{"id":9139,"date":"2026-01-24T20:57:08","date_gmt":"2026-01-25T01:57:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.gillesenvrac.ca\/carnet\/?page_id=9139"},"modified":"2026-01-25T20:50:33","modified_gmt":"2026-01-26T01:50:33","slug":"fascisme-americain","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/fascisme-americain\/","title":{"rendered":"Fascisme am\u00e9ricain ?"},"content":{"rendered":"\n

Traduction de l’article American Fascism ?<\/a> par Alex Taek-Gwang Lee sur Substack, le 24 janvier 2026. <\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Jusqu’\u00e0 tr\u00e8s r\u00e9cemment, associer les mots \u00ab Am\u00e9rique \u00bb et \u00ab fascisme \u00bb semblait \u00eatre une erreur de cat\u00e9gorie, moins parce que les \u00c9tats-Unis \u00e9taient immunis\u00e9s contre les tentations autoritaires que parce que leur image et leur r\u00f4le historique semblaient exclure cette association. Le \u00ab fascisme \u00bb, au sens commun du terme, appartenait aux r\u00e9gimes europ\u00e9ens vaincus : une pathologie de la crise de l’entre-deux-guerres et un culte du leader. Les \u00c9tats-Unis, en revanche, se pr\u00e9sentaient comme les garants du constitutionnalisme lib\u00e9ral et, apr\u00e8s 1945, comme les principaux architectes d’un ordre mondial antifasciste. M\u00eame lorsque les chercheurs soulignaient les traditions am\u00e9ricaines de domination raciale, de violence anti-ouvri\u00e8re ou de s\u00e9curisation pendant la guerre froide, le mot \u00ab fascisme \u00bb semblait encore trop lourd, trop europ\u00e9en, trop sp\u00e9cifique \u00e0 l’histoire.<\/p>\n\n\n\n

Cette h\u00e9sitation est elle-m\u00eame le fruit de l’histoire. La mythologie de la victoire de la Seconde Guerre mondiale<\/strong> n’a pas simplement plac\u00e9 les \u00c9tats-Unis du \u00ab bon c\u00f4t\u00e9 \u00bb de l’histoire ; elle est devenue une religion civile<\/strong>. L’antifascisme a \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 l’identit\u00e9 nationale, \u00e0 la l\u00e9gitimit\u00e9 du pouvoir am\u00e9ricain, \u00e0 la grammaire morale de la politique \u00e9trang\u00e8re. Pendant plus de soixante-dix ans, ce r\u00e9cit a agi comme un prophylactique conceptuel : si l’Am\u00e9rique est la championne de l’antifascisme, alors le fascisme doit \u00eatre quelque chose qui se produit ailleurs, un ennemi ext\u00e9rieur ou une contagion \u00e9trang\u00e8re. Le choc aujourd’hui ne vient pas seulement du fait que les tendances illib\u00e9rales se sont intensifi\u00e9es, mais aussi du fait que l’ancien r\u00e9cit ne stabilise plus la situation. Lorsque les immunit\u00e9s symboliques \u00e9chouent, la cat\u00e9gorie refoul\u00e9e refait surface<\/strong> : on se surprend \u00e0 recourir au terme \u00ab fascisme \u00bb non pas par exc\u00e8s rh\u00e9torique, mais parce que d’autres termes, tels que polarisation, populisme et recul d\u00e9mocratique, commencent \u00e0 sembler insuffisants pour d\u00e9crire la situation.<\/p>\n\n\n\n

