{"id":6161,"date":"2019-09-16T11:12:34","date_gmt":"2019-09-16T15:12:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.gillesenvrac.ca\/carnet\/?p=6161"},"modified":"2023-03-09T16:30:35","modified_gmt":"2023-03-09T21:30:35","slug":"parresia-metanoia-et-verite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/2019\/09\/parresia-metanoia-et-verite\/","title":{"rendered":"parr\u00easia, m\u00e9tano\u00efa et v\u00e9rit\u00e9"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab Situation tordue : il a honte de ce qu\u2019il entend le dimanche du haut des chaires quand il se rend \u00e0 la messe ; mais honte aussi de la haine incr\u00e9dule ou de l\u2019indiff\u00e9rence amus\u00e9e de ceux qui se moquent de ceux qui s\u2019y rendent. Honte quand il y va, honte quand il n\u2019ose pas dire qu\u2019il y va. Il grince des dents quand il entend ce qui se dit \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur ; mais il bouillonne de rage quand il entend ce qui se dit \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur. <\/em>\u00bb Bruno Latour, Jubiler ou les tourments de la parole religieuse<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Dans un texte qui coule comme un sermon sur la montagne, \u00e9crit comme d\u2019une seule phrase sans chapitre ni intertitres, qui passe de la narration \u00e0 la troisi\u00e8me personne, \u00e0 la seconde, \u00e0 la premi\u00e8re, selon les angles et questions pos\u00e9s. Un discours qui souhaite s\u2019adresser autant \u00e0 ceux qui sont dans l\u2019\u00e9glise<\/strong> que ceux qui sont en dehors<\/strong>\u2026 Des gens qui s\u2019opposent radicalement \u00e0 propos de croyances et d\u2019incroyances, de l\u2019existence ou de la non-existence de D., mais qui peuvent \u00eatre rejoints, selon lui, par une parole qui est encore religieuse mais renouvel\u00e9e, redite avec des mots d\u2019aujourd\u2019hui, avec parr\u00easia<\/a><\/em>, cette assurance et franchise dans la parole adress\u00e9e, entre autres aux puissants, au tyran m\u00eame (M. Foucault, 1982, D. Collin, 2018). Ce ne serait pas exag\u00e9r\u00e9 de dire que Greta Thunberg s\u2019adresse aux foules et aux m\u00e9dias avec parr\u00easia !<\/p>\n\n\n\n

Ce n\u2019est pas ce dont on parle mais la mani\u00e8re dont on le fait. \u00ab Une parole qui fait ce qu\u2019elle dit qu\u2019elle fait. \u00bb C\u2019est \u00e0 une analyse des conditions de f\u00e9licit\u00e9<\/a> ou d\u2019inf\u00e9licit\u00e9 de la parole religieuse que Latour se livre, accompagnant les courants, suivant les m\u00e9andres de purification, rationalisation, d\u00e9mystification\u2026 de la parole religieuse qui n\u2019ont fait que l\u2019alourdir et en opacifier le sens. M\u00eame s\u2019il annon\u00e7ait d\u2019entr\u00e9e de jeu qu\u2019il ne souhaitait pas se mettre les croyants \u00e0 dos, il pousse tout de m\u00eame tr\u00e8s loin sa critique des grands dogmes. Apr\u00e8s avoir sugg\u00e9r\u00e9 de laisser tomber le dogme de la vierge<\/strong> Marie, \u00ab r\u00e9sultat d\u2019une rationalisation rendue n\u00e9cessaire par l\u2019invention pr\u00e9c\u00e9dente d\u2019une expression \u2018Fils de Dieu\u2019 \u00bb, tout comme le r\u00e9cit du tombeau vide, \u00ab une broderie ajout\u00e9e plus tard pour lisser le r\u00e9cit de r\u00e9surrection trop rugueux \u00bb. Il poursuit : \u00ab Et pendant qu\u2019on y est, qu\u2019on se d\u00e9barrasse des reliques, du suaire et de toutes ces vierges de pl\u00e2tre aux seins remplis de lait, aux cils remplis de larmes, de tous ces crucifix de bois d\u00e9goulinants de sang qui encombrent le sanctuaire. \u00bb (p. 110) \u00ab Qu\u2019on en revienne aux seuls r\u00e9cits capables de sauver ceux qui les lisent. \u00bb Ici j\u2019ai but\u00e9\u2026 je trouvais \u00e7a un peu fort\u2026 mais d\u00e8s la phrase suivante, il se r\u00e9vise : \u00ab H\u00e9las cette solution est aussi impraticable que celle de la purification. Si l\u2019on commence \u00e0 s\u2019engager dans la voie de la \u00ab d\u00e9rationalisation \u00bb, de la \u00ab d\u00e9mythologisation \u00bb, il ne restera plus rien. \u00bb <\/p>\n\n\n\n

