![\"\"](\"https:\/\/www.gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2020\/07\/decadent_society.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\nRoss Douthat<\/strong>, un chroniqueur du New York Times dont j\u2019avais lu avec int\u00e9r\u00eat le livre sur les luttes de pouvoir au Vatican autour de l\u2019\u00e9lection du pape Fran\u00e7ois (To Change the Church, Pope Francis and the Futur of Catholicism<\/em>), publiait r\u00e9cemment The Decadent Society, How We Became the Victims of Our Own Success<\/em>.Ses quatre chevaliers de la d\u00e9cadence : stagnation, st\u00e9rilit\u00e9, scl\u00e9rose et r\u00e9p\u00e9tition, sont assez convainquants. En effet, les domaines o\u00f9 l\u2019innovation est encore de prime importance sont, au mieux superficiels, au pire rel\u00e8vent de l\u2019obsolescence programm\u00e9e. Douthat nous rappelle que la d\u00e9cadence peut durer longtemps, surtout si elle peut compter sur la passivit\u00e9 engourdie et confortable de citoyens repus. <\/p>\n\n\n\n The most feared \u201cbarbarians\u201d in the Western world today aren\u2019t invaders from the distant steppes; they\u2019re the Rust Belt deplorables voting for Trump, the gilets-jaunes burning shops on the Champs-\u00c9lys\u00e9es, the little Englanders forcing their country into an unexpected Brexit.<\/em><\/p>\nDouthat, Ross Gregory . The Decadent Society: How We Became the Victims of Our Own Success (pp. 171-172). Avid Reader Press \/ Simon & Schuster. \u00c9dition du Kindle.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Son commentaire sur le dernier Houellebecq (Soumission<\/em>) est stimulant, de m\u00eame que le regard qu\u2019il pose sur l\u2019\u00e9volution de la Chine ou encore les relations entre l\u2019Europe et l\u2019Afrique. Le monde sera-t-il sauv\u00e9 par une renaissance spirituelle ? Pas s\u00fbr\u2026 <\/p>\n\n\n\n Tout d\u00e9pend, sans doute, du sens que l\u2019on donne \u00e0 ce concept d\u2019Esprit, de spiritualit\u00e9 oppos\u00e9e \u00e0 la mat\u00e9rialit\u00e9, au mat\u00e9rialisme et au consum\u00e9risme caract\u00e9ristiques de nos soci\u00e9t\u00e9s dites \u00ab avanc\u00e9es \u00bb. C\u2019est d\u2019ailleurs le th\u00e8me de la derni\u00e8re livraison de la revue Relations<\/a><\/strong> : La spiritualit\u00e9 pour changer le monde ?<\/em> Un dossier o\u00f9 l\u2019on retrouve des contributions touchant l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme et le sacr\u00e9; une perspective musulmane sur la dimension spirituelle de l\u2019action sociale; l\u2019engagement social, le changement de civilisation et la spiritualit\u00e9\u2026 Un des contributeurs \u00e0 ce dossier, Dominique Bourg<\/strong>, d\u00e9veloppait dans Une nouvelle terre<\/em> (2018), deux conceptions, deux sens \u00e0 donner \u00e0 la spiritualit\u00e9 : comme transcendance, ext\u00e9riorit\u00e9 du monde connu (ou concret) et comme id\u00e9al, finalit\u00e9 et accomplissement de soi. <\/p>\n\n\n Autrement dit, le monde lui-m\u00eame nous offre un double aspect, tant esprit que mati\u00e8re, la pens\u00e9e n\u2019\u00e9tant pas moins r\u00e9elle et mondaine que la mati\u00e8re elle-m\u00eame.\u00a0Ainsi la connaissance humaine rel\u00e8ve d\u2019un processus plus g\u00e9n\u00e9ral par lequel le monde lui-m\u00eame se\u00a0pense.\u00a0(\u2026) Ma conscience n’est pas alors le produit illusoire d’un syst\u00e8me clos, elle n’est pas \u00ab\u00a0dans\u00a0\u00bb mon cerveau, mais rel\u00e8ve d’une r\u00e9alit\u00e9 plus englobante, celle de cette dimension de la r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019est la pens\u00e9e, \u00e0 l’instar du corps qui ne saurait lui non plus exister sans \u00eatre port\u00e9 par un milieu plus large.