Au cours de cette phase critique du changement climatique, notre survie d\u00e9pendra de la reconstruction des syst\u00e8mes d’interd\u00e9pendance qui rendent la vie possible dans les ruines.<\/p>\n\n\n\n
Dans son roman The Deluge, publi\u00e9 en 2023, Stephen Markley r\u00e9sume l’essence de ce qu’il appelle la \u00ab phase finale ultime \u00bb du capitalisme : \u00ab On parle depuis des ann\u00e9es de la fin du monde, mais ce n’est pas ce qui est en train de se passer. C’est le d\u00e9but. Et personne ne peut encore comprendre ce dont c’est le d\u00e9but. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Cette fin n’est pas un d\u00e9nouement apocalyptique. Il n’y aura pas de bataille \u00e0 la Avengers entre h\u00e9ros et m\u00e9chants, mais une s\u00e9rie de crises en cascade, une situation chronique. \u00ab Le niveau des mers finirait par monter de 70 m\u00e8tres \u00bb, \u00e9crit Markley. \u00ab La Terre \u00e9tait en passe de conna\u00eetre une hausse suppl\u00e9mentaire de quatre, cinq, voire six degr\u00e9s de temp\u00e9rature. C’\u00e9tait une fin qui pousserait la plan\u00e8te au-del\u00e0 de tout ce qu’un \u00eatre humain pouvait imaginer. \u00bb Cela pourrait maintenant se produire plus t\u00f4t que ne le sugg\u00e8rent m\u00eame les mod\u00e8les les plus sombres, et ceux qui seront encore en vie pour en \u00eatre t\u00e9moins verront \u00ab la civilisation entrer dans une phase de d\u00e9sint\u00e9gration violente, avec un effondrement de l’ordre social, une famine massive, des maladies et des conflits arm\u00e9s pour l’eau et les terres arables \u00bb.<\/p>\n\n\n\n En tant que nouvelle phase critique et impr\u00e9visible de la crise climatique, la fin de partie climatique n’est pas une fin, mais un commencement, et personne ne peut encore vraiment comprendre ce dont c’est le commencement.<\/p>\n\n\n\n Malgr\u00e9 ces sc\u00e8nes imminentes de d\u00e9vastation massive, cependant, au c\u0153ur de l’id\u00e9e de la fin de partie climatique se trouve un concept plus banal : la prise en charge. Le soin non pas comme une pr\u00e9occupation secondaire, mais comme la question politique la plus urgente. En d’autres termes, le concept de soin est aussi central dans la crise climatique que la concentration de dioxyde de carbone elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n La crise climatique est souvent pr\u00e9sent\u00e9e comme une histoire \u00ab environnementale \u00bb \u2013 calottes glaciaires, r\u00e9cifs coralliens, courbes d’\u00e9missions \u2013 comme si elle \u00e9tait distincte ou s\u00e9parable du monde social. Mais la crise climatique est aussi une crise de l’attention. C’est une crise d’abandon organis\u00e9, de d\u00e9sagr\u00e9gation lente et violente des relations qui rendent la vie possible.<\/p>\n\n\n\n La premi\u00e8re chose \u00e0 comprendre est que tout le monde a besoin d’attention, m\u00eame si certains en ont besoin plus que d’autres. Tous les \u00eatres humains d\u00e9pendent d’autres \u00eatres humains (et non humains). Il faut de l’attention pour maintenir la vie, qu’il s’agisse de nourrissons, de personnes \u00e2g\u00e9es ou de personnes dans la fleur de l’\u00e2ge. L’interd\u00e9pendance est une condition, pas un choix, et le privil\u00e8ge ne signifie pas ne pas avoir besoin de soins ; cela signifie pouvoir consid\u00e9rer comme acquis les soins dont on a besoin. La deuxi\u00e8me chose \u00e0 comprendre est que les soins sont un travail. Si l’on peut faire preuve d’empathie sans lever le petit doigt, prendre soin signifie en fin de compte travailler, que ce soit un travail physique, manuel ou mental. Cela signifie effectuer des t\u00e2ches r\u00e9p\u00e9titives : faire la lessive, la vaisselle, la cuisine et d’innombrables autres t\u00e2ches moins \u00e9videntes au premier abord.