![\"\"](\"https:\/\/www.gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/Ethics_education.png\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\nUn texte publi\u00e9 dans la revue Ethics in Education, au titre provocateur : The obscenity of hope: educating young people in the Anthropocene<\/a>. Que j’ai traduit en L\u2019obsc\u00e9nit\u00e9 de l\u2019espoir : \u00e9duquer les jeunes \u00e0 l\u2019\u00e8re de l\u2019Anthropoc\u00e8ne<\/a>, un document PDF de 14 pages. Je n’ai pas not\u00e9, malheureusement, de qui je tiens cette r\u00e9f\u00e9rence.1<\/a><\/sup>C’est une information que je devrais toujours inscrire quelque part… dans mon fichier Excel des traductions<\/a> notamment. Et pour les documents non-traduits, que je classe dans mes r\u00e9pertoires ou que je sauve dans Devon, ou encore ces pages web que je sauve dans inoreader, je devrais les \u00ab\u00a0taguer\u00a0\u00bb : TS, Farrell, TMR, NYT, … <\/span> Je n’ai pas eu le temps de lire le document de Simone Thornton , Robert Stratford et Elena Louverdis, traduit il y a moins d’une semaine, que le fil Substack The Minority Report<\/em> publiait tout un article r\u00e9sumant et commentant L’obsc\u00e9nit\u00e9 de l’espoir : Hope Is the Most Socially Acceptable Form of Gaslighting<\/a>, que j’ai traduit aujourd’hui en L\u2019espoir est la forme de manipulation psychologique la plus socialement acceptable<\/a>. <\/p>\n\n\n\n Donner de l’espoir est vu comme une obligation morale quand on parle de l’\u00e9ducation des jeunes… mais aussi en g\u00e9n\u00e9ral dans les prises de parole, pour ne pas c\u00e9der \u00e0 la d\u00e9pression, au fatalisme. Pourtant le plus souvent cet espoir conduit \u00e0 l’attentisme, \u00e0 des croyances na\u00efves mais confortables, qui permettent de laisser \u00e0 d’autres le soin de d\u00e9cider des changements qui seront faits, ou pas. Remettre \u00e0 plus tard, ce n’est pas le moment, nous faisons d\u00e9j\u00e0 ce qu’il est possible de faire… nous n’avons pas encore le bon chef, le bon plan, le bon programme. <\/p>\n\n\n\n Supprimez l\u2019obligation de para\u00eetre optimiste, et quelque chose de surprenant se produit : l\u2019\u00e9ducation devient honn\u00eate. Les jeunes, qui savent d\u00e9j\u00e0 pour la plupart que l\u2019avenir qu\u2019on leur vend est surchauff\u00e9, in\u00e9galitaire et politiquement pr\u00e9caire, peuvent apprendre \u00e0 comprendre les syst\u00e8mes, les limites, l\u2019interd\u00e9pendance et le pouvoir plut\u00f4t que d\u2019\u00eatre doucement manipul\u00e9s pour qu\u2019ils restent optimistes. (…)<\/p>\n\n\n\n [C]esser d\u2019enseigner l\u2019espoir comme une vertu et commencer \u00e0 enseigner la lucidit\u00e9, le courage et la responsabilit\u00e9 collective \u00e0 la place.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab\u00a0L’\u00e9ducation devient honn\u00eate\u00a0\u00bb, je me demande ce que \u00e7a ferait, une telle approche, dans un milieu d\u00e9favoris\u00e9 mais combatif ? C’est peut-\u00eatre, d’ailleurs, la seule fa\u00e7on d’enseigner dans un tel milieu. Honn\u00eate au point de d\u00e9noncer l’injustice qui marque, frappe les familles, les communaut\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n <Ajout 3 mai> \u00c0 propos d’espoir, une citation de Bourdieu,<\/strong> tir\u00e9e de l’article2<\/a><\/sup>Que j’ai traduit<\/span> de Lo\u00efc Wacquant dans le dernier New Left Review, Contre l’abolitionnisme<\/a> : <\/p>\n\n\n\n \u00ab L\u2019espoir messianique est l\u2019un des grands obstacles \u00e0 la transformation. \u00c0 cette illusion messianique, nous devons substituer