\u00a0<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Ici, je ne suis pas s\u00fbr de suivre Bourg jusqu\u2019au bout. En reliant l\u2019\u00e9volution des technologies et celle de notre conception de la Terre et notre relation \u00e0 la nature, Bourg met en lumi\u00e8re les conditions d\u2019\u00e9mergence de la modernit\u00e9 et de la d\u00e9mocratie. Une lib\u00e9ration des contraintes impos\u00e9es par la religion et l\u2019ignorance, appuy\u00e9e sur le d\u00e9veloppement rapide des sciences et des forces productives. Une lib\u00e9ration conduisant \u00e0 l\u2019exploitation sans limite, sans autre contrainte que celle, technique, de la capacit\u00e9 de faire. Laudato Si\u2019<\/a><\/em>, l\u2019encyclique du pape Fran\u00e7ois sur l\u2019environnement (2015), permet \u00e0 l\u2019auteur de citer la Gen\u00e8se et ses interpr\u00e9tations diff\u00e9rentes ou conflictuelles de la relation que l\u2019homme doit avoir avec la Nature : la dominer, la soumettre et l\u2019exploiter ou la soigner, comme un jardin. Le p\u00e9ch\u00e9 originel, la sortie de l\u2019\u00c9den serait concomitante du d\u00e9veloppement de l\u2019agriculture, de l\u2019av\u00e8nement des cit\u00e9s et de l\u2019\u00c9tat. Autrement dit, les racines de l\u2019hubris contemporain remontent loin. Dans un autre livre publi\u00e9 en octobre dernier, Le march\u00e9 contre l\u2019humanit\u00e9<\/em>, Bourg donne parfois l\u2019impression que la vie au temps pal\u00e9olithique, avant l\u2019agriculture, alors que les humains se d\u00e9pla\u00e7aient par bandes de chasseurs-cueilleurs, que cette vie \u00e9tait bien meilleure ! <\/p>\n\n\n chasseur-cueilleur du Pal\u00e9olithique, exer\u00e7ant son intelligence \u00e0 d\u00e9crypter \u00e0 chaque chasse un milieu foisonnant d\u2019indices, \u00e0 exercer ses talents \u00e0 diverses activit\u00e9s artisanales, tutoyant les esprits, s\u2019adonnant \u00e0 des rites communautaires et des jeux, en communion avec la vie v\u00e9g\u00e9tale et animale\u2026<\/em><\/p>\nBourg, Dominique. Le march\u00e9 contre l’humanit\u00e9 (Hors collection) (French Edition) (p. 111). Presses Universitaires de France. \u00c9dition du Kindle.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Oui, c\u2019est sans doute vrai que le passage \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 s\u00e9dentaire et agricole, plut\u00f4t que de chasse et de cueillette, a signifi\u00e9 \u00ab une restriction du spectre d\u2019exp\u00e9riences de l\u2019immense majorit\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 \u00bb. Mais ce que les tenants d\u2019une telle id\u00e9alisation de la vie pal\u00e9olithique oublient souvent de rappeler, c\u2019est le risque et les al\u00e9as de la vie nomade. La s\u00e9dentarisation et l\u2019urbanisation ont permis une croissance d\u00e9mographique inimaginable auparavant. L\u2019\u00e9criture, la culture, la science sont filles de l\u2019urbanisation. <\/p>\n\n\n\n Toujours est-il que \ufeff \u00ab pour faire front \u00e0 la dynamique en cours de destruction de l\u2019habitabilit\u00e9 de la Terre, il conviendrait d\u2019organiser une redescente rapide de nos flux de mati\u00e8re et d\u2019\u00e9nergie, de notre emprise sur les territoires et de notre d\u00e9mographie \u00bb. Et pour cela il faudrait que les libert\u00e9s individuelles, n\u00e9gatives (tout ce qui n\u2019est pas interdit ou ne nuit pas \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019autrui), soient encadr\u00e9es, limit\u00e9es par les libert\u00e9s positives d\u00e9termin\u00e9es d\u00e9mocratiquement. Bourg cite l\u2019id\u00e9e \ufeffd\u2019une \u00ab carte carbone \u00e0 puces permettant de limiter les consommations individuelles directes et indirectes carbon\u00e9es \u00bb. <\/p>\n\n\n\n Il n\u2019y a rien d\u2019autoritaire, ni d\u2019arbitraire en la mati\u00e8re. Est bien plut\u00f4t totalement arbitraire d\u2019autoriser des modes de vie dont l\u2019accumulation ruine l\u2019habitabilit\u00e9 de la plan\u00e8te. On passe d\u2019un type de libert\u00e9 \u00e0 un autre, de la libert\u00e9 n\u00e9gative \u00e0 la libert\u00e9 positive, avec une r\u00e9duction du pouvoir individuel arbitraire de nuire.