{"id":6312,"date":"2020-09-16T10:39:43","date_gmt":"2020-09-16T14:39:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.gillesenvrac.ca\/carnet\/?p=6312"},"modified":"2024-03-13T16:12:55","modified_gmt":"2024-03-13T20:12:55","slug":"barbarie-ou-civilisation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/2020\/09\/barbarie-ou-civilisation\/","title":{"rendered":"barbarie ou civilisation"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab[C]ertains sont d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0 engag\u00e9s dans des exp\u00e9rimentations qui tentent de faire exister, d\u00e8s maintenant, la possibilit\u00e9 d\u2019un avenir qui ne soit pas barbare.\u00bb<\/em> Isabelle Stengers, Au temps des catastrophes, R\u00e9sister \u00e0 la barbarie qui vient<\/strong>, 2013.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLes barbares les plus redout\u00e9s du monde occidental ne sont pas des envahisseurs venus des steppes lointaines; ce sont les d\u00e9plorables de la Rust Belt qui votent pour Trump, les gilets-jaunes qui br\u00fblent des boutiques sur les Champs-\u00c9lys\u00e9es, les petits Anglais for\u00e7ant leur pays vers un improbable Brexit.\u00bb<\/em> (Ross Douthat, dans The Decadent Society<\/strong>, 2020 \u2013 ma traduction).<\/p>\n\n\n\n

En regardant se d\u00e9rouler les psychodrames autour de questions comme le port du masque ou la place que prennent les pistes cyclables \u00e0 Montr\u00e9al, on peut sinc\u00e8rement craindre la guerre civile que soul\u00e8verait l\u2019implantation des r\u00e9formes radicales \u00e0 nos modes de vie qu\u2019appelle en urgence \u00abl\u2019intrusion de Ga\u00efa\u00bb.  (\u00c0 propos de Ga\u00efa, voir le r\u00e9cent billet de Boucar Diou<\/a>f<\/a>, dans La Presse.)<\/p>\n\n\n\n

Quand les conclusions scientifiques sont rabaiss\u00e9es au niveau d\u2019opinions comme les autres, que les individus peuvent s\u2019afficher sans vergogne insensibles \u00e0 l\u2019int\u00e9r\u00eat commun\u2026 on s\u2019approche dangereusement de la barbarie.<\/p>\n\n\n\n

Mais comment d\u00e9fendre ou m\u00eame identifier la \u00abcivilisation\u00bb quand cette derni\u00e8re s\u2019est construite en discr\u00e9ditant des cultures, savoirs et richesses qui avaient pour seul d\u00e9faut de ne pas \u00eatre monnayables ou assimilables aux int\u00e9r\u00eats de la culture dominante? Faut-il sauver la civilisation actuelle alors qu\u2019elle nous m\u00e8ne all\u00e8grement vers le pr\u00e9cipice? Il est bon de se rappeler que la moiti\u00e9 de toutes les \u00e9nergies fossiles br\u00fbl\u00e9es par l\u2019homme l\u2019a \u00e9t\u00e9 au cours des 30 derni\u00e8res ann\u00e9es!<\/strong> [more than half of the carbon exhaled into the atmosphere by the burning of fossil fuels has been emitted in just the past three decades.<\/em> \u2014 Wallace-Wells, The Uninhabitable Earth]<\/p>\n\n\n\n

Isabelle Stengers prend soin de distinguer l\u2019usage du terme \u00abbarbare\u00bb chez les Grecs  anciens et celui de Rosa Luxemburg (emprunt\u00e9 \u00e0 Engels) dans son \u00e9crit de prison de 1915 : La crise de la social-d\u00e9mocratie \u2013 Socialisme ou barbari<\/a>e<\/a>. Pour Stengers, en 2013 : \u00abS\u2019il y a eu barbarie \u00e0 La Nouvelle-Orl\u00e9ans, c\u2019est bien dans la r\u00e9ponse qui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 Katrina: les pauvres abandonn\u00e9s alors que les riches se mettaient \u00e0 l\u2019abri.\u00bb D\u00e9j\u00e0 en 1978, dans La Nouvelle Alliance \u00e9crit avec Ilya Prigogin<\/a>e<\/a>, Stengers d\u00e9fendait une conception de la science qui ne soit pas oppos\u00e9e ou isol\u00e9e de la culture, et une conception de la nature qui ne soit pas r\u00e9duite par la science \u00e0 ses plus simples m\u00e9canismes. Dans son \u00e9crit de 2013, intitul\u00e9 \u00abAu temps des catastrophes, R\u00e9sister \u00e0 la barbarie qui vient\u00bb, la science et les scientifiques ne sont pas neutres, mais bien parties prenantes d\u2019un avenir non barbare \u00e0 inventer\u2026 ou de l\u2019avenir barbare \u00e0 \u00e9viter.<\/p>\n\n\n\n

