{"id":6307,"date":"2020-09-15T15:00:55","date_gmt":"2020-09-15T19:00:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.gillesenvrac.ca\/carnet\/?p=6307"},"modified":"2024-03-13T16:01:34","modified_gmt":"2024-03-13T20:01:34","slug":"en-marge","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/2020\/09\/en-marge\/","title":{"rendered":"en marge"},"content":{"rendered":"\n

Heureusement qu’il y a des dates de tomb\u00e9e. Depuis le 9 juillet je n’avais rien \u00e9crit de notable sur ce blogue, mais comme ma participation \u00e0 Nous.blogue<\/a><\/em> m’oblige de temps en temps \u00e0 y aller de ma contribution j’avais \u00e0 produire pour hier (livr\u00e9 ce matin) un billet que j’ai intitul\u00e9 Barbarie ou civilisation<\/a><\/strong>. Je reproduirai ici le billet lorsqu’il sera mis en ligne demain. Comme chaque fois que je dois me plier \u00e0 une \u00e9ch\u00e9ance j’ai l’impression d’avoir laiss\u00e9 en marge de ce billet des consid\u00e9rations et dimensions importantes mais qui auraient fait digression ou auraient demand\u00e9 plus de temps…<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Tout d’abord j’ai l’impression de n’avoir pas rendu toute sa richesse au livre de Wainright et Geoff (W&G), Climate Leviathan, A Political Theory of Our Planetary Future<\/strong>. J’aurais aim\u00e9 d\u00e9velopper ce que j’entendais par \u00ab\u00a0un important fonds de r\u00e9f\u00e9rences philosophiques et historiques\u00a0\u00bb : de Hobbes \u00e0 Kant et Hegel, de Marx, Gramsci et Adorno \u00e0 l’encyclique de Fran\u00e7ois (Laudato Si<\/a>) en passant par Benjamin<\/a> et Schmitt<\/a>… Les r\u00e9flexions sur la nature de l’\u00c9tat, les relations de l’homme \u00e0 la Nature, la question de la souverainet\u00e9… <\/p>\n\n\n\n

Cette question de la terre, du terroir nourricier, identitaire sans chercher la souverainet\u00e9 dans le sens d’une autonomie, d’une exception qui d\u00e9finit et isole le Nous devant les Eux<\/strong>. Un terroir qui s’\u00e9tendrait \u00e0 toute la plan\u00e8te puisque il n’y a pas de Eux s’il n’y a qu’un Nous. <\/p>\n\n\n\n

Incidemment le long passage consacr\u00e9 \u00e0 Laudato Si<\/em> dans Climate Leviathan m’a pouss\u00e9 \u00e0 relire plus attentivement les quelques 246 paragraphes de l’encyclique. Et effectivement le texte du pape Fran\u00e7ois, publi\u00e9 quelques mois avant l’ouverture de la conf\u00e9rence de Paris (COP21, 2015), est une critique assez radicale du capitalisme.
\u00ab\u00a0More forcefully than any other world leader, Francis has called upon political leaders to act<\/em>\u00a0\u00bb. Mais \u00e9videmment, m\u00eame si d’entr\u00e9e de jeu Fran\u00e7ois dit vouloir s’adresser \u00e0 toute l’humanit\u00e9 (je voudrais m\u2019adresser \u00e0 chaque personne qui habite cette plan\u00e8te<\/em>), le texte s’adresse aussi aux fid\u00e8les chr\u00e9tiens et catholiques, et il \u00e9mane d’un appareil. Cela affaibli passablement le message pour l’humanit\u00e9 quand, au paragraphe 120, on lit \u00ab\u00a0Puisque tout est li\u00e9, la d\u00e9fense de la nature n\u2019est pas compatible non plus avec la justification de l\u2019avortement.\u00a0\u00bb ! Et \u00e0 la fin, on sent l’insistance \u00e0 donner sa place \u00e0 chaque \u00e9l\u00e9ment distinctif de la catholicit\u00e9. La trinit\u00e9, Marie, les sacrements. Peut-\u00eatre pourrions-nous comprendre ces myst\u00e8res et sacrements comme ces \u00ab\u00a0pratiques mill\u00e9naires des augures antiques, des voyants, liseurs de tarots ou jeteurs de cauris\u00a0\u00bb dont Stengers1<\/a><\/sup>dans Au temps des catastrophes. R\u00e9sister \u00e0 la barbarie qui vient<\/span> dit que nous regretterons un jour de les avoir simplement renvoy\u00e9 \u00e0 la superstition. Mais la condamnation de l’avortement au nom de la d\u00e9fense de la nature alors que sur la question des OGM l’encyclique prend soin de ne pas \u00eatre trop dogmatique… Laudato Si<\/em> aurait pu \u00eatre plus rassembleur. Pourquoi fallait-il rappeler, dans ce texte, le dogme de l’\u00c9glise catholique contre l’avortement ? Ce n’est pas quelque chose qu’on oublie ! Et ces pr\u00e9cisions sur la nature trinitaire de Dieu, et la place particuli\u00e8re de Marie, ne sont-ce pas l\u00e0 des points de discorde avec les orthodoxes et les protestants ? Pourquoi avoir tenu \u00e0 pr\u00e9ciser \u00e0 quel point ces croyances catholiques peuvent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9es comme des arguments pour une justice climatique ? Pour conforter les fid\u00e8les dans leur sup\u00e9riorit\u00e9 ? Ou plus simplement pour outiller ces dernier dans la connaissance de leur religion… <\/p>\n\n\n\n