<\/p>\n\n\n\n La troisi\u00e8me chose \u00e0 comprendre \u00e0 propos des soins, c’est qu’il ne s’agit pas d’un concept neutre, mais d’un concept tr\u00e8s charg\u00e9, qui suscite \u00e0 la fois de l’ambivalence et de l’anxi\u00e9t\u00e9.[1] Parall\u00e8lement \u00e0 son ascension r\u00e9cente au rang de mot \u00e0 la mode dans les milieux universitaires et politiques, les soins donnent facilement lieu \u00e0 une s\u00e9rie de fantasmes et de tentations : la romantisation (\u00ab les soins, c’est merveilleux ! \u00bb), l’essentialisation (\u00ab les femmes et les m\u00e8res sont les principales dispensatrices de soins au sein de la famille et de la soci\u00e9t\u00e9 parce qu’elles sont des femmes et des m\u00e8res ! \u00bb) et l’exclusion (\u00ab seuls les membres de cette famille, ou de cette nation, ou ayant cette origine particuli\u00e8re, m\u00e9ritent des soins ! \u00bb). Ces fantasmes et tentations rec\u00e8lent de nombreux dualismes malheureux. Certains nous conduisent vers une forme de fascisme, o\u00f9 les soins exclusifs ou exclusifs sont r\u00e9serv\u00e9s uniquement \u00e0 ceux qui nous ressemblent et qui appartiennent \u00e0 \u00ab notre \u00bb groupe. D’autres conduisent \u00e0 des positions o\u00f9 les soins sont per\u00e7us comme quelque chose de doux, en opposition \u00e0 la duret\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 et de l’\u00e9conomie. Les soins ne sont cependant pas intrins\u00e8quement doux ; ils peuvent \u00eatre durs comme la pierre : \u00ab Les soins ne sont pas un bien inconditionnel. Il ne s’agit pas toujours de th\u00e9 chaud et de c\u00e2lins. \u00bb[2]<\/p>\n\n\n\n Au contraire, et dans la lign\u00e9e de l’\u00e9cof\u00e9minisme et du f\u00e9minisme marxiste, nous pouvons d\u00e9finir le travail de soins comme une forme de travail qui, en r\u00e9pondant \u00e0 un besoin concret, est orient\u00e9, soit imm\u00e9diatement, soit \u00e0 plus long terme, vers la reproduction de la vie. Les soins sont un travail affectif, incarn\u00e9 et pratique qui soutient une interd\u00e9pendance continue dans le temps, une r\u00e9ponse continue \u00e0 un besoin, plut\u00f4t qu’une forme temporaire de soulagement. Les soins sont donc une r\u00e9p\u00e9tition, un entretien continu. En tant qu’activit\u00e9 dans une \u00e9conomie capitaliste, les soins peuvent \u00eatre r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s ou non, formels ou informels, mais ils concernent toujours la reproduction biologique et sociale. Ainsi, les soins se d\u00e9ploient \u00e0 l’\u00e9chelle priv\u00e9e, politique et plan\u00e9taire : ils peuvent avoir lieu dans une famille, dans un h\u00f4pital ou \u00e0 l’\u00e9chelle de la Terre elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n Ce n’est pas une grande r\u00e9v\u00e9lation ni une grande perspicacit\u00e9 que de dire que les soins sont en crise. Dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales, les services sociaux, les soins de sant\u00e9 et les soins aux personnes \u00e2g\u00e9es sont soumis \u00e0 une pression syst\u00e9mique. Au Royaume-Uni, l’aust\u00e9rit\u00e9, aggrav\u00e9e par des mod\u00e8les de propri\u00e9t\u00e9 soutenus par des fonds priv\u00e9s, a vid\u00e9 le secteur des soins de sa substance, privant de temps et de personnel des syst\u00e8mes d\u00e9j\u00e0 surcharg\u00e9s. Au Danemark, parall\u00e8lement, les \u00ab mesures d’efficacit\u00e9 \u00bb ont progressivement \u00e9rod\u00e9 et \u00e9puis\u00e9 le travail de soins dans toutes les professions, des sages-femmes aux \u00e9ducateurs de la petite enfance. Aux \u00c9tats-Unis, la n\u00e9gligence sociale est la norme politique depuis des d\u00e9cennies. Comme l’a montr\u00e9 l’historien Gabriel Winant, la d\u00e9sindustrialisation depuis les ann\u00e9es 1970 est all\u00e9e de pair avec une croissance massive de l’\u00e9conomie des soins. \u00ab Sur le march\u00e9 du travail am\u00e9ricain, note Winant, la cat\u00e9gorie appel\u00e9e \u00ab soins de sant\u00e9 et assistance sociale \u00bb est le plus grand secteur d’emploi, repr\u00e9sentant environ un emploi sur sept. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Cette nouvelle \u00e9conomie pr\u00e9sente une \u00e9trange r\u00e9sistance \u00ab aux types d’augmentation de la productivit\u00e9 que nous associons \u00e0 l’industrie capitaliste \u00bb. La nature du travail de soins \u2013 les aspects incarn\u00e9s, chronophages et relationnels de l’attention port\u00e9e aux autres \u2013 d\u00e9fie la logique capitaliste standard d’efficacit\u00e9 et d’extraction de surplus. On ne peut pas doubler l’efficacit\u00e9 des soins prodigu\u00e9s \u00e0 un patient mourant sans supprimer ce qui fait pr\u00e9cis\u00e9ment l’essence m\u00eame de ces soins. La logique du march\u00e9 peut bien essayer, avec des visites plus courtes, plus de paperasse, moins de personnel, mais les soins continuent de r\u00e9sister. Il y a quelque chose dans la marchandisation qui rend les soins impossibles, et quelque chose dans les soins qui rend la marchandisation impossible. Cette contradiction se r\u00e9percute dans la vie quotidienne sous forme de frustration, d’\u00e9puisement et d’effondrement silencieux : des infirmi\u00e8res qui savent ce dont un patient a besoin mais qui ne peuvent pas le lui donner en raison des contraintes institutionnelles ; des aides-soignants pour personnes \u00e2g\u00e9es qui font le travail de trois personnes ; des enseignants qui quittent leur emploi non pas parce qu’ils cessent de se soucier des autres, mais parce qu’ils ne peuvent pas s’en occuper suffisamment dans le cadre d’un emploi du temps cadenc\u00e9.<\/p>\n\n\n\n La crise est mondiale, elle s’\u00e9tend le long des \u00ab cha\u00eenes de soins \u00bb qui relient les continents : une infirmi\u00e8re philippine \u00e0 Copenhague, une aide-soignante ghan\u00e9enne \u00e0 Berlin, une nounou p\u00e9ruvienne \u00e0 Madrid, toutes laissant derri\u00e8re elles quelqu’un qui doit \u00e0 son tour trouver quelqu’un pour s’occuper d’elles. Les besoins ne sont pas satisfaits ou se multiplient, ou les deux. La fille de l’ouvrier sid\u00e9rurgiste devient infirmi\u00e8re. Elle engage une nounou. La nounou engage quelqu’un d’autre, souvent non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9, pour s’occuper de ses propres enfants chez elle. En fin de compte, cette crise ne concerne pas seulement la reproduction sociale qui est compromise ; elle survient \u00e9galement \u00e0 un moment o\u00f9 les besoins en mati\u00e8re de soins augmentent, un paradoxe que la pand\u00e9mie de COVID-19 a rendu trop \u00e9vident.<\/p>\n\n\n\n En d’autres termes, le probl\u00e8me des soins n’est pas biologique, mais social, culturel, \u00e9cologique et, surtout, politique : il s’agit d’un dysfonctionnement qui survient lorsque les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 la reproduction de la vie sont n\u00e9glig\u00e9es ou d\u00e9form\u00e9es. La crise des soins ne se r\u00e9sume pas \u00e0 une absence, ce n’est pas seulement un vide. C’est aussi une organisation active de la n\u00e9gligence des soins. \u00c0 cet \u00e9gard, le concept d’abandon organis\u00e9 de Ruth Wilson Gilmore est utile, car il illustre comment le d\u00e9ficit en mati\u00e8re de soins n’est pas un effet secondaire malheureux, mais le r\u00e9sultat direct des priorit\u00e9s politiques et \u00e9conomiques. Il s’agit d’un d\u00e9placement et d’une abdication syst\u00e9matiques de responsabilit\u00e9, o\u00f9 des populations enti\u00e8res, des territoires et des formes de vie se retrouvent priv\u00e9s d’acc\u00e8s aux soins et aux infrastructures de base. Cela ressemble \u00e0 ce que The Care Collective appelle la \u00ab n\u00e9gligence structurelle \u00bb, comprise non pas comme une absence totale de soins, mais comme des soins centralis\u00e9s, contr\u00f4l\u00e9s et r\u00e9partis entre la trinit\u00e9 impie que sont l’\u00c9tat, le march\u00e9 et la famille \u2013 une forme de soins qui, dans son organisation actuelle, perp\u00e9tue les in\u00e9galit\u00e9s et l’exclusion.