C’est l\u00e0 que l’analogie avec Weimar devient difficile \u00e0 \u00e9viter. Il ne s’agit pas de pr\u00e9tendre que les situations sont identiques, ni de se livrer \u00e0 une mise en sc\u00e8ne historique. Il s’agit de remarquer une s\u00e9quence reconnaissable : une crise de l\u00e9gitimit\u00e9 des institutions ; la normalisation de mesures extraordinaires ; une opposition recod\u00e9e comme un ennemi interne ; la conversion des m\u00e9canismes juridiques en instruments de pouvoir personnel ; et la transformation de la politique en un pl\u00e9biscite permanent de loyaut\u00e9.<\/strong> L’effondrement de Weimar n’\u00e9tait pas simplement le r\u00e9sultat de violences de rue ; c’\u00e9tait un processus au cours duquel les \u00e9lites et les institutions ont commis des erreurs de calcul \u00e0 plusieurs reprises, croyant pouvoir \u00ab utiliser \u00bb l’extr\u00eame droite, la contenir, n\u00e9gocier avec elle ou instrumentaliser son \u00e9nergie contre la gauche, jusqu’\u00e0 ce que les radicaux deviennent l’\u00c9tat. La le\u00e7on \u00e0 en tirer n’est pas que \u00ab l’histoire se r\u00e9p\u00e8te \u00bb, mais que les formes d\u00e9mocratiques peuvent \u00eatre vid\u00e9es de leur substance par des moyens l\u00e9gaux<\/strong>, et que la fronti\u00e8re entre proc\u00e9dure constitutionnelle et sabotage constitutionnel est souvent franchie progressivement, par une succession d’exceptions \u00ab temporaires \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Si l’ordre post\u00e9rieur \u00e0 1945 a un jour rendu \u00ab l’Am\u00e9rique \u00bb et le \u00ab fascisme \u00bb incompatibles, le changement actuel oblige \u00e0 repenser le fascisme lui-m\u00eame. Le fascisme du XXIe si\u00e8cle s’\u00e9loigne souvent de l’iconographie du XXe si\u00e8cle : il est moins susceptible d’exiger un parti-\u00c9tat total au sens classique du terme que d’op\u00e9rer \u00e0 travers des \u00e9cosyst\u00e8mes m\u00e9diatiques, des improvisations juridiques et un appareil fusionn\u00e9 de s\u00e9curit\u00e9, de pouvoir de plateforme et de mobilisation morale. Il ne s’agit pas n\u00e9cessairement d’une r\u00e9volution contre le syst\u00e8me ; il peut s’agir d’une reconfiguration au sein du syst\u00e8me, o\u00f9 les \u00e9lections persistent mais deviennent des rituels d’humiliation pour les opposants, o\u00f9 les tribunaux sont s\u00e9lectivement v\u00e9n\u00e9r\u00e9s ou d\u00e9nonc\u00e9s, o\u00f9 les capacit\u00e9s coercitives de l’\u00c9tat sont imagin\u00e9es comme la propri\u00e9t\u00e9 personnelle du leader. En ce sens, le \u00ab fascisme \u00bb d\u00e9signe non seulement la brutalit\u00e9, mais aussi une sorte de transsubstantiation politique : le grief est converti en transcendance, et la transcendance en permission.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui \u00e9merge peut \u00eatre d\u00e9crit comme une variante am\u00e9ricaine du fascisme<\/strong> : enracin\u00e9e dans l’exceptionnalisme am\u00e9ricain, mais de plus en plus transnationale dans son organisation et son influence. Cette version am\u00e9ricaine du fascisme, qui couvait depuis longtemps sous la surface, a maintenant fait irruption au moment m\u00eame o\u00f9 ses contradictions sous-jacentes se sont accentu\u00e9es jusqu’\u00e0 devenir apparemment insolubles, c’est-\u00e0-dire des contradictions longtemps masqu\u00e9es par les vagues du n\u00e9olib\u00e9ralisme. La g\u00e9n\u00e9alogie du mouvement fasciste actuel aux \u00c9tats-Unis doit commencer par ses fondements th\u00e9opolitiques, qui sont indissociables du long arc de son exceptionnalisme. Contrairement aux mouvements fascistes de l’Europe de l’entre-deux-guerres, qui mobilisaient souvent le christianisme uniquement comme un instrument de cr\u00e9ation de mythes nationalistes, ou m\u00eame se retournaient contre lui au profit de cultes n\u00e9o-pa\u00efens ou racialistes, la variante am\u00e9ricaine est issue d’une tradition sp\u00e9cifiquement protestante et puritaine.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 partir du XVIIe si\u00e8cle, les colons puritains ont imagin\u00e9 leur cit\u00e9 comme une \u00ab ville sur une colline \u00bb, une communaut\u00e9 d’alliance choisie par Dieu et charg\u00e9e de manifester la souverainet\u00e9 divine dans le Nouveau Monde. Ce mythe fondateur a fusionn\u00e9 l’identit\u00e9 religieuse et la l\u00e9gitimit\u00e9 politique et a pr\u00e9sent\u00e9 l’exp\u00e9rience am\u00e9ricaine comme un projet de r\u00e9demption pour toute l’humanit\u00e9<\/strong>. La structure th\u00e9ologique de cet exceptionnalisme d’alliance a eu deux cons\u00e9quences politiques d\u00e9cisives. Selon Perry Miller, \u00ab la pens\u00e9e politique protestante n’avait jamais dout\u00e9 […] que Dieu avait institu\u00e9 le gouvernement parmi les hommes comme un moyen d’atteindre leur f\u00e9licit\u00e9 temporelle \u2014 ou, du moins, leur \u00ab s\u00e9curit\u00e9 \u00bb \u00bb (Miller 104). De cette mani\u00e8re, elle sacralisait la souverainet\u00e9 de l’\u00c9tat en l’ancrant dans une alliance ant\u00e9rieure avec Dieu plut\u00f4t que dans la contingence historique ou le consentement humain. Elle instillait \u00e9galement une orientation missionnaire : la conviction que la destin\u00e9e de l’Am\u00e9rique \u00e9tait de servir de fer de lance \u00e0 un ordre universel. Cela diff\u00e8re des fascisme europ\u00e9ens, qui ont d\u00fb inventer de nouvelles religions politiques pour combler le vide laiss\u00e9 par la s\u00e9cularisation.<\/p>\n\n\n\n

Une telle conception de soi a permis \u00e0 des mouvements ult\u00e9rieurs, de la \u00ab destin\u00e9e manifeste \u00bb \u00e0 l’anticommunisme de la guerre froide, d’interpr\u00e9ter l’expansionnisme et m\u00eame le militarisme comme l’accomplissement d’un mandat divin. En ce sens, le nationalisme chr\u00e9tien aux \u00c9tats-Unis n’est pas une aberration r\u00e9cente, mais l’aboutissement d’une formation th\u00e9ologique et politique vieille de plusieurs si\u00e8cles. Il s’inspire de l’h\u00e9ritage puritain, dans lequel la fronti\u00e8re entre l’eccl\u00e9siastique et le politique n’a jamais \u00e9t\u00e9 clairement trac\u00e9e. L’exceptionnalisme am\u00e9ricain n’\u00e9tait pas seulement une doctrine g\u00e9opolitique ; c’\u00e9tait un r\u00e9cit mill\u00e9nariste d’\u00e9lection nationale, qui continue de fournir les ressources culturelles et symboliques du fascisme am\u00e9ricain, qui pr\u00e9sente la politique autoritaire non pas comme une trahison des origines de la nation, mais comme un retour \u00e0 son alliance sacr\u00e9e. Cette th\u00e9ologie exceptionnaliste s’est cristallis\u00e9e en un mythe de l’Am\u00e9rique comme \u00ab nouvel Isra\u00ebl \u00bb, une nation unique favoris\u00e9e par Dieu, destin\u00e9e \u00e0 apporter la lumi\u00e8re au monde. D\u00e8s le d\u00e9but, la nation am\u00e9ricaine a donc \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue \u00e0 la fois comme religieuse et politique, \u00e0 la fois providentielle et territoriale. Cette fusion entre la th\u00e9ologie de l’alliance et l’art de gouverner est \u00e0 l’origine du nationalisme chr\u00e9tien am\u00e9ricain.<\/p>\n\n\n\n