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Le 16 avril dernier Dominique Bourg, (avec Philippe Desbrosses, Gauthier Chapelle, Johann Chapoutot, Xavier Ricard-Lanata, Pablo Servigne et Sophie Swaton) publiait 35 Propositions pour un retour sur terre<\/a>. Un texte articul\u00e9 autour de deux grands objectifs :<\/p>\n\n\n\n \u00c9CONOMIE : Produire moins de biens (sobri\u00e9t\u00e9), et mieux (efficacit\u00e9), pour que nos \u00e9conomies s\u2019ins\u00e8rent dans le cadre des limites plan\u00e9taires et deviennent r\u00e9g\u00e9n\u00e9ratives plut\u00f4t que destructives ; resserrer les \u00e9carts de revenus.<\/em><\/p>\n\n\n\n \u00c9TAT : refonder la repr\u00e9sentation, enrichir les proc\u00e9dures d\u00e9mocratiques, prot\u00e9ger les biens publics et les biens communs ; redonner du sens au service du public.<\/em><\/p>\n\n\n\n S\u2019il est vrai que l\u2019origine de l\u2019actuelle crise climatique remonte \u00e0 la r\u00e9volution industrielle et scientifique des XVIIIe et XIXe si\u00e8cles, les derni\u00e8res d\u00e9cennies ont \u00e9t\u00e9\u2026 climaciques((adjectif \u00e0 partir de climax)) ? Un climax dont on ne peut imaginer qu\u2019il se poursuive encore longtemps !<\/p>\n\n\n Many perceive global warming as a sort of moral and economic debt, accumulated since the beginning of the Industrial Revolution and now come due after several centuries. In fact,\u00a0more than half of the carbon exhaled into the atmosphere by the burning of fossil fuels has been emitted in just the past three decades.<\/strong>\u00a0Which means we have done as much damage to the fate of the planet and its ability to sustain human life and civilization since Al Gore published his first book on climate than in all the centuries\u2014all the millennia\u2014that came before.<\/em><\/p>\nWallace-Wells, David. The Uninhabitable Earth (p. 4). Crown. \u00c9dition du Kindle. (C\u2019est moi qui souligne)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Apr\u00e8s avoir pass\u00e9 en revue les diff\u00e9rentes dimensions de la catastrophe climatique appr\u00e9hend\u00e9e (chaleur mortelle, famine, noyade, s\u00e9cheresse, mort des oc\u00e9ans\u2026) Wallace-Wells<\/strong>, dans son The Uninhabitable Earth,<\/em>en soulignant \u00e0 quel point l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration des consommations de carbones est r\u00e9cente, pointe vers notre responsabilit\u00e9 mais aussi notre capacit\u00e9 imm\u00e9diate devant l\u2019avenir. <\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00a0[T]he degree to which [the climate crisis] transforms the world of our grandchildren is being decided not in nineteenth-century Manchester but today and in the decades ahead.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Adaptation par l\u2019oubli et l\u2019indiff\u00e9rence. On se r\u00e9concilie avec ce qui arrive, en d\u00e9non\u00e7ant ce qui s\u2019en vient tout en oubliant ce qu\u2019on a pu dire du caract\u00e8re inacceptable et immoral des conditions dans lesquelles on se trouve, finalement. C\u2019est comme \u00e7a que Wallace-Wells explique l\u2019apathie g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00a0we are always coming to terms with what is just ahead of us, decrying what lies beyond that, and forgetting all that we had ever said about the absolute moral unacceptability of the conditions of the world we are passing through in the present tense, and blithely.