/p>\n\n\n\n Quand je pense \u00e0 l’\u00e9glise de mon enfance, ce n’est pas la religion qui me vient \u00e0 l’esprit. Ce dont je me souviens le plus, ce sont les hymnes, le bourdonnement atonal de dizaines de voix de fermiers chantant faux, l’organiste manquant certaines notes mais jouant la plupart correctement, le chant en groupe du Notre P\u00e8re avant que les adultes ne s’alignent pour recevoir la communion, la forme des bottes boueuses des hommes d\u00e9passant de leurs pantalons de costume alors qu’ils s’agenouillaient devant l’autel et que le pasteur leur versait du vin dans la bouche \u00e0 partir d’une coupe commune.<\/p>\n\n\n\n Nous \u00e9tions une petite congr\u00e9gation dans une \u00e9glise en bois d’une seule pi\u00e8ce au milieu du Texas central, une communaut\u00e9 d’\u00e9leveurs compos\u00e9e de maisons \u00e9parpill\u00e9es et de terres ouvertes. L’\u00e9glise a \u00e9t\u00e9 construite dans les ann\u00e9es 1900 avec l’arriv\u00e9e du chemin de fer, et les descendants de cette congr\u00e9gation d’origine (y compris ma famille) la fr\u00e9quentent encore aujourd’hui. Lorsque je retourne dans cette \u00e9glise, je suis envelopp\u00e9e par l’histoire, la m\u00e9moire g\u00e9n\u00e9rationnelle et la tradition.<\/p>\n\n\n\n J’imagine l’\u00e9glise de mon enfance sans les chants, les rituels de la communion, les pique-niques, les barbecues et les pri\u00e8res. Des gens calmes, restant de leur c\u00f4t\u00e9 de la cl\u00f4ture, peut-\u00eatre m\u00e9fiants envers leurs voisins de l’autre c\u00f4t\u00e9 du fil barbel\u00e9. J’imagine Crossroads sans le karaok\u00e9 et j’ai du mal \u00e0 ressentir le m\u00eame amour entre ces communaut\u00e9s disparates. J’imagine des gens regroup\u00e9s et cloisonn\u00e9s, regardant nerveusement la salle avant de d\u00e9cider qu’ils n’ont pas leur place, jetant quelques dollars sur la table et partant. Ces deux endroits seraient plus calmes, plus tristes, plus effrayants et incertains. Il manquerait une pi\u00e8ce essentielle.<\/p>\n\n\n\n La technologie se vante d’une existence sans friction, mais la friction fait partie de ce qui rend la vie digne d’\u00eatre v\u00e9cue. Chaque fois que nous \u00e9changeons notre monde faillible et plein de friction contre une exp\u00e9rience plus fluide, plus pratique et plus pr\u00e9visible, nous d\u00e9truisons peu \u00e0 peu ce qui fait de nous des \u00eatres humains : notre \u00e2me.<\/p>\n\n\n\n Nous oublions que nous avons une \u00e2me. Ce qui est compr\u00e9hensible, compte tenu du temps que nous passons \u00e0 interagir avec la technologie. Nos \u00e9crans n’ont pas d’\u00e2me. ChatGPT n’a pas d’\u00e2me, m\u00eame s’il pr\u00e9tend comprendre notre frustration. Nous nous tournons vers nos t\u00e9l\u00e9phones comme s’ils \u00e9taient des amis, des m\u00e9diateurs, des mentors et des th\u00e9rapeutes, les parcourant \u00e0 la recherche d’une bonne nouvelle, d’un sujet de rire, de quelque chose qui nous donne le sentiment d’\u00eatre vus. Nous faisons d\u00e9filer le fil d’actualit\u00e9 avec nos pouces, comme nous tirons le levier d’une machine \u00e0 sous. Peut-\u00eatre que cette fois-ci, nous toucherons le jackpot. Peut-\u00eatre que cette fois-ci, je verrai quelque chose qui me comblera.