Au XIXe si\u00e8cle, l’exceptionnalisme puritain s’\u00e9tait transform\u00e9 en doctrine de la \u00ab destin\u00e9e manifeste \u00bb. L’expansion du territoire am\u00e9ricain vers l’ouest \u00e9tait sacralis\u00e9e comme une volont\u00e9 divine. Les dirigeants politiques et les pr\u00e9dicateurs d\u00e9crivaient la conqu\u00eate des terres indig\u00e8nes comme l’accomplissement du plan de Dieu. La violence coloniale des colons<\/strong> \u00e9tait ainsi pr\u00e9sent\u00e9e non seulement comme une n\u00e9cessit\u00e9 politique, mais aussi comme un devoir sacr\u00e9<\/strong>. Vu sous cet angle, la proposition de Trump de s’emparer du Groenland devient compr\u00e9hensible dans le cadre d’une logique plus large d’exceptionnalisme et d’appropriation territoriale. L’expression \u00ab destin\u00e9e manifeste \u00bb a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9e en 1845 par le journaliste et homme politique d\u00e9mocrate John L. O’Sullivan dans le contexte du d\u00e9bat sur l’annexion du Texas (Horsman 219). O’Sullivan a utilis\u00e9 ce terme pour d\u00e9crire ce qu’il consid\u00e9rait comme l’expansion in\u00e9vitable des \u00c9tats-Unis \u00e0 travers le continent nord-am\u00e9ricain. Dans ses \u00e9ditoriaux pour le New York Morning News \u00e0 la fin de 1845, O’Sullivan affirmait que<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Finissons-en avec toutes ces toiles d’araign\u00e9e que sont les droits de d\u00e9couverte, d’exploration, de colonisation, de contigu\u00eft\u00e9, etc. [La revendication am\u00e9ricaine] d\u00e9coule de notre destin manifeste de nous \u00e9tendre et de poss\u00e9der l’ensemble du continent que la Providence nous a donn\u00e9 pour d\u00e9velopper la grande exp\u00e9rience de libert\u00e9 et d’autonomie f\u00e9d\u00e9rative qui nous a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9e. C’est un droit tel que celui de l’arbre \u00e0 l’espace a\u00e9rien et terrestre n\u00e9cessaire \u00e0 la pleine expansion de son principe et de sa destin\u00e9e de croissance, tel que celui du cours d’eau au canal n\u00e9cessaire \u00e0 son d\u00e9bit toujours croissant. (O’Sullivan, cit\u00e9 dans Merk 32).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Pour lui, l’expansion vers l’ouest n’\u00e9tait pas un acte de conqu\u00eate, mais l’accomplissement d’une mission divine qui fusionnait les id\u00e9aux de libert\u00e9 et d’autonomie f\u00e9d\u00e9rale avec un sentiment d’in\u00e9vitabilit\u00e9 historique. Une caract\u00e9ristique centrale de la destin\u00e9e manifeste \u00e9tait sa justification providentielle. O’Sullivan d\u00e9peignait les \u00c9tats-Unis comme investis d’une mission sacr\u00e9e.<\/strong> L’expansion \u00e0 travers le continent n’\u00e9tait donc pas consid\u00e9r\u00e9e comme une ambition imp\u00e9riale, mais comme le r\u00e9sultat naturel et moral de ce plan divin. Ce cadre a fourni une base id\u00e9ologique solide aux revendications territoriales des \u00c9tats-Unis, faisant de l’annexion du Texas, puis, peu apr\u00e8s, de la pouss\u00e9e vers l’Oregon et la Californie, la r\u00e9alisation d’une destin\u00e9e historique plut\u00f4t qu’une conqu\u00eate agressive.<\/p>\n\n\n\n

Dans le m\u00eame temps, la destin\u00e9e manifeste comportait une dimension civilisationnelle et raciale distincte. O’Sullivan opposait souvent la croissance dynamique des colons anglo-am\u00e9ricains \u00e0 la stagnation per\u00e7ue de l’Am\u00e9rique espagnole, \u00e0 l’incapacit\u00e9 des nations autochtones \u00e0 \u00ab s’am\u00e9liorer \u00bb et \u00e0 la fragilit\u00e9 des emprises coloniales europ\u00e9ennes dans le Nouveau Monde. La c\u00e9l\u00e8bre image de Marx de \u00ab l’arm\u00e9e irr\u00e9sistible de l’\u00e9migration anglo-saxonne… arm\u00e9e de la charrue et du fusil \u00bb r\u00e9v\u00e8le comment l’expansion \u00e9tait imagin\u00e9e \u00e0 la fois comme une in\u00e9vitabilit\u00e9 d\u00e9mographique et une sup\u00e9riorit\u00e9 culturelle (Marx 9). De plus, O’Sullivan \u00e9crivait : \u00ab Oui, plus, plus, plus ! … jusqu’\u00e0 ce que notre destin national soit accompli et … que tout le continent sans limites soit \u00e0 nous \u00bb (O’Sullivan, cit\u00e9 dans Merk 46). Bien qu’O’Sullivan f\u00fbt plus optimiste que beaucoup de ses contemporains quant au progr\u00e8s humain, il consid\u00e9rait n\u00e9anmoins la diffusion des institutions anglo-am\u00e9ricaines, telles que les \u00e9coles, les tribunaux, les assembl\u00e9es repr\u00e9sentatives, les moulins et les lieux de r\u00e9union, comme le signe d’un progr\u00e8s historique.<\/p>\n\n\n\n