<\/p>\n\n\n\n La crise climatique est souvent pr\u00e9sent\u00e9e comme une histoire \u00ab environnementale \u00bb \u2013 calottes glaciaires, r\u00e9cifs coralliens, courbes d’\u00e9missions \u2013 comme si elle \u00e9tait distincte ou s\u00e9parable du monde social. Mais la crise climatique est aussi une crise des soins. C’est une crise d’abandon organis\u00e9, de d\u00e9sagr\u00e9gation lente et violente des relations qui rendent la vie possible. Tout comme l’histoire coloniale du monde ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de son histoire environnementale, la crise des soins et la crise climatique ne sont pas des histoires parall\u00e8les ; elles constituent une seule et m\u00eame histoire, qui se d\u00e9roule \u00e0 diff\u00e9rents niveaux : du plan\u00e9taire au priv\u00e9, du terrestre au domestique, et vice versa. La destruction de l’environnement, le changement climatique et la sixi\u00e8me extinction de masse ne peuvent \u00eatre dissoci\u00e9s de l’\u00e9rosion des soins – ou d’un syst\u00e8me \u00e9conomique qui, dans sa qu\u00eate du profit, \u00e9puise \u00e0 la fois les ressources humaines (main-d’\u0153uvre bon march\u00e9 ou non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9e) et non humaines (les soi-disant cadeaux gratuits de la nature).<\/p>\n\n\n\n Comprendre la relation entre la crise des soins et la crise climatique, c’est reconna\u00eetre que ces crises ne sont pas spectaculaires. Ce ne sont pas des ruptures soudaines. Elles sont tout \u00e0 fait ordinaires, tiss\u00e9es dans le tissu de la vie quotidienne. Ce que Cassie Thornton a dit \u00e0 propos de la crise des soins vaut \u00e9galement pour la crise climatique : \u00ab Une crise des soins qui est \u00e0 la fois si grande, si m\u00e9ta, si macro\u00e9conomique, et puis si locale, si miniature, si micro. C’est le genre de chose que l’on peut sentir sous tous ses ongles \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Si le concept de soins est aussi central dans la crise climatique que la concentration de dioxyde de carbone elle-m\u00eame, c’est parce que les r\u00e9ponses asym\u00e9triques \u00e0 la crise plan\u00e9taire \u00e0 travers le spectre politique offrent chacune leur propre version de \u00ab la fin du monde \u00bb et leur propre vision de qui devrait s’en soucier, comment et dans quel but. L’approche conservatrice renforce la division traditionnelle du travail entre les sexes : les femmes sont cens\u00e9es assumer la charge des soins, s’occuper du monde bris\u00e9, tandis que les hommes continuent \u00e0 gouverner, \u00e0 faire la guerre, \u00e0 accumuler. Cette vision essentialis\u00e9e et f\u00e9minis\u00e9e des soins les r\u00e9duit \u00e0 un acte de r\u00e9paration d\u00e9politis\u00e9 qui maintient le statu quo intact. Le paradigme lib\u00e9ral, en revanche, \u00e9l\u00e8ve la figure de l’individu autosuffisant, l’homme qui \u00ab s’occupe des affaires \u00bb, que ce soit dans les salles de r\u00e9union des entreprises ou dans les bunkers apocalyptiques. Le survivaliste, qui accumule des ressources pour sa survie personnelle, est l’extr\u00eame de ce fantasme masculin d’autonomie, une vision des soins d\u00e9pouill\u00e9e de toute socialit\u00e9, r\u00e9duite \u00e0 des conserves et \u00e0 des armes. Le cadre social-d\u00e9mocrate des soins, quant \u00e0 lui, si prononc\u00e9 dans les \u00c9tats providence nordiques, r\u00e9ifie les soins en une structure hi\u00e9rarchique, organis\u00e9e par l’\u00c9tat