<\/p>\n\n\n\n Mais qu’est-ce qu’une \u00e2me ? En quoi une \u00e2me diff\u00e8re-t-elle d’une conscience ? Pour moi, une \u00e2me et une conscience sont deux entit\u00e9s compl\u00e8tement diff\u00e9rentes, la conscience \u00e9tant cette voix int\u00e9rieure lancinante qui vous rappelle votre devoir envers les autres et l’\u00e2me \u00e9tant cette voix int\u00e9rieure lancinante qui vous rappelle votre devoir envers vous-m\u00eame. Mais l’\u00e2me exige que vous vous occupiez des autres, car c’est en nous occupant des autres que nous nous gu\u00e9rissons nous-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n Pr\u00eater attention aux autres n’est pas toujours facile. Nous ne pouvons pas programmer les catastrophes pour qu’elles co\u00efncident avec notre emploi du temps personnel. Nous ne pouvons pas fixer de date limite au deuil. Nous ne pouvons pas pr\u00e9dire avec une certitude absolue que nous dirons toujours la bonne chose au bon moment. Nous devons accepter les frictions li\u00e9es \u00e0 l’incertitude. Nous devons agir avec foi.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Il existe une relation horizontale et verticale entre notre vie et notre foi \u00bb, explique le pasteur Nate, le pasteur de mon ancienne \u00e9glise. C’est un jeune homme qui n’a qu’un an de plus que moi. Il est arriv\u00e9 dans notre \u00e9glise il y a dix ans, \u00e0 la fin de la vingtaine. Je me souviens avoir pens\u00e9 qu’il aurait beaucoup de mal \u00e0 g\u00e9rer ces vieux de la vieille, en particulier mon p\u00e8re, un cow-boy texan au sang chaud et \u00e0 l’ent\u00eatement l\u00e9gendaire.<\/p>\n\n\n\n Mais le pasteur Nate n’a eu aucun mal \u00e0 s’int\u00e9grer, ce qui t\u00e9moigne de sa capacit\u00e9 \u00e0 mettre tout le monde \u00e0 l’aise, quelles que soient leurs croyances ou leur identit\u00e9, un peu comme Underwood, le collecteur officieux d’\u00e2mes perdues \u00e0 Crossroads et chez Dusty.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Ceux d’entre nous qui ne cherchent pas \u00e0 communier d’une mani\u00e8re ou d’une autre avec un sens plus grand que nous-m\u00eames se retrouveront errants, isol\u00e9s et perdus. \u00bb<\/p>\n\n\n\n \u00ab La relation verticale correspond \u00e0 la partie de notre vie que nous vivons en relation avec Dieu ; la relation horizontale correspond \u00e0 la partie de notre vie que nous vivons en relation avec notre prochain \u00bb, explique le pasteur Nate. \u00ab Vous avez besoin de la relation verticale pour ne pas \u00eatre d\u00e9\u00e7u par la relation horizontale. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Que nous voulions l’admettre ou non, les \u00eatres humains vivent dans un monde physique, \u00e9motionnel et spirituel<\/em>. Nous nous occupons volontiers de notre sant\u00e9 physique et \u00e9motionnelle, mais qu’en est-il de la sant\u00e9 de notre \u00e2me ? Ceux d’entre nous qui ne cherchent pas \u00e0 communier d’une mani\u00e8re ou d’une autre avec un sens plus grand que nous-m\u00eames se retrouveront errants, isol\u00e9s et perdus.<\/p>\n\n\n\n J’ai cess\u00e9 d’aller \u00e0 l’\u00e9glise il y a longtemps. Si l’\u00e9glise elle-m\u00eame ne me manque pas, le sentiment d’appartenance <\/em>\u00e0 l’\u00e9glise me manque. Ce que je d\u00e9sire vraiment, c’est le sentiment d’une exp\u00e9rience incarn\u00e9e de communion. \u00catre dans un espace physique avec d’autres humains. Je n’ai pas besoin de conna\u00eetre tous ces humains, de m’identifier \u00e0 eux ou m\u00eame d’\u00eatre d’accord avec eux, mais je dois me sentir accueilli par eux. Ils doivent \u00eatre pr\u00eats \u00e0 chanter avec moi.<\/p>\n\n\n\n Ces jours-ci, je trouve ce sentiment dans un bar appel\u00e9 Fran’s. Tout comme Crossroads autrefois, Fran’s est un endroit modeste, o\u00f9 l’on vient comme on est, avec des soir\u00e9es karaok\u00e9 d\u00e9contract\u00e9es. Mes amis et moi arrivons t\u00f4t, car une fois que la musique commence, il est impossible de parler. Ce qui n’est pas grave, car le but de ce bar n’est pas de discuter, mais de se d\u00e9fouler, de crier et de chanter avec une bande h\u00e9t\u00e9roclite de f\u00eatards.