des espoirs rationnels tout \u00e0 fait mod\u00e9r\u00e9s, qui ont souvent \u00e9t\u00e9 discr\u00e9dit\u00e9s comme r\u00e9formistes, comme des compromis, etc., m\u00eame s\u2019il en existe des formes qui sont tr\u00e8s, tr\u00e8s radicales \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Un autre texte critique, cette fois-ci \u00e0 l’endroit de l’impact diff\u00e9renci\u00e9 du \u00ab\u00a0temps d’\u00e9cran\u00a0\u00bb chez les jeunes de classes sociales diff\u00e9rentes. Produit dans le cadre du LPE Project <\/em>(Law and Political Economy), par Vincent Joralemon3<\/a><\/sup>Directeur du Centre de droit et de politique des sciences de la vie \u00e0 la facult\u00e9 de droit de l\u2019Universit\u00e9 de Californie \u00e0 Berkeley<\/span> : The Class Politics of the Feed<\/a> que j’ai traduit en La politique de classe dans les flux d\u2019information<\/a>. <\/p>\n\n\n\n Joralemon introduit son argument en citant les r\u00e9centes condamnations de Meta et YouTube dans deux proc\u00e8s d\u00e9non\u00e7ant l’effet addictif de leurs produits. L’impact des \u00e9crans et des m\u00e9dias doit \u00eatre pris au s\u00e9rieux. \u00ab [L]a protection des enfants contre les flux addictifs est un enjeu d\u00e9mocratique. \u00bb Mais les enfants ne sont pas tous \u00e9galement touch\u00e9s, \u00ab les pr\u00e9adolescents issus de familles \u00e0 faibles revenus passent environ trois heures<\/em> de plus par jour sur des \u00e9crans de divertissement que leurs pairs issus de familles plus ais\u00e9es. Chez les enfants de moins de huit ans, le temps pass\u00e9 devant les \u00e9crans par les enfants issus de familles \u00e0 faibles revenus est plus de deux fois sup\u00e9rieur<\/a> \u00e0 celui de leurs pairs plus ais\u00e9s. \u00bb <\/p>\n\n\n\n Et ce n’est pas \u00e0 cause de la n\u00e9gligence des parents, mais plut\u00f4t de l’absence d’alternative \u00e0 l’\u00e9cran<\/strong>, ces clubs, camps de vacance, activit\u00e9s p\u00e9riscolaires que les familles plus ais\u00e9es peuvent se payer alors que les programmes publics ont \u00e9t\u00e9 abolis ou r\u00e9duits.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00e9cart en mati\u00e8re de temps pass\u00e9 devant les \u00e9crans suit la suppression des financements des programmes p\u00e9riscolaires<\/a> (la participation des familles \u00e0 faibles revenus est pass\u00e9e de 4,6 millions \u00e0 2,7 millions entre 2014 et 2020) ; les horaires de travail atypiques<\/a> des parents \u00e0 faibles revenus ; et un \u00e9cart de d\u00e9penses en activit\u00e9s extrascolaires, les familles \u00e0 revenus \u00e9lev\u00e9s d\u00e9pensant environ cinq fois plus<\/a> pour ces activit\u00e9s. Selon une \u00e9tude de l’h\u00f4pital pour enfants Lurie<\/a>, un parent sur quatre utilisait des \u00e9crans parce qu’il n’avait pas les moyens de payer une garde d’enfants<\/strong>. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n La conclusion de l’article (c’est moi qui souligne) : <\/p>\n\n\n\n [L]es obligations publiques sont incompl\u00e8tes sans alternatives publiques. Une r\u00e9ponse ad\u00e9quate doit associer les obligations des plateformes \u00e0 des investissements dans les biens communs : des services de garde d\u2019enfants abordables, des structures d\u2019accueil p\u00e9riscolaire, des horaires de travail stables et des espaces publics s\u00fbrs. R\u00e9glementer le produit est n\u00e9cessaire. Construire un monde dans lequel les enfants n\u2019en ont pas besoin l\u2019est tout autant.