\u00a0\u00ab\u00a0Depuis combien d\u2019ann\u00e9es, combien de si\u00e8cles, les professionnels de la parole, les clercs, se sont-ils retrouv\u00e9s devant une p\u00e9riode contemporaine qu\u2019ils ne d\u00e9testaient pas de toutes leurs tripes ? Les idoles, le mat\u00e9rialisme, le march\u00e9, le modernisme, les masses, le sexe, la d\u00e9mocratie\u2013tout leur a fait horreur. Comment auraient-ils trouv\u00e9 les paroles justes? Ils voulaient convaincre un monde qu\u2019ils ha\u00efssaient de toute leur \u00e2me<\/em>.\u00a0\u00bb (p. 197)<\/p>\n\n\n\n

Bruno Latour fait son mea culpa de baby boomer<\/strong> car \u00ab il a cru, lui aussi, comme tous ceux de sa g\u00e9n\u00e9ration, les baby boomers<\/em>, dans la disparition in\u00e9luctable de la chose religieuse\u2026 Pourquoi les progressistes ont-ils si longtemps partag\u00e9 l\u2019illusion que l\u2019opium du peuple allait c\u00e9der devant les forces d\u2019\u00e9mancipation et de libert\u00e9 ? [Ces baby boomers<\/em>] ont profit\u00e9 \u00e0 fond du cat\u00e9chisme comme de l\u2019\u00e9cole, des humanit\u00e9s comme des sciences, de l\u2019histoire comme de la g\u00e9ographie, de l\u2019\u00c9tat comme de la politique \u2013 mais \u00e0 leurs enfants qu\u2019ont-ils l\u00e9gu\u00e9? L\u2019autonomie. Car c\u2019est au nom de la sainte libert\u00e9 qu\u2019ils ont d\u00e9truit les institutions qui les avaient accouch\u00e9s \u00e0 l\u2019existence. \u00bb (p. 77)<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0La catholicit\u00e9 ne consiste pas \u00e0 r\u00e9pandre la bonne parole jusqu\u2019aux confins de l\u2019univers, mais \u00e0 produire de toutes pi\u00e8ces et en tous lieux, par la seule entremise d\u2019une parole risqu\u00e9e, l\u2019exigence future d\u2019un universel \u00e0 n\u00e9gocier.\u00a0\u00bb (p 196)\u00a0L\u2019exigence future d\u2019un universel \u00e0 n\u00e9gocier<\/strong>\u00a0: n\u2019est-ce pas l\u00e0 o\u00f9 nous en sommes ? \u00ab\u00a0[D]es actes de langage qui transforment les interlocuteurs\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0ces paroles (\u2026) qui ne transportent nulle part, et surtout pas plus loin et plus haut, mais qui vous transforment maintenant, vous, dans le moment m\u00eame o\u00f9 l\u2019on s\u2019adresse \u00e0 vous.\u00a0\u00bb (p.44)<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Ce sont des termes tr\u00e8s semblables qu\u2019utilise Dominique Collin, dans\u00a0Le christianisme n\u2019existe pas encore<\/a>\u00a0: \u00ab\u00a0Le christianisme n\u2019a pas vocation \u00e0 conserver l\u2019\u00c9vangile mais \u00e0 l\u2019inventer comme parole capable de dire \u00e0 l\u2019\u00eatre humain d\u2019aujourd\u2019hui \u00e0 quelle vie vivante il est promis.\u00a0\u00bb (p 38-39) Ou encore, \u00ab\u00a0le message chr\u00e9tien n\u2019est pas un texte scolaire qu\u2019il faudrait d\u00e9coder mais un \u00e9v\u00e8nement de parole qu\u2019il faut dire avec\u00a0parr\u00easia<\/em><\/strong>.\u00a0\u00bb (p 172) \u00ab\u00a0Celui qui parle avec\u00a0parr\u00easia<\/em> ne cherche pas \u00e0 int\u00e9resser.\u00a0\u00bb Il faut dire LA v\u00e9rit\u00e9, les v\u00e9rit\u00e9s peut-\u00eatre, mais pas seulement celles que veulent entendre les citoyens, les \u00e9lecteurs, les membres. Ce qui revient \u00e0 une mauvaise utilisation de la parr\u00easia (Foucault).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Pour Collin, \u00ab L\u2019\u00e9vangile est une puissance de vie bonne capable de nous sauver de nos penchants nihilistes. \u00bb (p 50) Il dira aussi \u00ab la perte, qui seule rend possible l\u2019existence du soi \u00bb (p 97). \u00ab L\u2019\u00e9vangile montre comment, \u00e0 partir du moi qui d\u00e9sesp\u00e8re de lui-m\u00eame, une puissance est donn\u00e9e afin de faire \u00e9merger son soi v\u00e9ritable \u2013 le salut du Nouveau Testament n\u2019est rien d\u2019autre. \u00bb (p 152) \u00ab La gr\u00e2ce d\u2019\u00eatre justifi\u00e9 d\u2019exister \u00bb. La perte, la d\u00e9sesp\u00e9rance, le soi v\u00e9ritable qui \u00e9merge, c\u2019est \u00e0 une m\u00e9tano\u00efa<\/a><\/em> que le chr\u00e9tien est convi\u00e9. Tout reprendre \u00e0 neuf, renversement de la pens\u00e9e\u2026 conversion. Carl Jung<\/strong> utilise le terme de m\u00e9tano\u00efa pour parler de transformation de la psych\u00e9 dans un processus d\u2019individuation et de gu\u00e9rison. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 mi-parcours de ma lecture de Le christianisme n\u2019existe pas encore<\/em> je notais : <\/p>\n\n\n\n