et professionnalis\u00e9e dans la figure du travailleur social pour qui les soins sont consid\u00e9r\u00e9s comme une vocation, impr\u00e9gn\u00e9e d’un sens du devoir et de l’obligation, quelque chose que vous (le prestataire de soins) devez \u00e0 l’\u00c9tat plut\u00f4t que l’inverse. Parall\u00e8lement, les fantasmes techno-utopiques contournent presque enti\u00e8rement la n\u00e9cessit\u00e9 des soins, r\u00eavant d’\u00e9vasion, d’un monde post-humain o\u00f9 les machines pourraient remplacer le travail compliqu\u00e9 et incarn\u00e9 qui consiste \u00e0 maintenir la vie. Et puis il y a les \u00e9co-fascistes, avec leur propre politique tordue des soins : des soins pour quelques privil\u00e9gi\u00e9s, pour la communaut\u00e9 choisie \u00e0 l’int\u00e9rieur du p\u00e9rim\u00e8tre fortifi\u00e9 ; une arche r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 ceux qui poss\u00e8dent les bons passeports et les bons portefeuilles. Il convient \u00e9galement de noter que la gauche radicale est souvent prisonni\u00e8re de ses propres visions masculinistes : les barricades, l’appel \u00e0 l’action urgente, la politique de rupture qui consid\u00e8re les soins comme secondaires par rapport \u00e0 la confrontation.<\/p>\n\n\n\n Pourtant, aucune de ces r\u00e9ponses ne rend compte de ce que doit devenir le soin dans la phase finale du changement climatique. Ce que je souhaite esquisser dans les sections suivantes, c’est une politique du soin qui d\u00e9passe ces sc\u00e9narios h\u00e9rit\u00e9s, en comprenant le soin comme une strat\u00e9gie de survie, une r\u00e9invention radicale de ce que signifie vivre et lutter ensemble, une forme gauchiste de \u00ab pr\u00e9paration \u00bb, en quelque sorte : la pr\u00e9paration non pas comme une strat\u00e9gie individualiste d’accumulation, mais comme une opportunit\u00e9 de construire des infrastructures de solidarit\u00e9 et de survie communes. L’objectif n’est pas de survivre \u00e0 ses voisins, mais de devenir le genre de voisin avec lequel il vaut la peine de survivre.<\/p>\n\n\n\n L’auteure am\u00e9ricaine de science-fiction Octavia Butler l’a reconnu dans sa dystopie ambivalente, La Parabole du semeur. La protagoniste, Lauren, et ses compagnons se d\u00e9placent vers le nord \u00e0 travers une Californie d\u00e9vast\u00e9e, pour finalement arriver dans la ville de Hollister :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Nous avons travers\u00e9 Hollister avant midi. Nous nous y sommes r\u00e9approvisionn\u00e9s, ne sachant pas quand nous reverrions des magasins bien achaland\u00e9s. Nous avions d\u00e9j\u00e0 d\u00e9couvert que plusieurs des petites communaut\u00e9s indiqu\u00e9es sur les cartes n’existaient plus, ou n’avaient pas exist\u00e9 depuis des ann\u00e9es. Le tremblement de terre avait caus\u00e9 beaucoup de d\u00e9g\u00e2ts \u00e0 Hollister, mais les gens n’\u00e9taient pas devenus des animaux. Ils semblaient s’entraider pour les r\u00e9parations et s’occuper de leurs propres d\u00e9munis. Imaginez cela. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Imaginez cela. Que les gens puissent choisir de prendre soin les uns des autres, de d\u00e9sapprendre l’imp\u00e9ratif de craindre l’autre et de prot\u00e9ger ce qui leur appartient, m\u00eame lorsque les sc\u00e9narios de notre culture n’offrent que pillages et violence.