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Pourtant, finalement, Wallace-Wells reste (un peu) optimiste : <\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00a0we have all the tools we need, today, to stop it all: a carbon tax and the political apparatus to aggressively phase out dirty energy; a new approach to agricultural practices and a shift away from beef and dairy in the global diet; and public investment in green energy and carbon capture.\u00a0\u00bb<\/em> \u00ab\u00a0Personally, I think that climate change itself offers the most invigorating picture, in that even its cruelty flatters our sense of power, and in so doing calls the world, as one, to action.\u00a0At least I hope it does.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Et dans une postface (Afterword<\/em>) \u00e9crite fin 2018-d\u00e9but 2019, il peut souligner nombre de d\u00e9veloppements positifs : manifestations de plus en plus massives pour \u00ab sauver la plan\u00e8te \u00bb; prises de positions de l\u2019ONU; mont\u00e9e des appuis pour un Green New Deal aux USA\u2026 Sera-ce suffisant ? Nous avons dix ans pour virer de bord et trente ans pour atteindre l\u2019objectif de neutralit\u00e9 carbone. \u00c0 l\u2019\u00e9chelle globale. <\/p>\n\n\n\n C\u2019est un peu ce que tente de d\u00e9crire Eric Holthaus<\/strong>, dans un texte de politique fiction portant sur les trois prochaines d\u00e9cennies : The Future Earth, A radical vision for what\u2019s possible in the age of warming<\/em>, paru en juin. Dans un billet de Janvier dernier intitul\u00e9 In 2030, we ended the climate emergency. Here\u2019s how<\/a>, il avait d\u00e9velopp\u00e9, ann\u00e9e apr\u00e8s ann\u00e9e, un sc\u00e9nario pour la prochaine d\u00e9cennie. On sent bien que Holthaus n\u2019est pas port\u00e9 sur la description de l\u2019apocalypse. \u00ab [T]he narrative of climate apocalypse is not a catalyst to action. Instead, it helps reinforce the business-as-usual trope: If we\u2019re going to lose the Bahamas anyway, why change course?<\/em> \u00bb Je devrai revenir sur ce livre The Future Earth<\/em>, car je ne l\u2019ai parcouru que rapidement. <\/p>\n\n\n\n J\u2019avais d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 Humankind \u2013 A Hopefull History<\/em>, de Rutger Bregman<\/strong>. Mani\u00e8re de changer des discours apocalyptiques. Hobbes ou Rousseau ? L\u2019homme, \u00e0 l\u2019\u00e9tat de nature, avant l\u2019av\u00e8nement de la civilisation (agriculture, \u00e9criture, \u00c9tat\u2026), \u00e9tait-il un \u00eatre bon, paisible, g\u00e9n\u00e9reux qui savait profiter de la vie et des richesses que la nature fournissait, comme l\u2019imaginait Jean-Jacques Rousseau (\u00ab l\u2019homme na\u00eet bon, c\u2019est la soci\u00e9t\u00e9 qui le corrompt \u00bb), ou menait-il une vie \u00ab solitary, poor, nasty, brutish<\/strong>, and short<\/strong> \u00bb (solitaire, pauvre, m\u00e9chante, brutale et courte), comme le pr\u00e9tendait Thomas Hobbes dans son po\u00e8me Leviathan<\/em>. <\/p>\n\n\n Bregman prend clairement parti pour Rousseau dans cette pol\u00e9mique presqu\u2019aussi vieille que la philosophie. M\u00eame si je peux lui faire le reproche que je faisais \u00e0 Bourg : l\u2019id\u00e9alisation de la vie pal\u00e9olithique oublie un peu facilement les dangers et mis\u00e8res de la vie nomade, Bregman nous am\u00e8ne dans sa qu\u00eate \u00e0 d\u00e9couvrir plusieurs histoires qui ont \u00e9t\u00e9 trafiqu\u00e9es ou tordues pour servir de \u00ab preuve \u00bb \u00e0 la version hobbesienne de la nature humaine. Des histoires, comme Sa Majest\u00e9 des mouches<\/a><\/em>, ou encore des exp\u00e9riences pseudo-scientifiques (mais encore utilis\u00e9es dans la formation des policiers) comme la th\u00e9orie de la vitre bris\u00e9e<\/a>, ou encore le Stanford