\n

J\u2019ai besoin de replacer la \u00ab Parole \u00bb dans son contexte, culturel, historique, religieux si je veux la revivre comme exp\u00e9rience aujourd\u2019hui. La parole du Christ a \u00e9t\u00e9 \u00ab enregistr\u00e9e \u00bb dans une soci\u00e9t\u00e9 esclavagiste; vieille soci\u00e9t\u00e9 moyen-orientale; culture semi-nomadique d\u2019errance et d\u2019oppression des juifs; culture imp\u00e9rialiste romaine \u2013 mat\u00e9rialiste et polyth\u00e9iste. Chaque foyer romain n\u2019avait-il pas son autel et ses p\u00e9nates<\/a><\/em> ?
Ce message d\u2019amour, de soin, d\u2019acceptation et d\u2019accueil des pauvres, des enfants, des femmes\u2026 des bless\u00e9s et indigents. Mais qu\u2019en est-il des esclaves et des \u00ab barbares \u00bb ? La diff\u00e9rence entre les esclaves et les ouvriers, travailleurs ou artisans qui n\u2019\u00e9taient pas esclaves, ne devait pas \u00eatre tr\u00e8s grande, bien souvent. M\u00eame si les esclaves domestiques partageaient une partie du statut et des conditions de leurs ma\u00eetres. Et les esclaves en tant que vaincus, d\u2019origine \u00e9trang\u00e8re, de souche plus ou moins ancienne. Vaincus d\u2019hier, clients-alli\u00e9s d\u2019aujourd\u2019hui. 
Message d\u2019amour qui s\u2019est institutionnalis\u00e9, ancr\u00e9 dans des \u00e9difices, des rituels, une religion\u2026 qui aura \u00e9t\u00e9 d\u2019autant plus lourde, omnipr\u00e9sente qu\u2019elle rempla\u00e7at pendant des si\u00e8cles les institutions publiques de l\u2019empire effondr\u00e9. 
Pendant tout le Moyen \u00e2ge, mille ans, l\u2019\u00c9glise, les \u00e9glises ont \u00e9t\u00e9 gardiennes de la culture, de l\u2019ordre moral, de la bio-politique comme de la diplomatie. 
La construction des cath\u00e9drales, la chasse aux sorci\u00e8res, la red\u00e9couverte des classiques, la renaissance et l\u2019imprimerie;
L\u2019acc\u00e9l\u00e9ration du commerce et de l\u2019invention, de la science-technologie, de la d\u00e9mographie, de l\u2019urbanisation;
Construction du moi, individuation, romantismes;
La Parole, pendant tout ce temps, d\u00e9form\u00e9e, asservie, instrumentalis\u00e9e au profit de castes de clercs mais aussi, en m\u00eame temps, port\u00e9e, interpr\u00e9t\u00e9e quand m\u00eame par des religieux et religieuses qui la vivaient, l\u2019incarnaient. 