<\/p>\n\n\n\n Nous avons \u00e9t\u00e9 t\u00e9moins de cette alternative \u00e0 Los Angeles en janvier 2025, lorsque des incendies de for\u00eat ont ravag\u00e9 les collines, les canyons et les abords de la ville. Des \u00e9quipes de b\u00e9n\u00e9voles, certaines form\u00e9es sur place, ont achemin\u00e9 de la nourriture, de l’eau et des fournitures m\u00e9dicales dans les zones d’\u00e9vacuation ; d’autres ont d\u00e9broussaill\u00e9, creus\u00e9 des pare-feu ou pris des nouvelles des personnes \u00e2g\u00e9es bloqu\u00e9es par les fermetures de routes. Par co\u00efncidence, Butler avait situ\u00e9 La Parabole du semeur en 2024, alors que la Californie \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 en proie aux flammes. Elle savait que le chaparral autour de Los Angeles \u2013 Pasadena, Altadena, Malibu \u2013 br\u00fblerait, surtout lorsque les vents de Santa Ana pousseraient l’air chaud du d\u00e9sert vers le Pacifique. Elle n’avait peut-\u00eatre pas imagin\u00e9 janvier 2025, o\u00f9 quelque 8 000 incendies ont consum\u00e9 425 000 hectares, mais elle comprenait certainement le sch\u00e9ma. Elle comprenait \u00e9galement que cette catastrophe ne r\u00e9duit pas toujours les gens \u00e0 la violence et \u00e0 l’\u00e9go\u00efsme.<\/p>\n\n\n\n Nous avons \u00e9galement constat\u00e9 cette alternative lors des inondations d\u00e9vastatrices de Valence en octobre 2024. Lorsque les eaux se sont retir\u00e9es, laissant les rues recouvertes de boue, il y a eu des manifestations et des pillages, mais il y avait aussi des voisins en bottes en caoutchouc, munis de seaux et de balais, qui d\u00e9blayaient la boue des entr\u00e9es, transportaient des matelas au soleil pour les faire s\u00e9cher, distribuaient des bouteilles d’eau et des assiettes de nourriture chaude. Quelqu’un a install\u00e9 une cha\u00eene st\u00e9r\u00e9o \u00e0 l’arri\u00e8re d’une camionnette et, comme le montrent les images diffus\u00e9es sur les r\u00e9seaux sociaux, la chanson Not Like Us de Kendrick Lamar a retenti dans une rue qui, quelques heures plus t\u00f4t, n’\u00e9tait qu’un canal.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 Tumupasa, en Bolivie, les communaut\u00e9s autochtones se lancent dans la t\u00e2che monumentale de lutter contre les incendies de for\u00eat (Vivelavida123\/Wikipedia). Nous l’avons constat\u00e9 \u00e0 L\u00fctzerath, en Allemagne, en janvier 2023, o\u00f9 35 000 militants s’\u00e9taient rassembl\u00e9s pour emp\u00eacher l’extension de la mine de lignite de RWE, Garzweiler II. Situ\u00e9e \u00e0 un peu plus de 30 kilom\u00e8tres \u00e0 l’ouest de D\u00fcsseldorf, la mine produit 40 millions de tonnes de lignite, ou charbon brun, chaque ann\u00e9e, et s’\u00e9tend sur environ 35 kilom\u00e8tres carr\u00e9s. Vue d’en haut, elle ressemble \u00e0 une blessure sans fin dans la terre : une cicatrice g\u00e9ante et hideuse dans un paysage d\u00e9j\u00e0 laid. Sous des banderoles proclamant \u00ab 1,5 Grad hei\u00dft : L\u00fctzerath bleibt \u00bb (1,5 degr\u00e9 signifie : L\u00fctzerath reste) et au son des slogans \u00ab L\u00fctzi lebt \u00bb (L\u00fctzi vit) et \u00ab L\u00fctzi bleibt \u00bb (L\u00fctzi reste), les militants ont squatt\u00e9, occup\u00e9 et fait leur le petit village de L\u00fctzerath pendant plusieurs ann\u00e9es. La plupart des villageois d’origine avaient depuis longtemps accept\u00e9 l’indemnisation et se sont r\u00e9install\u00e9s, mais les militants ont redonn\u00e9 vie aux maisons et aux champs abandonn\u00e9s. Ils ont construit des barricades et des cabanes dans les arbres, et ont organis\u00e9 la vie communautaire autour d’une cuisine qui produisait plus d’un millier de repas par jour \u00e0 partir de denr\u00e9es alimentaires donn\u00e9es. Les titres et les images des journaux se sont concentr\u00e9s sur les affrontements : les boucliers anti-\u00e9meutes brillant dans la boue, les lignes de police avan\u00e7ant \u00e0 travers les champs, les silhouettes des agents en tenue anti-\u00e9meute se d\u00e9coupant sur les excavatrices mena\u00e7antes. Mais derri\u00e8re ce front, une autre sc\u00e8ne se d\u00e9roulait : de la vapeur s’\u00e9levait des marmites qui mijotaient dans l’air froid, des b\u00e2ches \u00e9taient rapi\u00e9c\u00e9es et rapi\u00e9c\u00e9es encore pour se prot\u00e9ger de la pluie.