{"id":5601,"date":"2017-01-18T11:46:27","date_gmt":"2017-01-18T16:46:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.gillesenvrac.ca\/carnet\/?p=5601"},"modified":"2022-08-11T10:41:15","modified_gmt":"2022-08-11T14:41:15","slug":"nous-definir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/2017\/01\/nous-definir\/","title":{"rendered":"nous d\u00e9finir contre \u00ab\u00a0eux\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Chantal Mouffe critique la \u00ab d\u00e9mocratie d\u00e9lib\u00e9rative \u00bb (en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Habermas) comme masquant la dimension conflictuelle du politique et la d\u00e9nonce comme porteuse d\u2019une illusion consensuelle (L\u2019illusion du consensus<\/a>) qui sert d\u2019abord les int\u00e9r\u00eats n\u00e9o-lib\u00e9raux : comme si tous les int\u00e9r\u00eats pouvaient \u00eatre servis par une approche pluraliste inclusive et les conflits r\u00e9solus par la seule d\u00e9lib\u00e9ration rationnelle. Pourtant \u00ab les questions proprement politiques impliquent toujours des d\u00e9cisions qui exigent de faire un choix entre des alternatives qui sont ind\u00e9cidables d\u2019un point de vue strictement rationnel \u00bb (Politique et agonisme<\/a>,  Chantal Mouffe, 2010). Autrement dit il faut choisir son camp, et mener une lutte pour en imposer les r\u00e8gles.<\/p>\n\n\n\n

Sa r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Gramsci et son concept d\u2019h\u00e9g\u00e9monie me semble bien adapt\u00e9e \u00e0 l\u2019obligation de changement de paradigme devant laquelle nos soci\u00e9t\u00e9s se trouvent. Nous devrons  changer profond\u00e9ment nos mani\u00e8res et valeurs, alors que les forces populaires semblent plus que jamais divis\u00e9es en un patchwork de luttes, r\u00e9seaux et communaut\u00e9s intentionnelles. Chantal Mouffe insiste sur l\u2019importance du conflit comme \u00e9l\u00e9ment constitutif du politique, cr\u00e9ateur d\u2019un \u00ab nous \u00bb qui se d\u00e9finit contre un \u00ab eux \u00bb, sans lequel il n\u2019y a pas de d\u00e9mocratie v\u00e9ritable.<\/p>\n\n\n\n

Le rationalisme performant du n\u00e9olib\u00e9ralisme s’accommode bien d’une approche inclusive de tous les acteurs sous le grand chapiteau d’un d\u00e9mocratisme lib\u00e9ral ou d\u00e9lib\u00e9ratif. Pourtant, il n’y aura pas de d\u00e9cision, d’action significative, suffisamment puissante pour changer le cours de choses sans l’identification d’adversaires, sans l’opposition entre des syst\u00e8mes de valeurs,  formant programmes ou plus, des projets h\u00e9g\u00e9moniques et contre-h\u00e9g\u00e9moniques.<\/p>\n\n\n\n

Cette nouvelle culture h\u00e9g\u00e9monique, la seule apte \u00e0 transformer en profondeur les habitus et mani\u00e8res, institutions et march\u00e9s qui ont fa\u00e7onn\u00e9 jusqu’ici nos soci\u00e9t\u00e9s, sera le produit de moments instituants, de n\u00e9gociations historiques entre diff\u00e9rentes portions, diff\u00e9rents mouvements sociaux porteurs de valeurs particuli\u00e8res ou sectorielles ou r\u00e9gionales. Des valeurs jug\u00e9es \u00e9quivalentes ou compl\u00e9mentaires et valant pour cela d’\u00eatre inclues au programme collectif.<\/p>\n\n\n\n