Pourtant Fran\u00e7ois pr\u00e9cise qu’il a aussi \u00e9crit un texte (Evangelii gaudium<\/a><\/em>) pour le clerg\u00e9 et les fid\u00e8les pratiquants. Il aurait pu laisser les consid\u00e9rations pol\u00e9miques pour cette exhortation apostolique<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Et rendre plus fort encore le coeur de Laudato Si<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Transcendental<\/h3>\n\n\n\n

J’ai perdu mon \u00e2me il n’y a pas si longtemps. Je sais que c’est en lisant Trait\u00e9 du cerveau<\/strong> de Michel Imbert que j’ai senti dispara\u00eetre les derniers lambeaux de ma qualia<\/a>. Cette ineffable qualit\u00e9 de l’\u00eatre, tellement s\u00fbr d’\u00eatre unique, ind\u00e9pendant, hors du monde que la vie \u00e9ternelle devient un d\u00e9sir naturel, une \u00e9vidence pour certains. Cette \u00e2me que je pouvais sentir comme quelque chose de s\u00e9par\u00e9, en plus (au dessus ou \u00e0 c\u00f4t\u00e9) de mon corps, s’est \u00e9vanouie en m\u00eame temps que je faisais de la place pour les id\u00e9es, espoirs, croyances et caract\u00e8res \u00e0 l’int\u00e9rieur de ce corps. La culture inscrite dans ce corps comme dans le monde peut voiler ou amplifier la perception du monde. <\/p>\n\n\n\n

Il y a quelque chose de mystique dans ce sentiment, cette sensation d’\u00eatre li\u00e9, connect\u00e9 avec la vie enti\u00e8re. Partie prenante et r\u00e9sultante d’une \u00e9volution milliardaire; partie prenante et r\u00e9sultante d’une interaction syst\u00e9mique et \u00e9cologique, un sentiment de pl\u00e9nitude et de participation au monde qui confine au religieux. Sans pour autant rejoindre une liturgie particuli\u00e8re. Ce sentiment quasi-religieux de faire un avec le monde, avec l’univers peut \u00eatre un moteur dans la mobilisation pour la justice climatique. <\/p>\n\n\n\n

Plusieurs passages de Laudato Si d\u00e9crivent cette relation. \u00ab\u00a0La conscience amoureuse de ne pas \u00eatre d\u00e9connect\u00e9 des autres cr\u00e9atures, de former avec les autres \u00eatres de l\u2019univers une belle communion universelle (…) le monde ne se contemple pas de l\u2019ext\u00e9rieur mais de l\u2019int\u00e9rieur, en reconnaissant les liens par lesquels [nous sommes] unis \u00e0 tous les \u00eatres.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Qu’est-ce \u00e0 dire ? Que l’encyclique aurait pu \u00eatre plus \u0153cum\u00e9nique. Les r\u00e9f\u00e9rences aux textes bibliques auraient pu \u00eatre accompagn\u00e9es de r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 d’autres textes sacr\u00e9s ou anciens. Incidemment, \u00c9lisabeth De Fontenay dans Le silence des b\u00eates<\/em>, met les philosophies occidentales, depuis les pr\u00e9-socratiques, \u00ab\u00a0\u00e0 l’\u00e9preuve de l’animalit\u00e9\u00a0\u00bb. Des textes des philosophies orientales pourraient aussi certainement \u00e9clairer cette inscription de l’humanit\u00e9 dans le monde vivant… <\/p>\n\n\n\n

besoins de science et technique<\/h3>\n\n\n\n

Les enjeux et d\u00e9fis impos\u00e9s par l’intrusion de Ga\u00efa obligeront des efforts immenses et concert\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n