\u00e0 propos de Ga\u00efa<\/h3>\n\n\n\n

\u00abOn ne lutte pas contre Ga\u00efa. M\u00eame parler d\u2019une lutte contre le r\u00e9chauffement est inappropri\u00e9 \u2013 s\u2019il s\u2019agit de lutter, c\u2019est contre ce qui a provoqu\u00e9 Ga\u00efa, pas contre sa r\u00e9ponse.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00abLutter contre Ga\u00efa n\u2019a aucun sens, il s\u2019agit d\u2019apprendre \u00e0 composer avec elle. Composer avec le capitalisme n\u2019a aucun sens, il s\u2019agit de lutter contre son emprise.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

La Ga\u00efa de Stengers ne prend pas sa revanche<\/em>, elle serait plut\u00f4t aveugle aux d\u00e9g\u00e2ts que provoque son intrusion. Et l\u2019auteure prend soin de se distancier de Lovelock, dont la \u00abGa\u00efa semblait une bonne m\u00e8re, nourrici\u00e8re, dont la sant\u00e9 devait \u00eatre prot\u00e9g\u00e9e. Aujourd\u2019hui, notre compr\u00e9hension de la mani\u00e8re dont Ga\u00efa tient ensemble<\/em> est bien moins rassurante\u00bb. Dans ses \u00e9crits r\u00e9cents Lovelock affirme qu\u2019il faudrait r\u00e9duire la population humaine \u00e0 500 millions de personnes, ce que Stengers qualifie de \u00abd\u00e9lire d\u2019une abstraction meurtri\u00e8re et obsc\u00e8ne\u00bb. La critique s\u00e9v\u00e8re que m\u00e8ne l\u2019auteure contre les m\u00e9thodes r\u00e9ductionnistes de la Science et son alliance avec l\u2019\u00e9conomie de la connaissance n\u2019aboutit pas \u00e0 un rejet de la science, mais plut\u00f4t \u00e0 son renouvellement par une ouverture sur les autres savoirs et pratiques traditionnels.<\/p>\n\n\n\n

\u00abUn jour, peut-\u00eatre, nous \u00e9prouverons une certaine honte et une grande tristesse \u00e0 avoir renvoy\u00e9 \u00e0 la superstition des pratiques mill\u00e9naires, de celle des augures antiques \u00e0 celles des voyants, liseurs de tarots ou jeteurs de cauris. Nous saurons alors, ind\u00e9pendamment de toute croyance, respecter leur efficace, la mani\u00e8re dont ils transforment la relation \u00e0 leurs savoirs de ceux qui les pratiquent, dont ils les rendent capables d\u2019une attention au monde et \u00e0 ses signes \u00e0 peine perceptibles qui ouvre ces savoirs \u00e0 leurs propres inconnues. Ce jour-l\u00e0 nous aurons \u00e9galement appris \u00e0 quel point nous avons \u00e9t\u00e9 arrogants et imprudents de nous prendre pour ceux qui n\u2019ont pas besoin de tels artifices.\u00bb<\/em> I.S.<\/p>\n\n\n\n

le risque de barbarie<\/h3>\n\n\n
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La r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la barbarie<\/strong> comme avenir potentiel dans l\u2019actuelle conjoncture est aussi amen\u00e9e par Simon Mair quand il d\u00e9crit quatre futurs possibles pour l\u2019apr\u00e8s-CoViD-19 (What will the world be like after coronavirus? Four possiblefutures<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

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Ces quatre futurs : \u00c9tat capitaliste, \u00c9tat socialiste, Barbarie et Entraide, qui sont r\u00e9sum\u00e9s succinctement dans l\u2019article en ligne<\/a>, s\u2019orientent autour d\u2019un axe de centralisation-d\u00e9centralisation et d\u2019un axe vertical o\u00f9 le principe \u00e9conomique cardinal est soit la valeur d\u2019\u00e9change ou encore la protection de la vie. Quatre futurs qui recoupent d\u2019assez pr\u00e8s les quatre politiques climatiques pr\u00e9sent\u00e9es par Joel Wainwright et Geoff Mann, dans Climate Leviathan, A Political Theory of Our Planetary Future<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Le soin que prennent les auteurs \u00e0 ne pas nommer, sinon par un \u00abX\u00bb (l\u2019inconnu de l\u2019\u00e9quation) la \u00absolution\u00bb ou la perspective souhaitable rejoint assez bien, il me semble, l\u2019approche ouverte, non d\u00e9termin\u00e9e de Stengers. Ce que Wainwright et Geoff ajoutent \u00e0 l\u2019\u00e9quation de Simon Mair, en plus d\u2019un important fonds de r\u00e9f\u00e9rences philosophiques et historiques, c\u2019est la question de la souverainet\u00e9 plan\u00e9taire<\/em>, de la souverainet\u00e9 tout court.<\/p>\n\n\n\n