Un autre aspect d\u00e9terminant de la destin\u00e9e manifeste \u00e9tait son d\u00e9fi aux puissances \u00e9trang\u00e8res et \u00e0 la notion europ\u00e9enne d’\u00e9quilibre des pouvoirs sur le continent am\u00e9ricain. O’Sullivan a r\u00e9primand\u00e9 les tentatives europ\u00e9ennes de limiter l’expansion territoriale des \u00c9tats-Unis, insistant sur le fait que l’Am\u00e9rique du Nord avait \u00e9t\u00e9 providentiellement donn\u00e9e aux \u00c9tats-Unis pour leur propre expansion (Merk 41). \u00c9tonnamment, nous avons entendu les m\u00eames propos de la part de Trump dans le contexte du Venezuela, \u00e0 la suite des efforts de son administration pour d\u00e9l\u00e9gitimer et destituer son pr\u00e9sident. O’Sullivan pr\u00e9disait que le Canada se s\u00e9parerait in\u00e9vitablement de la Grande-Bretagne pour rejoindre les \u00c9tats-Unis et qu’aucune puissance europ\u00e9enne ne pourrait r\u00e9sister au \u00ab poids simple et solide \u00bb de centaines de millions d’Am\u00e9ricains destin\u00e9s \u00e0 vivre sous le drapeau \u00e9toil\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La \u00ab destin\u00e9e manifeste \u00bb n’est pas seulement un programme national de colonisation, mais une vision h\u00e9misph\u00e9rique de la pr\u00e9\u00e9minence am\u00e9ricaine que Trump semble aujourd’hui r\u00e9activer. Son affirmation selon laquelle le Canada devrait \u00eatre incorpor\u00e9 au territoire am\u00e9ricain appara\u00eet moins comme une provocation spontan\u00e9e que comme une reprise de cette rh\u00e9torique fondatrice. D\u00e8s son apparition, cette expression est entr\u00e9e dans le d\u00e9bat politique, suscitant \u00e0 la fois des \u00e9loges et des condamnations. Ses partisans l’ont utilis\u00e9e pour justifier l’expansion vers l’ouest, en particulier lors de l’annexion du Texas et de la guerre am\u00e9ricano-mexicaine, pr\u00e9sentant la croissance territoriale comme une n\u00e9cessit\u00e9 historique b\u00e9n\u00e9fique. Les d\u00e9tracteurs, en revanche, y voyaient un pr\u00e9texte \u00e0 l’imp\u00e9rialisme et un moyen d’\u00e9tendre l’esclavage \u00e0 de nouveaux territoires (Horsman 211). Le double caract\u00e8re de la destin\u00e9e manifeste, \u00e0 la fois id\u00e9al de libert\u00e9 et de progr\u00e8s et justification de la conqu\u00eate, en a fait l’un des concepts les plus controvers\u00e9s du milieu du XIXe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9trospectivement, la destin\u00e9e manifeste peut \u00eatre comprise comme une id\u00e9ologie th\u00e9opolitique qui associait les notions de providence, de progr\u00e8s et de hi\u00e9rarchie raciale pour l\u00e9gitimer l’expansion territoriale<\/strong>. Elle a jet\u00e9 les bases id\u00e9ologiques d’une forme particuli\u00e8re d’exceptionnalisme am\u00e9ricain, pr\u00e9sentant la nation non pas comme un empire parmi d’autres, mais comme l’agent \u00e9lu d’une mission historique universelle. Cette vision allait fa\u00e7onner la politique am\u00e9ricaine au XIXe si\u00e8cle et laisser une empreinte durable sur sa culture politique, r\u00e9apparaissant dans les doctrines ult\u00e9rieures d’expansion et d’intervention. L’expression invent\u00e9e par O’Sullivan a ainsi captur\u00e9 plus qu’un moment d’ambition territoriale ; elle a cristallis\u00e9 un r\u00e9cit de la destin\u00e9e nationale qui est rest\u00e9 au c\u0153ur de l’imaginaire politique actuel. La logique g\u00e9nocidaire de la \u00ab destin\u00e9e manifeste \u00bb illustre l’un des traits durables du fascisme : le mythe du d\u00e9clin et de la renaissance, qui n\u00e9cessite la purification de la nation par l’\u00e9limination des ennemis internes et externes<\/strong>. Ici, les peuples autochtones \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des obstacles \u00e0 la destin\u00e9e divine de l’Am\u00e9rique, devant \u00eatre d\u00e9plac\u00e9s ou an\u00e9antis au nom de la souverainet\u00e9 providentielle.<\/p>\n\n\n\n

Au XXe si\u00e8cle, le christianisme \u00e9vang\u00e9lique a \u00e9t\u00e9 mobilis\u00e9 comme une arme id\u00e9ologique dans la guerre froide. Sous la pr\u00e9sidence d’Eisenhower, l’expression \u00ab sous Dieu \u00bb a \u00e9t\u00e9 ins\u00e9r\u00e9e dans le serment d’all\u00e9geance, et \u00ab In God We Trust \u00bb (Nous croyons en Dieu) a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9e comme devise nationale (Kruse xvi). L’\u00e9vang\u00e9liste Billy Graham<\/strong> est devenu le pasteur officieux de la nation, pr\u00eachant une fusion entre le christianisme et l’anticommunisme.<\/strong> L\u00e0 encore, le projet am\u00e9ricain a fusionn\u00e9 religion et politique, cette fois contre un ennemi mondial. Le communisme n’\u00e9tait pas seulement un adversaire politique, mais une force antichr\u00e9tienne, d\u00e9crite comme ath\u00e9e, immorale et satanique.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce contexte, le christianisme \u00e9vang\u00e9lique est devenu un instrument du pouvoir \u00e9tatique, renfor\u00e7ant l’id\u00e9e que la mission politique de l’Am\u00e9rique \u00e9tait indissociable de sa destin\u00e9e religieuse. La rh\u00e9torique religieuse qui avait autrefois unifi\u00e9 les Am\u00e9ricains est devenue une source de conflit \u00e0 l’\u00e9poque de Nixon. Les efforts visant \u00e0 faire revivre le mod\u00e8le Eisenhower de religiosit\u00e9 publique, en recrutant les m\u00eames chefs religieux, donateurs conservateurs, groupes civiques et m\u00eame artistes patriotiques, ont \u00e9chou\u00e9 dans un climat politique diff\u00e9rent. Au lieu de favoriser l’unit\u00e9, des slogans tels que \u00ab une nation sous Dieu \u00bb ont mis en \u00e9vidence et approfondi les divisions internes du pays, comme l’illustrent les conflits locaux autour de la pri\u00e8re \u00e0 l’\u00e9cole (Kruse 274).<\/p>\n\n\n\n