<\/p>\n\n\n\n Fran’s se trouvait autrefois dans la partie la plus centrale de East Nashville, mais a \u00e9t\u00e9 contraint de d\u00e9m\u00e9nager \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de Dickerson Pike, un quartier de la ville encore en pleine mutation, o\u00f9 des immeubles de luxe en construction dominent les motels \u00e0 la journ\u00e9e. \u00c0 l’int\u00e9rieur, on trouve deux tables de billard faiblement \u00e9clair\u00e9es, un m\u00e9lange de tables \u00e0 cartes et de chaises en m\u00e9tal, ainsi qu’un long bar o\u00f9 une femme (qui n’est pas Fran) sert les boissons. Ils ne servent que des bouteilles et des canettes et n’acceptent que les esp\u00e8ces, d\u00e9sol\u00e9 ch\u00e9rie.<\/p>\n\n\n\n Je sors 2,50 $ en pi\u00e8ces de 25 cents de ma poche, car 2,50 $ permettent d’acheter une PBR et 10 $ dans ce bar me permettent encore de bien me saouler. Les habitu\u00e9s sont assis dans un coin et harc\u00e8lent la femme, qui les harc\u00e8le en retour. C’est un groupe de vieux messieurs, blancs, noirs, qui ont tous l’air de consid\u00e9rer ce bar comme leur maison et qui sont simplement heureux d’avoir de la compagnie.<\/p>\n\n\n\n Le karaok\u00e9 ouvre officiellement. En observant la salle, je choisis \u00ab Blue \u00bb de LeAnn Rimes. Apr\u00e8s tout, nous sommes \u00e0 Nashville et c’est encore un bar country \u2014 mais pas pour longtemps, car les gays sont arriv\u00e9s et r\u00e9clament Britney et Chappell Roan. Les tables de billard se remplissent ; quelques p\u00e8res mill\u00e9niaux plus \u00e2g\u00e9s se pr\u00e9cipitent pour chanter \u00ab Teenage Dirtbag \u00bb entre deux coups. Mon amie Yurina chante sa chanson pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e, \u00ab Maniac \u00bb, en secouant th\u00e9\u00e2tralement ses cheveux en cercle et en faisant le \u00ab running man \u00bb, sous les applaudissements. Je me rel\u00e8ve et chante \u00ab Neon Moon \u00bb, fid\u00e8le \u00e0 mes racines country, et les habitu\u00e9s acquiescent et trinquent \u00e0 ma sant\u00e9.<\/p>\n\n\n\n L’un d’eux prend le micro et la salle s’enflamme pour lui. Il a la cinquantaine, mais il para\u00eet dix ans de plus \u00e0 cause de sa vie difficile. Il est maigre, ses os ressortent sous son t-shirt d\u00e9chir\u00e9, son jean sale est maintenu par une ceinture. Il chante \u00ab I Love This Bar \u00bb de Toby Keith sans m\u00eame avoir besoin de regarder les paroles sur l’\u00e9cran. Les yeux ferm\u00e9s, le sourire euphorique, la main sur le c\u0153ur, il incarne l’homme qui chante pour son amour, et nous le ressentons tous, nous l’acclamons tous.<\/p>\n\n\n\n Il est difficile d’imaginer que cet \u00e9trange groupe de personnes se retrouve en dehors de ce bar et ressente le m\u00eame amour que celui que nous ressentons ici. Mais apr\u00e8s ce soir, si nous nous croisions dans la rue, il y aurait des sourires, voire des embrassades. Peut-\u00eatre m\u00eame nous mettrions-nous d’accord pour nous revoir bient\u00f4t au micro. Nous sommes tellement mieux quand nous chantons ensemble.<\/p>\n\n\n\n Correction :<\/em><\/strong> Le 3 novembre 2025, cet essai a \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9 afin de refl\u00e9ter le terme correct d\u00e9signant les espaces qui encouragent le m\u00e9tissage des identit\u00e9s et la mixit\u00e9 socio-\u00e9conomique. Ces espaces sont appel\u00e9s \u00ab hubs \u00bb et non \u00ab hugs \u00bb.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La cl\u00e9 pour combler les divisions sociales se trouve-t-elle dans votre bar karaok\u00e9 local ? Traduction de The Healing Power Of Social Friction, par Lisa Bubert paru dans Noemamag le 2025.10.28 Chaque fois que je me mets \u00e0 ruminer sur l’\u00e9tat du monde, le m\u00e9canisme de survie de mon cerveau me dit de sortir de … <\/p>\n