Le L\u00e9viathan climatique r\u00eave de devenir le souverain plan\u00e9taire, et il en a les moyens.\u00a0\u00abClimate Leviathan is defined by the dream of a planetary sovereign. It is a regulatory authority armed with democratic legitimacy, binding technical authority on scientific issues, and a panopticon-like capacity to monitor the vital granular elements of our emerging world: fresh water, carbon emissions, climate refugees, and so on.\u00bb<\/em>1<\/a><\/sup>Le L\u00e9viathan climatique est d\u00e9fini par le r\u00eave d\u2019un souverain plan\u00e9taire. Il s\u2019agit d\u2019une autorit\u00e9 de r\u00e9gulation dot\u00e9e d\u2019une l\u00e9gitimit\u00e9 d\u00e9mocratique, d\u2019une autorit\u00e9 technique contraignante sur les questions scientifiques et d\u2019une capacit\u00e9 de type panoptique pour surveiller les \u00e9l\u00e9ments granulaires vitaux de notre monde \u00e9mergent : l\u2019eau douce, les \u00e9missions de carbone, les r\u00e9fugi\u00e9s climatiques, etc.<\/span>\u00a0Mais les forces \u00abantisouverainet\u00e9 plan\u00e9taire\u00bb du Behemoth (capitalisme sauvage, nationalismes x\u00e9nophobes \u2014 ces forces qui refusent toute l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 une instance internationale, surtout si elle avait le pouvoir de contraindre leur capital national) et celles du \u00abMao climatique\u00bb s\u2019opposent \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019un L\u00e9viathan h\u00e9g\u00e9monique. Mais elles s\u2019opposent aussi \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019un \u00abX\u00bb climatique.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019heure o\u00f9 on commence \u00e0 mesurer les sacrifices qu\u2019il faudra faire pour \u00absauver la plan\u00e8te\u00bb,\u00a0Climate X doit rejeter \u00e0 la fois <\/strong>l\u2019affirmation selon laquelle les pr\u00e9occupations plan\u00e9taires doivent dominer<\/strong> celles des nombreuses communaut\u00e9s et peuples qui habitent la plan\u00e8te et un \u00e9ventuel souverain mondial qui se donnerait le droit de d\u00e9terminer ces pr\u00e9occupations.<\/strong> Mais cela signifie-t-il qu\u2019il doit s\u2019opposer \u00e0 tous ceux qui s\u2019arrogent le pouvoir de parler des questions plan\u00e9taires? Quelle forme de vie politique, s\u2019il y en a une, se pr\u00eate \u00e0 une \u00abplan\u00e9tarit\u00e9\u00bb qui ne semble pas intrins\u00e8quement entra\u00eener un gouvernement souverain?<\/em>\u00a0Ma traduction<\/p>\n\n\n\n

Trois principes guident le \u00abClimate X\u00bb: \u00e9galit\u00e9, dignit\u00e9 et solidarit\u00e9. Et deux trajectoires pourraient conduire \u00e0 ce Climate X: la tradition anticapitaliste d\u2019ob\u00e9dience marxiste et les savoirs et modes de vie des peuples indig\u00e8nes qui ne sont pas surd\u00e9termin\u00e9s par le capital et l\u2019\u00c9tat souverain. Tout l\u2019enjeu \u00e9tant de marier ces deux trajectoires sans que l\u2019une ou l\u2019autre se sente trahie!<\/p>\n\n\n\n

\u00abLes luttes autochtones contre l\u2019imp\u00e9rialisme capitaliste sont mieux comprises comme des luttes orient\u00e9es autour de la question de la terre \u2013 des luttes non seulement pour la terre, mais aussi profond\u00e9ment inform\u00e9es par ce que la terre en tant que mode de relation r\u00e9ciproque (qui est elle-m\u00eame inform\u00e9e par des pratiques bas\u00e9es sur le lieu et des formes associ\u00e9es de connaissance) doit nous apprendre \u00e0 vivre nos vies en relation les uns avec les autres et avec notre environnement d\u2019une mani\u00e8re respectueuse, non dominante et non exploitante.\u00bb<\/em> (Coulthard, Red Skin, White Masks, <\/em>cite par Wainwright et Geoff) Ma traduction.<\/p>\n\n\n\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014-<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0\u00e0 quels r\u00eaves de riche confie-t-on le soin de relancer l\u2019\u00e9conomie<\/em>?\u00a0\u00bb – I.S.<\/h3>\n\n\n\n

\u00abMais il d\u00e9pend de nous, et c\u2019est l\u00e0 que peut se situer notre r\u00e9ponse \u00e0 Ga\u00efa, d\u2019apprendre \u00e0 exp\u00e9rimenter les dispositifs qui nous rendent capables de vivre ces \u00e9preuves sans basculer dans la barbarie<\/strong>, de cr\u00e9er ce qui nourrit la confiance l\u00e0 o\u00f9 menace l\u2019impuissance panique. Cette r\u00e9ponse, qu\u2019elle n\u2019entendra pas, conf\u00e8re \u00e0 son intrusion la force d\u2019un appel \u00e0 des vies qui valent d\u2019\u00eatre v\u00e9cues.\u00bb<\/em>, I. Stengers. Mon emphase.<\/p>\n\n\n\n

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article d’abord publi\u00e9 sur Nous.blogue<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Voir aussi article pr\u00e9c\u00e9dent \u00e9crit en marge<\/a><\/strong> de celui-ci…<\/p>\n

Notes <\/h3>