La guerre froide a consolid\u00e9 l’id\u00e9e que la survie de la nation passait par la foi religieuse. Cette fusion entre religiosit\u00e9 et g\u00e9opolitique a jet\u00e9 les bases des formes ult\u00e9rieures de nationalisme chr\u00e9tien, qui allaient traduire l’anticommunisme en guerres culturelles contre le f\u00e9minisme, la la\u00efcit\u00e9 et le multiculturalisme.<\/strong> Parall\u00e8lement \u00e0 ces d\u00e9veloppements historiques, l’anti-intellectualisme a toujours \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent dans la culture am\u00e9ricaine<\/strong>. Richard Hofstadter a retrac\u00e9 cette tradition jusqu’au rejet populiste des \u00e9lites, des intellectuels et des universit\u00e9s, consid\u00e9r\u00e9s comme \u00e9trangers au bon sens du \u00ab peuple \u00bb (Hofstadter 15). Pour le nationalisme chr\u00e9tien, cet anti-intellectualisme s’est traduit par une m\u00e9fiance \u00e0 l’\u00e9gard du savoir la\u00efc. Les universit\u00e9s, les scientifiques et les penseurs critiques ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9s comme des corrupteurs de la foi et des ennemis de la nation. La r\u00e9v\u00e9lation et le litt\u00e9ralisme biblique ont pris le pas sur le d\u00e9bat raisonn\u00e9. Cette disposition culturelle a rendu le populisme am\u00e9ricain particuli\u00e8rement r\u00e9ceptif \u00e0 la religion autoritaire, o\u00f9 l’ob\u00e9issance aux \u00c9critures et au leadership a remplac\u00e9 la d\u00e9lib\u00e9ration et la critique.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La fin du XXe si\u00e8cle a vu la cristallisation de ces courants g\u00e9n\u00e9alogiques dans la mont\u00e9e en puissance de la Moral Majority. Fond\u00e9e en 1979 par Jerry Falwell, la Moral Majority est apparue initialement comme une r\u00e9action \u00e0 la d\u00e9s\u00e9gr\u00e9gation. Les leaders \u00e9vang\u00e9liques s’\u00e9taient oppos\u00e9s aux mandats f\u00e9d\u00e9raux visant \u00e0 int\u00e9grer les acad\u00e9mies chr\u00e9tiennes, pr\u00e9sentant leur r\u00e9sistance comme une d\u00e9fense de la \u00ab libert\u00e9 religieuse \u00bb (Balmer 25). Bien que l’avortement et les valeurs familiales soient rapidement devenus les slogans publics du mouvement, ses origines r\u00e9sidaient dans la d\u00e9fense de la supr\u00e9matie blanche sous couvert th\u00e9ologique. La Moral Majority et, plus tard, des organisations telles que la Christian Coalition, fond\u00e9e par Pat Robertson en 1989, ont transform\u00e9 la religion \u00e9vang\u00e9lique en un puissant bloc politique<\/strong>. Leur programme visait l’avortement, les droits des LGBTQ, le f\u00e9minisme et l’\u00e9ducation la\u00efque, pr\u00e9sentant chacun de ces \u00e9l\u00e9ments comme des preuves du d\u00e9clin national. Ici, la logique du fascisme est devenue plus apparente : un mythe de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence culturelle caus\u00e9e par des ennemis internes<\/strong>, exigeant une renaissance par la purification morale et une politique autoritaire.<\/p>\n\n\n\n

Les leaders \u00e9vang\u00e9liques n’ont pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 adopter un \u00e9litisme politique. Ils ont revendiqu\u00e9 un mandat direct de Dieu, se positionnant comme des interm\u00e9diaires entre la volont\u00e9 divine et la destin\u00e9e nationale. Les masses ont \u00e9t\u00e9 mobilis\u00e9es par une rh\u00e9torique populiste, mais toujours subordonn\u00e9es \u00e0 l’autorit\u00e9 d’\u00e9lites religieuses charismatiques. Cette fusion entre mobilisation populiste et souverainet\u00e9 \u00e9litiste refl\u00e8te la multiplicit\u00e9 immanente du fascisme lui-m\u00eame. Au XXIe si\u00e8cle, le nationalisme chr\u00e9tien n’a fait que s’intensifier. Le climat de peur post-11 septembre, combin\u00e9 \u00e0 la polarisation de la politique am\u00e9ricaine, a fourni un terrain fertile \u00e0 la rh\u00e9torique apocalyptique. Les leaders \u00e9vang\u00e9liques ont pr\u00e9sent\u00e9 la \u00ab guerre contre le terrorisme \u00bb comme une bataille entre le christianisme et l’islam, entre le bien et le mal<\/strong>. Sur le plan int\u00e9rieur, les guerres culturelles se sont intensifi\u00e9es lorsque les groupes \u00e9vang\u00e9liques se sont battus contre le mariage homosexuel, les droits reproductifs et l’\u00e9ducation la\u00efque.<\/p>\n\n\n\n