Mais on ne passe pas d’une culture de la diversit\u00e9 et de l’\u00e9clatement, du repli identitaire, localiste ou  x\u00e9nophobe  \u00e0 un cosmopolitisme solidaire en prenant une d\u00e9cision \u00e0 majorit\u00e9, qu’elle soit simple ou absolue. Ce sont des processus<\/i> qui permettront d’\u00e9tablir la confiance entre partenaires et parties. Une confiance qui devra aussi s’\u00e9tendre aux adversaires s’ils acceptent, au del\u00e0 des oppositions et conflits, de pr\u00e9server les r\u00e8gles et un espace d\u00e9mocratique communs.  Des processus port\u00e9s, pratiqu\u00e9s par des collectivit\u00e9s, des organisations. Des fils r\u00e9unis en faisceau qui seront tiss\u00e9s en toiles humaines ou tissus urbains pour former la culture d’une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 plus juste parce que plus durable et plus durable parce que plus juste.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"
Liberty Leading the People. 1830. Oil on canvas, 260 x 325 cm.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Mouffe semble certaine qu’on peut aller tr\u00e8s loin dans le cadre de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale, pourvu qu’on respecte, de part et d’autre, certaines r\u00e8gles de base. Mais justement, qu’arrive-t-il lorsque l’une des partie ne respecte pas ces principes fondamentaux? Comment r\u00e9sister \u00e0 la tentation de la r\u00e9plique? Parce qu’on aura pris le \u00ab\u00a0chemin haut\u00a0\u00bb,  celui des principes ? Mais celui qui n’a pas de principe ou plut\u00f4t peu de respect pour les autres, la d\u00e9mocratie… sous pr\u00e9texte que \u00ab\u00a0les autres\u00a0\u00bb sont moins travaillant, moins performant que soi…  Celui-l\u00e0 poss\u00e8de souvent plus de moyens, plus de richesse pour imposer le respect de ses propres int\u00e9r\u00eats, pour tirer avec profit son \u00e9pingle du jeu. Ceux qui pratiquent l’\u00e9vasion doivent \u00eatre punis, car ils profitent d’un syst\u00e8me sans en soutenir les co\u00fbts. En g\u00e9n\u00e9ral les gens sont assez favorables \u00e0 de telles r\u00e8gles.<\/p>\n\n\n\n

Nous devrons faire plus que changer de gouvernement<\/b>, nous devrons changer de mode de vie<\/b>. Il y a urgence en la demeure. Il faut \u00ab sauver la maison commune \u00bb disait le pape Fran\u00e7ois dans son encyclique Laudato Si<\/a>. Les mots nous manquent pour dire cette urgence apr\u00e8s l\u2019ajout r\u00e9p\u00e9t\u00e9 de nouveaux superlatifs \u00e0 chaque rapport produit par les scientifiques du climat, entre autres. Il s’agit d’un changement radical et non pas incr\u00e9mental.<\/p>\n\n\n\n

[L]a r\u00e9volution politique s\u2019accomplit en fournissant \u00e0 des groupes sociaux dont les int\u00e9r\u00eats de classe diff\u00e8rent, voire divergent, des r\u00e9f\u00e9rents et une grammaire \u00e9mancipateurs communs<\/i>. (…) C\u2019est la notion de \u00ab cha\u00eene \u00e9quivalentielle \u00bb qui constitue le pilier de cette th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale du politique : celle-ci permet de traduire un ensemble de demandes particuli\u00e8res \u00e9parses en une revendication politique universalisable aspirant au statut d\u2019h\u00e9g\u00e9monie\u00a0\u00bb (Tir\u00e9s de Vers une logique g\u00e9n\u00e9rale du politique: identit\u00e9s, subjectivations et \u00e9mancipations chez Laclau<\/a>, par Frederico Tarragoni.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

—-<\/p>\n\n\n\n

Nous devons d\u00e9finir ce \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb en d\u00e9cr\u00e9tant une limite, une fronti\u00e8re entre nous et \u00ab\u00a0eux\u00a0\u00bb, c’est ce que Laclau et Mouffe d\u00e9fendent, proposent comme la seule mani\u00e8re de d\u00e9finir un acteur collectif, un peuple. Mais comment ne pas tomber dans la vulgate populiste, qui s\u00e9duit le peuple en feignant s’opposer aux \u00e9lites ? Comme si ces milliardaires autour de Trump pouvaient faire parti du peuple ! Finalement c’est la lutte contre les \u00ab\u00a0bureaucrates de Washington\u00a0\u00bb qui r\u00e9unit cette clique. Par bureaucratie ils entendent l’intervention publique, la responsabilit\u00e9 collective, d\u00e9nonc\u00e9e afin de laisser encore plus de place \u00e0 la libert\u00e9 pure du capital et l’irresponsabilit\u00e9 individuelle.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Chantal Mouffe critique la \u00ab d\u00e9mocratie d\u00e9lib\u00e9rative \u00bb (en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Habermas) comme masquant la dimension conflictuelle du politique et la d\u00e9nonce comme porteuse d\u2019une illusion consensuelle (L\u2019illusion du consensus) qui sert d\u2019abord les int\u00e9r\u00eats n\u00e9o-lib\u00e9raux : comme si tous les int\u00e9r\u00eats pouvaient \u00eatre servis par une approche pluraliste inclusive et les conflits r\u00e9solus par la seule … <\/p>\n

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