<\/p>\n\n\n\n On pourrait en dire beaucoup plus sur ces \u00e9v\u00e9nements et d’autres similaires, mais ils mettent en \u00e9vidence les enjeux des luttes pour la protection de l’environnement dans le contexte du changement climatique et nous aident \u00e0 poser les bonnes questions. \u00c0 mesure que les anciens syst\u00e8mes s’effondrent, que ce soit en raison de conditions m\u00e9t\u00e9orologiques extr\u00eames, de ruptures dans la cha\u00eene d’approvisionnement ou de l’effondrement des institutions, la question qui importe est de savoir comment nous vivons dans l’ombre de l’effondrement et quelles formes de soins, de solidarit\u00e9 et de r\u00e9sistance peuvent \u00e9merger. La plan\u00e8te a certainement besoin de nos soins, mais les besoins artificiels en mati\u00e8re de soins et de restauration r\u00e9sultant de pratiques destructrices telles que l’agriculture industrielle mettent en \u00e9vidence des probl\u00e8mes syst\u00e9miques plus profonds. Si nous ne nous occupons que des sympt\u00f4mes plut\u00f4t que de nous attaquer aux causes profondes, nous risquons de perp\u00e9tuer le cycle des dommages. Pour \u00e9chapper \u00e0 ce pi\u00e8ge, il faut plus que de bonnes intentions ; il faut des formes de soins gr\u00e2ce auxquelles prendre soin du monde devient indissociable de sa transformation.<\/p>\n\n\n\n Dans une interview accord\u00e9e quelques mois avant sa mort, le po\u00e8te et penseur Joshua Clover a parl\u00e9 de l’interd\u00e9pendance entre militantisme et soins : \u00ab Si vous voulez rester l\u00e0 et maintenir le blocus non seulement le lundi, mais aussi le mardi, le mercredi, le jeudi, le vendredi et ensuite pendant le reste de l’ann\u00e9e, certaines choses doivent se produire. Vous devez commencer \u00e0 cuisiner, donc vous installez une cuisine commune. Les gens ont besoin de se reposer. Vous installez des endroits o\u00f9 les gens peuvent dormir et s’abriter. Les gens ont besoin de soins. Vous installez une tente m\u00e9dicale et diverses autres choses. C’est \u00e7a, le campement\u2026 Vous n’avez pas \u00e0 choisir entre militantisme et travail de soins. Les deux ne font qu’un. \u00bb<\/p>\n\n\n\n On ne saurait trop insister sur l’urgence de cette prise de conscience. La lutte pour une transition juste et un avenir viable ne se r\u00e9sume pas \u00e0 des moments forts : exiger des mesures de la part des gouvernements, affronter les entreprises, arr\u00eater les pipelines ou les mines. Il s’agit de construire, dans le m\u00eame \u00e9lan et sur les ruines du pr\u00e9sent, les infrastructures qui nous permettront de continuer lorsque le combat s’\u00e9tendra sur des mois, des ann\u00e9es, des vies enti\u00e8res.[3] Il s’agit de construire des cuisines, des abris, des cliniques, des lieux de repos dans les failles des syst\u00e8mes qui s’effondrent, non pas comme des actes de charit\u00e9, mais comme des actes de survie et de solidarit\u00e9. L’ancienne dichotomie \u2013 la militance cod\u00e9e comme masculine ; les soins cod\u00e9s comme f\u00e9minins \u2013 a toujours \u00e9t\u00e9 fausse et, pire encore, strat\u00e9giquement invalidante. Le d\u00e9bat sur la priorit\u00e9 \u00e0 donner aux soins ou \u00e0 la militance est un pi\u00e8ge. Il nous oblige \u00e0 choisir entre deux modes d’action, alors qu’en r\u00e9alit\u00e9, nous avons besoin des deux.<\/p>\n\n\n\n La le\u00e7on tir\u00e9e de Hollister, Los Angeles, Valence, Chiquitan\u00eda et L\u00fctzerath est la m\u00eame : les luttes pour la reproduction dans la phase finale du changement climatique sont moins une bataille d\u00e9cisive unique, telle qu’elle est pr\u00e9sent\u00e9e dans les films hollywoodiens, qu’un travail long et in\u00e9gal visant \u00e0 rendre la vie possible au sein de syst\u00e8mes dont les d\u00e9faillances ne sont pas des dysfonctionnements, mais des distributions d\u00e9lib\u00e9r\u00e9es d’un vide l\u00e0 o\u00f9 la bienveillance devrait \u00eatre, ou aurait d\u00fb \u00eatre. [4] Le travail qui consiste \u00e0 construire des cuisines et des cliniques dans la boue, \u00e0 replanter des pare-feu dans un sol br\u00fbl\u00e9, \u00e0 mettre le matelas d’un voisin au soleil n’a rien de glamour ni de cin\u00e9matographique. Mais c’est l\u00e0, dans ces actes, que le bord de la planche cesse de br\u00fbler pour au moins une nuit de plus.