Dans les ann\u00e9es 2010, des personnalit\u00e9s telles que Franklin Graham et des militants plus jeunes comme Charlie Kirk et son mouvement Turning Point USA ont promu une th\u00e9ologie explicitement nationaliste, pr\u00e9sentant l’Am\u00e9rique comme une nation chr\u00e9tienne assi\u00e9g\u00e9e. Les \u00e9lections de 2020 et l’insurrection du 6 janvier ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 toute l’ampleur de cette convergence. Lors de la \u00ab marche de J\u00e9richo \u00bb qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 l’\u00e9meute du Capitole, les pasteurs ont invoqu\u00e9 la guerre biblique, soufflant dans des shofars et appelant \u00e0 la chute des murs de la tyrannie. Pour les participants, l’assaut du Capitole n’\u00e9tait pas seulement une protestation politique, mais une bataille spirituelle, une d\u00e9fense de la nation de Dieu contre les ennemis sataniques. Pris ensemble, ces \u00e9l\u00e9ments g\u00e9n\u00e9alogiques, la th\u00e9ologie puritaine de l’alliance, la \u00ab destin\u00e9e manifeste \u00bb, l’anticommunisme de la guerre froide, le populisme anti-intellectuel et la \u00ab majorit\u00e9 morale \u00bb, ont cr\u00e9\u00e9 les conditions propices \u00e0 la transformation actuelle du fascisme aux \u00c9tats-Unis.<\/p>\n\n\n\n

Contrairement \u00e0 ses homologues europ\u00e9ens, qui subordonnaient souvent la religion \u00e0 la politique, le mouvement fasciste dans le pays sacralise la politique par le biais de la religion elle-m\u00eame. Son noyau th\u00e9ologique lui conf\u00e8re une temporalit\u00e9 apocalyptique : le compromis est une h\u00e9r\u00e9sie, le pluralisme est un p\u00e9ch\u00e9 et la politique est une guerre spirituelle<\/strong>. Dans le m\u00eame temps, sa rh\u00e9torique populiste dissimule sa structure \u00e9litiste : les masses sont mobilis\u00e9es mais finalement subordonn\u00e9es \u00e0 l’autorit\u00e9 de leaders charismatiques, qu’il s’agisse de pasteurs, de proph\u00e8tes ou de personnalit\u00e9s politiques. Le nationalisme chr\u00e9tien n’est donc pas simplement une sous-culture conservatrice. Il est le moteur th\u00e9ologique du fascisme am\u00e9ricain, pr\u00e9parant le terrain pour la fusion du populisme, de l’\u00e9litisme et de l’autoritarisme qui d\u00e9finit la politique fasciste.<\/p>\n\n\n\n

Au c\u0153ur de la logique fasciste du nationalisme chr\u00e9tien se trouve sa temporalit\u00e9 apocalyptique. La politique n’est pas consid\u00e9r\u00e9e comme une n\u00e9gociation ou un compromis, mais comme un champ de bataille entre le bien et le mal. Le langage de la \u00ab guerre spirituelle \u00bb impr\u00e8gne le discours politique \u00e9vang\u00e9lique, pr\u00e9sentant les opposants non pas comme des adversaires l\u00e9gitimes, mais comme des forces d\u00e9moniaques (Gorski et Perry 7). Cette vision eschatologique du monde rend le pluralisme d\u00e9mocratique impossible. On ne peut pas faire de compromis avec le mal, on ne peut que le vaincre. Les leaders \u00e9vang\u00e9liques invoquent fr\u00e9quemment des batailles bibliques, par exemple J\u00e9richo, Armageddon et l’Exode, comme analogies pour la politique contemporaine. La marche de J\u00e9richo en d\u00e9cembre 2020, qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 l’assaut du Capitole, illustre bien cette logique. Les manifestants ont souffl\u00e9 dans des shofars, pri\u00e9 pour que les murs de la tyrannie tombent et exig\u00e9 la restauration divine de Trump \u00e0 son poste.<\/p>\n\n\n\n

Dans leur imagination, l’\u00e9lection n’\u00e9tait pas une comp\u00e9tition \u00e9lectorale, mais une lutte cosmique entre la volont\u00e9 de Dieu et la corruption satanique. Ce cadre apocalyptique transforme les adversaires politiques en ennemis existentiels. Les d\u00e9mocrates, les f\u00e9ministes, les la\u00efcs et les immigrants ne sont pas simplement dans l’erreur, ils sont mauvais. En termes fascistes, cette logique fait \u00e9cho au mythe du d\u00e9clin et de la renaissance nationaux : la nation est tomb\u00e9e dans le p\u00e9ch\u00e9 et doit rena\u00eetre par la purification, qui implique souvent la violence. Le paradoxe de la popularit\u00e9 de Trump parmi les chr\u00e9tiens \u00e9vang\u00e9liques a \u00e9t\u00e9 largement remarqu\u00e9. Un magnat des casinos mari\u00e9 trois fois ne correspond gu\u00e8re au mod\u00e8le d’un dirigeant pieux. Pourtant, dans la logique th\u00e9ologique et politique du nationalisme chr\u00e9tien, Trump pouvait \u00eatre r\u00e9imagin\u00e9 comme une figure messianique.<\/p>\n\n\n\n

Les leaders \u00e9vang\u00e9liques d\u00e9crivaient souvent Trump comme une figure \u00ab cyrusienne \u00bb, un dirigeant imparfait mais choisi par Dieu qui n’en fait pas moins avancer le plan divin<\/strong>. Le soutien \u00e9vang\u00e9lique \u00e0 Trump n’\u00e9tait ni une aberration ni simplement une question d’opportunisme politique. Leur enthousiasme pour Trump \u00e9tait \u00ab l’aboutissement de l’adh\u00e9sion des \u00e9vang\u00e9liques \u00e0 la masculinit\u00e9 militante, une id\u00e9ologie qui consacre l’autorit\u00e9 patriarcale et tol\u00e8re l’exercice impitoyable du pouvoir, tant au niveau national qu’international \u00bb (Du Mez 3). Ses d\u00e9fauts personnels sont devenus la preuve de la providence divine<\/strong> : seul Dieu pouvait avoir choisi un vecteur aussi improbable. De cette mani\u00e8re, Trump est devenu non seulement un leader politique, mais aussi une figure quasi biblique, sanctifi\u00e9e par son r\u00f4le dans la d\u00e9fense de l’Am\u00e9rique chr\u00e9tienne contre ses ennemis.<\/p>\n\n\n\n

