{"id":4633,"date":"2013-09-09T14:15:21","date_gmt":"2013-09-09T18:15:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.gillesenvrac.ca\/carnet\/?p=4633"},"modified":"2013-09-09T14:16:21","modified_gmt":"2013-09-09T18:16:21","slug":"languirand-taylor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/2013\/09\/languirand-taylor\/","title":{"rendered":"Languirand r\u00e9sume Les sources du moi"},"content":{"rendered":"

Tomb\u00e9 par hasard sur cette partie d’une \u00e9mission Par quatre chemins<\/a>, o\u00f9 Languirand r\u00e9sume en 5 minutes la brique<\/em> de Taylor \u00ab\u00a0Les sources du moi\u00a0\u00bb. Il m’aura fallu, \u00e0 moi, plusieurs mois pour terminer l’oeuvre (excellente) de ce philosophe canadien. Et je n’ai pas os\u00e9 tenter un r\u00e9sum\u00e9. Je trouve celui-ci fort int\u00e9ressant… aussi l’ai-je transcrit, pour vous.<\/p>\n

Par Jacques Languirand, \u00e9mission Par quatre chemin, \u00a016 mars 2013 (\u00e0 partir de la minute 29:10 \u00a0jusqu\u2019\u00e0 34:10) . Transcription de G.B.<\/address>\n

D\u2019o\u00f9 vient le sentiment que nous \u00e9prouvons ordinairement d\u2019\u00eatre soi, nous dit Taylor, d\u2019\u00eatre dot\u00e9 d\u2019une consistance et d\u2019une profondeur int\u00e9rieure ?<\/p>\n

L\u2019enqu\u00eate du philosophe canadien montre que cette identit\u00e9 moderne a une histoire. Il y a tout d\u2019abord une histoire de la pens\u00e9e qui l\u00e9gitime peu \u00e0 peu le recours \u00e0 l\u2019introspection. Dans ses confusions (Rires). Excusez moi.<\/p>\n

Dans ses Confessions, Saint-Augustin donne ainsi cette consigne : Au lieu d\u2019aller dehors rentre en toi-m\u00eame, c\u2019est au coeur de l\u2019homme qu\u2019habite la v\u00e9rit\u00e9. Puis ce sera Montaigne qui \u00e9crira : Chacun regarde devant soi; moi je regarde dedans moi, et je n\u2019ai affaire qu\u2019\u00e0 moi. Mais Taylor \u00e9voque \u00e9galement le fameux \u00ab\u00a0Je pense, donc je suis\u00a0\u00bb de Ren\u00e9 Descartes. Le protestantisme apportera ensuite la valorisation de la vie ordinaire, c\u2019est-\u00e0-dire\u00a0 mat\u00e9rielle. Le travail, la production, le bien, la famille, enfin le processus de s\u00e9cularisation ach\u00e8ve de d\u00e9barrasser l\u2019homme de toute transcendance pour mieux retrouver en lui-m\u00eame la v\u00e9rit\u00e9 de ses actes. Taylor reprend \u00e0 son compte la phrase du po\u00e8te Herbert qui dit chaque \u00eatre a sa propre mesure<\/i>.<\/p>\n

\"\"<\/a>\"\"
\nLes Sources du moi<\/i> est une contribution importante \u00e0 la compr\u00e9hension de l\u2019individu contemporain. Il montre que l\u2019individualisme de notre temps n\u2019est pas, ou pas seulement une cons\u00e9quence du lib\u00e9ralisme politique et \u00e9conomique dominant. La qu\u00eate d\u2019authenticit\u00e9 qui semble marquer notre \u00e9poque poss\u00e8de, selon lui, une v\u00e9ritable force morale. Elle est source d\u2019exigence \u00e9thique et de nouvelles valeurs pour la soci\u00e9t\u00e9 car chacun attend d\u00e9sormais une reconnaissance sociale de son identit\u00e9. Taylor \u00e9chappe ainsi aux polarisations habituelles des analyses de l\u2019individualisme. Des auteurs comme Christopher Lasch, Richard Sennet ou plus pr\u00e8s de nous, Alain Ehrenberg ont ainsi d\u00e9crit un individualisme corrosif entrainant un replis narcissique, valorisatif de la vie priv\u00e9e, d\u00e9sengagement politique, souci de soi etc. Soit la d\u00e9pression n\u00e9e de l\u2019obligation d\u2019\u00eatre autonome. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9 des sociologues comme Anthony Giddens, Jean-Claude Kaufman, et (Fran\u00e7oise Lesimple ?) ont point\u00e9 comment ont r\u00e9cemment \u00e9merg\u00e9 une r\u00e9flexion sur une invention de soi, ou encore, des relations familiales d\u00e9mocratiques. D\u00e9mocratie familiale, bien, qui offre pour le meilleur de nouvelles marges, marges d\u2019action et de choix aux individus. Pour Taylor l\u2019individualisme contemporain ne saurait se r\u00e9duire \u00e0 l\u2019une ou l\u2019autre de ces facettes. Certes la dimension narcissique et ses dangers sont inh\u00e9rents \u00e0 la constitution du moi moderne. Mais, il dit, un subjectivisme total, et parfaitement cons\u00e9quent, tend vers le vide. Aucun accomplissement n\u2019aurait de valeur dans un monde o\u00f9 litt\u00e9ralement rien n\u2019aurait d\u2019importance que l\u2019accomplissement personnel. De fait le moi comporte \u00e9galement une dimension altruiste et de bien\u00eatre et de justice en ce que chaque individu est consid\u00e9r\u00e9 comme digne, respectable. L\u2019exigence de libert\u00e9, enfin, sauve l\u2019individu de l\u2019isolement puisque ce droit individuel doit \u00eatre garanti collectivement. \u00catre libre. \u00catre libre c\u2019est entretenir un lien politique avec les autres qui d\u00e9finit les conditions de notre conscience. Et de notre coexistence. Souvent class\u00e9 comme \u00ab\u00a0communautariste\u00a0\u00bb, le philosophe rappelle aussi que l\u2019identit\u00e9 personnelle est aussi toujours une identit\u00e9 collective. Reconnaissant l\u2019individu comme valeur positive il le met en garde contre ses propres exc\u00e8s. Trop d\u2019individualisme tue l\u2019individualisme.<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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