<\/strong> <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Cet article est venu donner du poids, du sens \u00e0 cette intuition d\u00e9j\u00e0 formul\u00e9e ailleurs sur ce qui devrait distinguer un r\u00e9seau num\u00e9rique alternatif tel En commun<\/strong> <\/a>: son articulation au r\u00e9el, aux r\u00e9gions, r\u00e9seaux d’action et mouvements qui ne sont pas que num\u00e9riques, virtuels mais qui s’ancrent dans des territoires, fleurissent lors d’\u00e9v\u00e9nements \u00ab\u00a0analogiques\u00a0\u00bb inscrits dans des contextes historiques et politiques.<\/p>\n\n\n\n Dans un texte tr\u00e8s personnel, The Divide<\/a>, Elizabeth Lukehart raconte la difficult\u00e9 d’\u00eatre consciente de la situation \u00e0 Gaza tout en papotant de choses et d’autres. Ma traduction : Le foss\u00e9<\/a>. L’auteure d\u00e9crit les nombreux foss\u00e9s qui se sont creus\u00e9s avec des proches, des voisins, des coll\u00e8gues. <\/p>\n\n\n\n \u00ab The Divide \u00bb peut prendre la forme d\u2019un r\u00e9cit fond\u00e9 sur des faits (ou soi-disant \u00ab faits \u00bb) oppos\u00e9s : les vaccins \u00e0 ARNm sauvent des vies vs. les vaccins \u00e0 ARNm alt\u00e8rent votre ADN et vous implantent des puces ; Isra\u00ebl est un \u00c9tat ethnique religieux et un projet politique de colonisation et d\u2019apartheid vs. Isra\u00ebl est un mouvement autochtone de r\u00e9cup\u00e9ration de terres engag\u00e9 dans l\u2019autod\u00e9fense et la r\u00e9sistance au g\u00e9nocide ; L\u2019ICE agit comme une milice hors-la-loi qui viole les droits constitutionnels des gens et les fait dispara\u00eetre dans des camps de concentration vs. l\u2019ICE fait son travail en faisant respecter la loi et en prot\u00e9geant l\u2019Am\u00e9rique d\u2019une invasion d\u2019\u00e9trangers violents et ill\u00e9gaux ; la crise climatique est une catastrophe existentielle d\u2019origine humaine \u00e0 laquelle nous devons faire face rapidement et avec audace vs. la crise climatique n\u2019est pas r\u00e9elle, la science n\u2019est pas \u00e9tablie, et y faire face serait un suicide \u00e9conomique.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u00c0 cela s’ajoutent la division, le foss\u00e9 entre genres, celui entre riches et pauvres… C’est un texte assez dur, et on se demande comment elle va conclure. Par exemple :<\/p>\n\n\n\n Je n\u2019ai jamais rencontr\u00e9 d\u2019homme qui semblait comprendre ce que c\u2019est que de traverser le monde en se demandant si la moiti\u00e9 des personnes que l\u2019on croise sont des pr\u00e9dateurs<\/strong>. (GB souligne)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Quelle solution ? Quelles pistes d’action ? <\/p>\n\n\n\n Et je sais bien que passer du temps avec les gens dans la vie r\u00e9elle<\/strong>, apprendre \u00e0 accepter les d\u00e9saccords et d\u00e9samorcer les conflits (je ne dirai m\u00eame pas \u00ab\u00a0r\u00e9soudre \u00bb les conflits, mais simplement trouver un moyen de vivre avec) deviennent rapidement des comp\u00e9tences essentielles \u00e0 la survie<\/strong>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Si \u00ab\u00a0passer du temps avec les gens dans la vie r\u00e9elle\u00a0\u00bb devient une comp\u00e9tence de survie \u00e0 cultiver, c’est qu’on est souvent \u00ab\u00a0hors du monde\u00a0\u00bb ? Si \u00eatre dans le monde signifie d\u00e9saccords et conflits, je comprend qu’on veuille en sortir. Mais le r\u00e9el n’est pas si m\u00e9chant ni aussi b\u00eate. Vraiment ? <\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s l’obsc\u00e9nit\u00e9 de l’espoir, la d\u00e9pendance de classe aux \u00e9crans et les foss\u00e9s qui nous divisent… ce quatri\u00e8me texte Convenience is killing us – The case for chosen friction<\/a>, par Jeff Giesea sur Substack le 19 avril, que j’ai traduit en La commodit\u00e9 nous tue – Plaidoyer pour une friction choisie<\/a>. Malgr\u00e9 ce que le titre peut laisser entendre, ce texte est l\u00e9ger et plein d’humour. L’auteur nous avoue sa d\u00e9pendance \u00e0 l’\u00e9cran et \u00e0 la vie facile et \u00ab\u00a0sans friction\u00a0\u00bb que les commodit\u00e9s modernes induisent. Mais son propos s’\u00e9l\u00e8ve rapidement au del\u00e0 du discours personnel.