Cette fusion entre leadership charismatique et \u00e9lection divine fait \u00e9cho \u00e0 la structure \u00e9litiste du fascisme. Les masses sont mobilis\u00e9es par une rh\u00e9torique populiste, \u00ab les hommes et les femmes oubli\u00e9s \u00bb, mais leur \u00e9nergie est canalis\u00e9e vers la soumission \u00e0 un leader transcendant, pr\u00e9sent\u00e9 comme le seul rempart contre l’effondrement national.<\/strong> Le messie paradoxal est \u00e0 la fois populiste et \u00e9litiste, ordinaire dans son discours mais extraordinaire dans son mandat. Le nationalisme chr\u00e9tien am\u00e9ricain pr\u00e9sente ainsi toutes les caract\u00e9ristiques structurelles du fascisme, traduites dans un registre religieux<\/strong> : l’Am\u00e9rique est pr\u00e9sent\u00e9e comme ayant sombr\u00e9 dans la d\u00e9cadence \u00e0 cause du f\u00e9minisme, de la la\u00efcit\u00e9, du multiculturalisme et du mondialisme. Sa renaissance n\u00e9cessite une purification par la souverainet\u00e9 chr\u00e9tienne. Les \u00e9vang\u00e9liques se consid\u00e9raient comme les \u00ab gardiens de la moralit\u00e9 \u00bb et \u00ab craignaient que la r\u00e9volution sexuelle, le mouvement des droits civiques, la deuxi\u00e8me vague du f\u00e9minisme et le mouvement des droits des homosexuels ne soient le signe d’une soci\u00e9t\u00e9 en d\u00e9clin \u00bb (Dowland 54).<\/p>\n\n\n\n

Les opposants politiques sont pr\u00e9sent\u00e9s comme des forces d\u00e9moniaques. Les \u00ab mondialistes \u00bb, les \u00ab \u00e9lites lib\u00e9rales \u00bb, les immigrants et les \u00e9ducateurs la\u00efques ne sont pas des adversaires, mais des menaces existentielles pour l’Am\u00e9rique chr\u00e9tienne. Pour ce programme, la politique est esth\u00e9tis\u00e9e de mani\u00e8re liturgique, sacralisant la passion collective. Les rassemblements ressemblent \u00e0 des r\u00e9unions de r\u00e9veil, avec de la musique, des pri\u00e8res et des chants ritualis\u00e9s. Parall\u00e8lement, la conspiration sert de mythe. De QAnon au d\u00e9ni \u00e9lectoral, les r\u00e9cits conspirationnistes fournissent le mythe unificateur. Ils transforment les griefs dispers\u00e9s en une bataille cosmique coh\u00e9rente, donnant un sens au ressentiment et l\u00e9gitimant la violence.<\/p>\n\n\n\n

Selon les termes de Deleuze et Guattari<\/strong>, ces pratiques r\u00e9v\u00e8lent comment le fascisme fonctionne non seulement comme un r\u00e9gime politique, mais aussi comme un investissement micropolitique du d\u00e9sir. Il capture les affects, par exemple la peur, le ressentiment, l’extase,<\/strong> etc., et les lie \u00e0 des projets autoritaires. Dans le cas am\u00e9ricain, ces effets sont cod\u00e9s religieusement, transformant le culte en mobilisation politique. Au fond, le virage th\u00e9ocratique du nationalisme chr\u00e9tien est un rejet de la d\u00e9mocratie la\u00efque. <\/strong>Le constitutionnalisme lib\u00e9ral repose sur la s\u00e9paration de l’\u00c9glise et de l’\u00c9tat, la pluralit\u00e9 des croyances et la n\u00e9gociation des diff\u00e9rences<\/strong>. Le nationalisme chr\u00e9tien, en revanche, insiste sur le fait que la nation ne peut \u00eatre l\u00e9gitime que si elle reconna\u00eet J\u00e9sus-Christ comme souverain. La d\u00e9mocratie n’est acceptable que dans la mesure o\u00f9 elle produit des r\u00e9sultats bibliques. Lorsqu’elle ne le fait pas, elle est consid\u00e9r\u00e9e comme ill\u00e9gitime, corrompue, voire satanique.<\/p>\n\n\n\n

Ce rejet est devenu \u00e9vident lors des \u00e9lections de 2020 et de leurs cons\u00e9quences. Pour des millions de nationalistes chr\u00e9tiens, la d\u00e9faite de Trump ne pouvait \u00eatre r\u00e9elle ; elle devait \u00eatre frauduleuse, car Dieu ne pouvait permettre que son leader \u00e9lu soit vaincu<\/strong>. Ici, la l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e9lectorale \u00e9tait subordonn\u00e9e \u00e0 la l\u00e9gitimit\u00e9 th\u00e9ologique. La tentative de coup d’\u00c9tat du 6 janvier 2021 n’\u00e9tait pas seulement un acte d’extr\u00e9misme politique, mais l’expression d’une conviction th\u00e9opolitique plus profonde : celle selon laquelle la souverainet\u00e9 divine prime sur la proc\u00e9dure d\u00e9mocratique. Le cas am\u00e9ricain illustre ainsi une forme particuli\u00e8re de fascisme : le fascisme th\u00e9opolitique<\/strong>. La d\u00e9rivation am\u00e9ricaine du fascisme s’appuie essentiellement sur la th\u00e9ologie. Elle sacralise la nation en tant que peuple \u00e9lu de Dieu<\/strong>, esth\u00e9tise la politique en tant que liturgie de renouveau et l\u00e9gitime la souverainet\u00e9 autoritaire par une temporalit\u00e9 apocalyptique.<\/p>\n\n\n\n