<\/p>\n\n\n\n Mikkel Krause Frantzen<\/strong> est professeur associ\u00e9 en esth\u00e9tique environnementale \u00e0 l’universit\u00e9 de Copenhague et co-chercheur principal du projet de recherche OIKOS : A Cultural Analysis of Care and Crisis in the 21st Century<\/em> (OIKOS : analyse culturelle des soins et des crises au XXIe si\u00e8cle). Cet essai fait partie d’un manuscrit qui sera prochainement publi\u00e9, provisoirement intitul\u00e9 The Green Gambit: Manifesto for the Climate Endgame<\/em> (Le pari vert : manifeste pour la fin de partie climatique).<\/p>\n\n\n\n Voir la LISTE \u00c9VOLUTIVE des articles<\/a> Au cours de cette phase critique du changement climatique, notre survie d\u00e9pendra de la reconstruction des syst\u00e8mes d’interd\u00e9pendance qui rendent la vie possible dans les ruines. Mikkel Krause Frantzen, Care Lessons for the Climate Endgame, 11 d\u00e9cembre 2025. Traduction GB. 14 min de lecture. Dans son roman The Deluge, publi\u00e9 en 2023, Stephen Markley r\u00e9sume … <\/p>\n
Mikkel Krause Frantzen, Care Lessons for the Climate Endgame<\/a>, 11 d\u00e9cembre 2025. Traduction GB. 14 min de lecture.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nC’est notre maison<\/h2>\n\n\n\n
\n
Nous l’avons vu dans l’est de la Bolivie pendant la saison s\u00e8che de 2024, lorsque plus de dix millions d’hectares de for\u00eat ont \u00e9t\u00e9 ravag\u00e9s par les flammes. Les for\u00eats \u00e9taient menac\u00e9es depuis des d\u00e9cennies par l’agro-industrie, l’exploitation foresti\u00e8re ill\u00e9gale et la s\u00e9cheresse, mais El Ni\u00f1o et l’inaction du gouvernement ont transform\u00e9 cette ann\u00e9e en une catastrophe sans pr\u00e9c\u00e9dent, concentr\u00e9e dans les for\u00eats tropicales s\u00e8ches de la r\u00e9gion de Chiquitan\u00eda. Pendant cette p\u00e9riode, un certain nombre de femmes autochtones se sont attel\u00e9es \u00e0 la t\u00e2che monumentale de lutter contre les incendies. V\u00eatues de masques et de lunettes de protection de fortune, les brigades \u2013 compos\u00e9es d’enseignantes, d’agricultrices et de m\u00e8res \u2013 ont construit des pare-feu, contenu les flammes \u00e0 l’aide de sacs humides et travaill\u00e9 sous une chaleur extr\u00eame. \u00ab Nous sommes motiv\u00e9es par la d\u00e9fense de nos for\u00eats, qui sont notre maison et qui nous donnent la vie \u00bb, a d\u00e9clar\u00e9 Angelina Rodas Surub\u00ed, une pompier. Ces luttes ne se limitent pas \u00e0 l’extinction des incendies ; elles s’\u00e9tendent au travail \u00e0 long terme de replantation des for\u00eats (notamment avec des amandiers, qui constituent un pare-feu efficace), \u00e0 la reconstruction des communaut\u00e9s et \u00e0 la promotion d’un changement syst\u00e9mique afin d’emp\u00eacher toute nouvelle destruction. Pourtant, cette histoire a \u00e0 peine \u00e9t\u00e9 relay\u00e9e dans les m\u00e9dias internationaux, une omission qui souligne l’invisibilit\u00e9 syst\u00e9mique de la destruction de l’environnement et du travail reproductif n\u00e9cessaire \u00e0 la protection des maisons, des moyens de subsistance et des \u00e9cosyst\u00e8mes.<\/p>\n\n\n\nDes ruines du pr\u00e9sent<\/h2>\n\n\n\n
Notes<\/h2>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
traduits par Gilles en vrac\u2026<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"