Prison Experiment<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Les humains ne sont pas des b\u00eates assoiff\u00e9es de sang qu\u2019un mince \u00ab vernis de civilisation \u00bb (violence l\u00e9gitime laiss\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9tat) emp\u00eacherait de s\u2019entretuer. Ce sont plut\u00f4t des primates avec une grande capacit\u00e9 d\u2019empathie (voir Le bonobo, Dieu et nous \u2013 \u00c0 la recherche de l\u2019humanisme chez les primates<\/em>, par Frans de Waal<\/strong>). La conception que l\u2019on se fait de la nature humaine se refl\u00e9tera dans les politiques \u00e9ducatives ou encore les mesures de r\u00e9pression ou de r\u00e9\u00e9ducation \u00e0 l\u2019\u00e9gard des d\u00e9linquants. La comparaison entre le syst\u00e8me carc\u00e9ral am\u00e9ricain et celui de Norv\u00e8ge est assez probante. <\/p>\n\n\n\n N\u2019est-ce pas d\u00e9primant de lire dans le d\u00e9tail les \u00e9ch\u00e9ances qui approchent ou que nous d\u00e9passons dans le calendrier d\u2019une apocalypse qui semble de plus en plus in\u00e9vitable ? Non, parce que de mieux comprendre les m\u00e9canismes par lesquels les humains s\u2019aveuglent sur la nature de leurs liens entre eux et avec le monde; de d\u00e9velopper une perspective historique et philosophique sur la relation nature\/culture; et surtout de voir, au cours des derniers mois, que la plan\u00e8te enti\u00e8re peut se lever de concert\u2026 je suis, non pas rass\u00e9r\u00e9n\u00e9 mais \u00e9nergis\u00e9. Pour parler de la situation, chercher des solutions, en sachant que les pires catastrophes sont souvent l\u2019occasion de l\u2019expression du meilleur chez les humains. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Avec une avidit\u00e9 certaine j\u2019ai lu, l\u2019un apr\u00e8s l\u2019autre, des auteurs et des ouvrages qui commentent, analysent, d\u00e9crivent la situation g\u00e9n\u00e9rale de la plan\u00e8te comme approchant de la fin. La fin d\u2019un r\u00e8gne, celui de l\u2019humanit\u00e9 dominatrice, consommatrice, \u00ab extractiviste \u00bb. Ross Douthat, un chroniqueur du New York Times dont j\u2019avais lu avec int\u00e9r\u00eat le livre sur … <\/p>\n\n
![\"\"](\"https:\/\/www.gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2020\/07\/Relations_2020-1200x812.png\")
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Oui la pens\u00e9e ne peut exister sans une culture, un langage, des ic\u00f4nes et des symboles. Ceux-ci ont \u00e9t\u00e9 incrust\u00e9s, forg\u00e9s en des \u00e9difices, institutionnels comme physiques. Des pratiques, des rapports sociaux, des comportements admis, valoris\u00e9s ou r\u00e9prim\u00e9s. Cette pens\u00e9e, incarn\u00e9e dans des choses, pesant de tout son poids historique ou de valeurs, n\u2019est pas s\u00e9par\u00e9e, ext\u00e9rieure \u00e0 la mati\u00e8re. Elle est en relation (dialectique?) avec la mati\u00e8re, dont elle informe l\u2019organisation, l\u2019utilisation autant qu\u2019elle s\u2019en inspire. Faut-il pour autant voir \u00ab dans la pens\u00e9e non une activit\u00e9 sp\u00e9cifiquement humaine, mais une activit\u00e9 cosmique \u00bb ? <\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2020\/07\/Marche_bourg.jpg\")
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une acc\u00e9l\u00e9ration r\u00e9cente<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/www.gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2020\/07\/IMG_1648-1200x1864.jpeg\")
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le \u00ab bon sauvage \u00bb ou la guerre de \u00ab tous contre tous \u00bb ?<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/www.gillesenvrac.ca\/carnet\/wp-content\/uploads\/2020\/07\/humanking.jpg\")
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