Cela ne signifie pas pour autant nier le r\u00f4le de la race ; en effet, le nationalisme chr\u00e9tien reste profond\u00e9ment li\u00e9 \u00e0 la supr\u00e9matie blanche. Mais sa structure est th\u00e9ologique avant d’\u00eatre biologique. Ce n’est pas seulement la nation raciale qui doit \u00eatre purifi\u00e9e, mais aussi la nation chr\u00e9tienne. Si nous d\u00e9crivons le mouvement politique am\u00e9ricain actuel comme une forme de fascisme, articul\u00e9e dans une tonalit\u00e9 distinctement chr\u00e9tienne, il faut le comprendre comme une mutation de la forme fasciste<\/strong>, et donc comme une preuve suppl\u00e9mentaire de la capacit\u00e9 du fascisme \u00e0 s’adapter \u00e0 de nouvelles conditions historiques<\/strong>. Il fusionne populisme et \u00e9litisme, d\u00e9sir et discipline, mythe et souverainet\u00e9, dans une politique th\u00e9ocratique qui pr\u00e9pare le terrain \u00e0 l’autoritarisme. Le fascisme reconfigur\u00e9 aux \u00c9tats-Unis par le christianisme \u00e9vang\u00e9lique et fusionn\u00e9 avec les r\u00e9sidus de l’anticommunisme de la guerre froide a contribu\u00e9 \u00e0 fournir une justification id\u00e9ologique \u00e0 la tentative de coup d’\u00c9tat de l’ann\u00e9e derni\u00e8re en Cor\u00e9e du Sud. Comme l’a fait autrefois le fascisme europ\u00e9en, cette variante am\u00e9ricaine se projette d\u00e9sormais vers l’ext\u00e9rieur, fa\u00e7onnant la politique internationale \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Balmer, Randall H. Bad Faith: Race and the Rise of the Religious Right<\/em>. Eerdmans, 2021.<\/p>\n\n\n\n

Dowland, Seth. Family Values and the Rise of the Christian Right<\/em>. U of Pennsylvania P, 2015.<\/p>\n\n\n\n

Du Mez, Kristin Kobes. Jesus and John Wayne: How White Evangelicals Corrupted a Faith and Fractured a Nation<\/em>. Liveright, 2020.<\/p>\n\n\n\n

Gorski, Philip S., et Samuel L. Perry. The Flag and the Cross: White Christian Nationalism and the Threat to American Democracy<\/em>. Oxford UP, 2022.<\/p>\n\n\n\n

Hofstadter, Richard.Anti-Intellectualism in American Life<\/em>. Vintage, 1963<\/p>\n\n\n\n

Horsman, Reginald. Race and Manifest Destiny: The Origins of American Racial Anglo-Saxonism<\/em>. Cambridge, MA : Harvard UP, 1981.<\/p>\n\n\n\n

Kruse, Kevin M. One Nation under God: How Corporate America Invented Christian America<\/em>. Basic Books, 2015.<\/p>\n\n\n\n

Marx, Karl, \u00ab The American Question in England \u00bb, New York Daily Tribune<\/em>, 1850.<\/p>\n\n\n\n

Miller, Perry. Nature\u2019s Nation<\/em>. Cambridge, MA : Harvard UP, 1967.<\/p>\n\n\n\n

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Les traductions de 2026<\/a> (.xlsx) \u2013 celles de 2025<\/a> (.html) \u2013 par Gilles en vrac<\/em>
Les caract\u00e8res gras<\/strong> sont de Gilles<\/p>\n\n\n\n

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Traduction de l’article American Fascism ? par Alex Taek-Gwang Lee sur Substack, le 24 janvier 2026. Jusqu’\u00e0 tr\u00e8s r\u00e9cemment, associer les mots \u00ab Am\u00e9rique \u00bb et \u00ab fascisme \u00bb semblait \u00eatre une erreur de cat\u00e9gorie, moins parce que les \u00c9tats-Unis \u00e9taient immunis\u00e9s contre les tentations autoritaires que parce que leur image et leur r\u00f4le historique … <\/p>\n

Continuer la lecture de « Fascisme am\u00e9ricain ? »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-9139","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack-related-posts":[{"id":8017,"url":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/fascisme-fin-temps\/","url_meta":{"origin":9139,"position":0},"title":"La mont\u00e9e du fascisme de la fin des temps","author":"Gilles Beauchamp","date":"16 avril 2025","format":false,"excerpt":"L\u2019id\u00e9ologie dominante de l'extr\u00eame droite est devenue un survivalisme monstrueux et supr\u00e9maciste. Notre t\u00e2che consiste \u00e0 construire un mouvement suffisamment fort pour les arr\u00eater. Traduction de Naomi Klein and Astra Taylor, The rise of end times fascism, The Guardian, 13 avril 2025 Le mouvement en faveur des cit\u00e9s-\u00c9tats ne peut\u2026","rel":"","context":"Article similaire","block_context":{"text":"Article similaire","link":""},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/EndTimes.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/EndTimes.png?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/EndTimes.png?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/EndTimes.png?resize=700%2C400&ssl=1 2x, https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/EndTimes.png?resize=1050%2C600&ssl=1 3x, https:\/\/i0.wp.com\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/EndTimes.png?resize=1400%2C800&ssl=1 4x"},"classes":[]},{"id":9224,"url":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/le-moment-le-plus-dangereux\/","url_meta":{"origin":9139,"position":1},"title":"Le moment le plus dangereux est celui o\u00f9 les autoritaires semblent faire des compromis","author":"Gilles Beauchamp","date":"28 janvier 2026","format":false,"excerpt":"Le repositionnement de Trump suit la m\u00eame strat\u00e9gie de recul puis d'avanc\u00e9e utilis\u00e9e par Orb\u00e1n, Poutine et tous les hommes forts modernes. Traduction de The Most Dangerous Moment Is When Authoritarians Seem to Compromise, par Thom Hartmann, 28 janvier 2026. 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