Mais la sagesse d\u2019aujourd\u2019hui, la vision du monde qui sauve, qui donne de l\u2019espoir, ne peut plus \u00eatre centr\u00e9e sur l\u2019homme comme ultime, unique \u00ab interlocuteur \u00bb de Dieu, finalit\u00e9 de la cr\u00e9ation. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Il faut changer, tous, passablement rapidement et radicalement. C’est une responsabilit\u00e9 plus qu\u2019historique. (Et si l\u2019histoire s\u2019arr\u00eatait, ou prenait une longue, tr\u00e8s longue pause ?) Une responsabilit\u00e9 devant l\u2019\u00e9ternel ? C\u2019est long l\u2019\u00e9ternel. Une responsabilit\u00e9 g\u00e9ologique, de Terrien (Face \u00e0 Ga\u00efa<\/a>, Latour). Oui les institutions internationales, autant que nationales seront sollicit\u00e9es, en p\u00e9riode d\u2019\u00e9lections notamment. Mais \u00e7a ne peut s\u2019arr\u00eater l\u00e0, et aucun parti politique n\u2019a l\u2019ampleur et la profondeur pour diriger une telle transformation, une Transition. <\/p>\n\n\n\n

Comment favoriser cette m\u00e9tano\u00efa<\/strong>, cette conversion \u00e0 de nouvelles valeurs \u2013 ou cette red\u00e9couverte d\u2019anciennes valeurs ? Nous pourrions soutenir l\u2019expression \u00ab parr\u00easiastique \u00bb, l\u2019action solidaire orient\u00e9e vers l\u2019int\u00e9r\u00eat collectif, l\u2019action intersectorielle orient\u00e9e vers l\u2019int\u00e9r\u00eat de la communaut\u00e9\u2026 sans parler de la poursuite des autres formes de bienfaisance et de charit\u00e9. Incidemment, je me suis demand\u00e9 r\u00e9cemment quelles sont les conditions pos\u00e9es aux organismes pour \u00eatre reconnus comme \u00e9tant \u00ab de bienfaisance \u00bb. Soulagement de la pauvret\u00e9; promotion de l\u2019\u00e9ducation; promotion de la religion\u2026 Ce sera l\u2019objet d\u2019un prochain billet. <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Par ailleurs ces derni\u00e8res p\u00e9r\u00e9grinations autour de la religion comme mode d\u2019existence, comme dimension de l\u2019existence, me ram\u00e8nent \u00e0 la m\u00e9moire quelques vieux textes, dont certains ont 40 ans cette ann\u00e9e, \u00e9crits en 1979 par un jeune adulte encore marxiste-l\u00e9niniste, depuis peu organisateur communautaire en CLSC. J\u2019introduis les trois textes sur cette page : 1979 \u2013 Offensives culturelles et communautaires<\/a>.<\/strong> Ma contribution au premier num\u00e9ro de cette revue : Si Dieu est mort, il n\u2019a pas emport\u00e9 la religion en paradis<\/a><\/em>. Comme quoi… il y certaines id\u00e9es qui vous habitent longtemps !<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Qui aura l\u2019\u00e9nergie de reprendre tous les sermons, tous les pr\u00eaches, toutes les ex\u00e9g\u00e8ses et rituels (\u2026) afin qu\u2019ils redeviennent sacramentels, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019ils se remettent tout simplement \u00e0 faire ce qu\u2019ils disent qu\u2019ils font ? Qui se sentira d\u2019attaque pour refabriquer des rituels ?<\/em> \u00bb disait Latour. Fabriquer de nouveaux rituels<\/strong>… c’est la question que je posais dans le texte de 1980 \u00ab\u00a0Si Dieu est mort…<\/a>\u00a0\u00bb  <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab Situation tordue : il a honte de ce qu\u2019il entend le dimanche du haut des chaires quand il se rend \u00e0 la messe ; mais honte aussi de la haine incr\u00e9dule ou de l\u2019indiff\u00e9rence amus\u00e9e de ceux qui se moquent de ceux qui s\u2019y rendent. Honte quand il y va, honte quand il n\u2019ose pas … <\/p>\n

Continuer la lecture de « parr\u00easia, m\u00e9tano\u00efa et v\u00e9rit\u00e9 »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":6162,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"atmosphere_disabled":false,"atmosphere_custom_text":"","_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1],"tags":[23,144],"class_list":["post-6161","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-uncategorized","tag-philosophie","tag-religion"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2019\/09\/jubiler.jpg","jetpack-related-posts":[{"id":9924,"url":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/2026\/04\/lapproche-relationnelle\/","url_meta":{"origin":6161,"position":0},"title":"l’approche relationnelle","author":"Gilles Beauchamp","date":"18 avril 2026","format":false,"excerpt":"Dans son billet Le mouvement pour le climat est-il enfin devenu mature ? 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