<\/p>\n\n\n\n Pendant la majeure partie de l\u2019histoire, les humains ont d\u00fb composer avec la p\u00e9nurie. Les besoins fondamentaux comme la nourriture et le logement exigeaient des efforts consid\u00e9rables. Mais aujourd\u2019hui, la vie nous confronte de plus en plus \u00e0 des d\u00e9fis li\u00e9s \u00e0 l\u2019abondance<\/a>. Nos anc\u00eatres avaient besoin de calories. Beaucoup ont aujourd\u2019hui besoin d\u2019Ozempic. Le nouveau d\u00e9fi consiste \u00e0 dire non \u00e0 l\u2019exc\u00e8s, et rien dans notre biologie ne nous y a pr\u00e9par\u00e9s. Notre cerveau reptilien est programm\u00e9 pour choisir la facilit\u00e9, ce qui conduit \u00e0 l\u2019ob\u00e9sit\u00e9<\/a>, \u00e0 la d\u00e9pendance num\u00e9rique<\/a> et \u00e0 la solitude<\/a>. La boucle de r\u00e9troaction \u00e9volutive n\u2019a pas rattrap\u00e9 la vie moderne. O\u00f9 est mon Ozempic contre la d\u00e9pendance num\u00e9rique ?<\/p>\n\n\n\n Le r\u00e9sultat est ce que j\u2019appelle le pi\u00e8ge de la substitution. Pourquoi aller \u00e0 l\u2019hippodrome quand on peut parier depuis son t\u00e9l\u00e9phone ? Pourquoi aller \u00e0 la conf\u00e9rence quand on peut en regarder une vid\u00e9o \u00e0 son rythme ? Pourquoi aller au groupe de rencontre local pour hommes quand on peut jouer \u00e0 des jeux vid\u00e9o en ligne ou poster sur Instagram ? L\u2019alternative sans friction est toujours plus facile. On en voit les effets chez la g\u00e9n\u00e9ration Z, qui affiche des taux records d\u2019anxi\u00e9t\u00e9 et de d\u00e9pression. Plus de la moiti\u00e9 des hommes am\u00e9ricains \u00e2g\u00e9s de 18 \u00e0 49 ans poss\u00e8dent d\u00e9sormais un compte actif de paris sportifs en ligne, et pr\u00e8s d\u2019un tiers des parieurs se sont endett\u00e9s \u00e0 cause de cela. C\u2019est l\u2019absence de friction qui cause ce probl\u00e8me, et non qui le r\u00e9sout.<\/p>\n\n\n\n Le pi\u00e8ge de la substitution nous prive \u00e9galement de la s\u00e9rendipit\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n La s\u00e9rendipit\u00e9 et la communaut\u00e9 sont des sous-produits de la friction. On ne peut pas optimiser son chemin vers la joie et l\u2019appartenance<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n La comparaison qu’il fait entre une journ\u00e9e sans friction et une journ\u00e9e avec de la friction est parlante… m\u00eame si lire Heidegger avant de me coucher me semble excessif \ud83d\ude09 <\/p>\n\n\n\n L\u2019id\u00e9e de choisir la friction se r\u00e9pand d\u00e9j\u00e0. Ironiquement, c\u2019est sur TikTok que j\u2019ai d\u00e9couvert cela. Certains appellent cela le frictionmaxxing<\/a>, la pratique consistant \u00e0 choisir d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment l\u2019option la moins pratique. (…)<\/p>\n\n\n\n Je r\u00e9fl\u00e9chis \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019ajouter consciemment de la friction \u00e0 ma propre vie. Que dois-je supprimer, et que dois-je ajouter ? Certaines de ces id\u00e9es suscitent une r\u00e9sistance, me donnant un peu l\u2019impression d\u2019\u00eatre saint Augustin : Seigneur, enl\u00e8ve-moi mon t\u00e9l\u00e9phone \u00e0 l\u2019heure du coucher\u2026 mais pas encore !<\/strong><\/em> D\u2019autres m\u2019enthousiasment. Je n\u2019ai pas fait de longue randonn\u00e9e depuis longtemps et l\u2019id\u00e9e d\u2019un p\u00e8lerinage m\u2019attire. Et certaines choses m\u2019aident \u00e0 y voir plus clair. \u00catre parent<\/a> et s\u2019occuper d\u2019autrui<\/a> sont des frictions que je choisis volontiers.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Cette id\u00e9e d’une \u00ab\u00a0friction communautaire\u00a0\u00bb, d’une appartenance qui impose des contraintes autant que des r\u00e9compenses, me rapp\u00e8le ce texte sur le village : Tout le monde veut un village mais personne ne veut \u00eatre villageois<\/a>, par, l\u00e0 aussi, The Minority Report.<\/p>\n\n\n \u00c7a m’a rappel\u00e9 le livre magnifique de Anna Tsing, justement appel\u00e9 Friction<\/a>. Dans lequel elle d\u00e9crit par le menu, sur plusieurs d\u00e9cennies, l’interaction entre les forces globales de l’\u00e9conomie et le mode de vie ancestral des communaut\u00e9s Dayak Meratus sur l’\u00eele de Born\u00e9o.<\/p>\n\n\n\n Voir aussi cet article traduit il y a quelques mois : Le pouvoir gu\u00e9risseur des frictions sociales<\/a>.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n AJOUT (12 mai) : Un article dans la revue Nature npj | complexity : The case against efficiency: friction in social media<\/a>. En acc\u00e8s libre. <\/p>\n\n\n\n Quelques textes critiques. <\/p>\n\n\n\n Bonne lecture !<\/p>\n\n
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D\u00e9pendance de classe \u00e0 l’\u00e9cran<\/h2>\n\n\n\n
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Vive la friction <\/h2>\n\n\n\n
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\n\n\n\nUne autre IA est possible ?<\/h2>\n\n\n\n
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Le fait qu\u2019OpenAI vienne de publier un rapport sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une politique industrielle<\/a> pour faire face aux bouleversements sociaux et \u00e9conomiques li\u00e9s \u00e0 l\u2019IA \u2014 pr\u00e9sent\u00e9 comme une initiative visant \u00e0 \u00ab lancer le d\u00e9bat \u00bb (avec une dizaine d\u2019ann\u00e9es de retard) \u2014 souligne \u00e0 quel point le champ des id\u00e9es politiques s\u00e9rieuses reste encore largement ouvert. Des fonds de richesse publique aux id\u00e9es d\u2019efficacit\u00e9, le rapport d\u2019OpenAI et le d\u00e9bat politique<\/a> plus large contiennent en r\u00e9alit\u00e9 quelques bons concepts, bien qu\u2019OpenAI ait pour habitude<\/a> de bloquer bon nombre de ces propositions.<\/em>
Pour bon nombre de ces d\u00e9fis, des projets de loi ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9s. Mais tous n\u00e9cessitent davantage de pr\u00e9cisions, de d\u00e9lib\u00e9ration publique et un leadership progressiste. C\u2019est la population qui devrait mener cette discussion, et non des entreprises comme OpenAI. Les bailleurs de fonds et les organisateurs des groupes environnementaux menant les efforts de blocage des centres de donn\u00e9es devraient se concentrer sur un ensemble plus large de solutions \u2014 notamment l\u2019engagement du public et l\u2019\u00e9ducation sur la technologie, les enjeux et les options politiques \u2014 et ne pas se laisser s\u00e9duire par l\u2019app\u00e2t simpliste de moratoires sur les centres de donn\u00e9es, qui sont sans issue et in\u00e9quitables.<\/em><\/li>\n\n\n\n
<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\nNotes <\/h3>