{"id":6912,"date":"2022-06-13T11:32:44","date_gmt":"2022-06-13T15:32:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.gillesenvrac.ca\/carnet\/?p=6912"},"modified":"2022-12-30T09:42:22","modified_gmt":"2022-12-30T14:42:22","slug":"servitude","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/2022\/06\/servitude\/","title":{"rendered":"servitude, b\u00e9ton et religion"},"content":{"rendered":"\n

lectures r\u00e9centes<\/h4>\n\n\n\n

La fabrique de nos servitudes<\/strong><\/em> de Roland Gori. Un auteur que je ne connaissais pas mais qui m’a \u00e9t\u00e9 chaudement recommand\u00e9 par Olivier, de chez Gallimard<\/a>. Et comme Olivier me connait mieux que tous les algorithmes d’Amazon, je lui fais confiance et je suis rarement d\u00e9\u00e7u. <\/p>\n\n\n\n

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Nous codons le monde jusqu’\u00e0 en perdre le corps. Nous mangeons des algorithmes. Ce livre est une invitation \u00e0 en finir avec les fabriques de servitude en cherchant par tous les moyens de cr\u00e9ation \u00e0 transgresser les assignations \u00e0 r\u00e9sidence identitaires que favorisent les soci\u00e9t\u00e9s d’informations. (…) Les murs algorithmiques des soci\u00e9t\u00e9s de contr\u00f4le tomberont plus difficilement que le mur de Berlin. (…) Nous avons une identit\u00e9 d’\u00eatres humains moins d\u00e9finie par un caract\u00e8re \u00ab\u00a0national\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0racial\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0genre\u00a0\u00bb que par notre appartenance au monde du vivant. Nous appartenons au vivant dont nous ne sommes que l’un des modes d’expression et que notre illusion narcissique nous emp\u00eache de reconna\u00eetre comme tel. (…) Nous ne nous sommes pas \u00e9chapp\u00e9s de l’animisme comme la superbe occidentale le croit, nous l’avons transf\u00e9r\u00e9 aux objets techniques, non sans efficacit\u00e9.<\/p>\nLa fabrique de nos servitudes<\/strong><\/em>, R. Gori. Pp 21, 127 et 226-227. <\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Si je ne retenais qu’une chose de ce texte touffu c’est son appel \u00e0 la cr\u00e9olisation<\/strong> des cultures, du monde. Qui me fait conna\u00eetre Patrick Chamoiseau (Texaco<\/em>, prix Goncourt 1992) et Achille Mbembe (Critique de la raison n\u00e8gre<\/em>). Aussi tir\u00e9 de la foisonnante bibliographie cit\u00e9e par Gori : B\u00e9ton, arme de construction massive du capitalisme<\/em>, de Anselm Jappe; Relions-nous, La constitution des liens – L’an 1<\/em>; et L’archipel fran\u00e7ais, Naissance d’une nation multiple et divis\u00e9e <\/em>de J\u00e9r\u00f4me Fourquet.<\/p>\n\n\n\n

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Gori est un philosophe qui a une formation de psychanalyste (\u00e0 moins que ce soit l’inverse ?). Si les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 Deleuze, Lacan, Foucault ou Debord ne vous font pas peur… Mais ce sont les auteurs antillais (Glissant, Chamoiseau, Mbembe) cit\u00e9s qui me convainquent de cette perspective de la \u00ab\u00a0cr\u00e9olisation\u00a0\u00bb, critique s’il en est du \u00ab\u00a0wokisme\u00a0\u00bb et des identitaires en mal de puret\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Je me suis plong\u00e9 ensuite dans B\u00e9ton, arme de construction massive du capitalisme<\/a><\/strong><\/em>. L’auteur (Jappe) y fait l’histoire du b\u00e9ton, en particulier de sa version moderne, le b\u00e9ton arm\u00e9. Son impact sur l’architecture et les techniques traditionnelles de construction. L’impact \u00e9cologique en \u00e9mission de GES (chaque tonne de b\u00e9ton co\u00fbte une tonne de CO2) mais aussi en consommation de sable. Une \u00ab\u00a0mafia du sable\u00a0\u00bb s’est d\u00e9velopp\u00e9e en Inde… Mais j’ai \u00e9t\u00e9 d\u00e9\u00e7u de ne pas trouver l’analyse que je cherchais (et cherche encore) de l’importance financi\u00e8re et mat\u00e9rielle que constituent les tours d’habitation qui pullulent dans les centres urbains : comme si c’\u00e9tait le nec plus ultra de l’urbanisme, de l’habiter en ville ! Quand on voit, litt\u00e9ralement, sortir de terre en quelques ann\u00e9es des quartiers tel Griffintown \u00e0 Montr\u00e9al, on est en droit de se demander jusqu’o\u00f9 ce \u00ab\u00a0cancer\u00a0\u00bb va s’\u00e9tendre aux autres quartiers ? Est-ce vraiment le meilleur moyen de \u00ab\u00a0densifier\u00a0\u00bb nos villes ? Ou si ce n’est pas plut\u00f4t un moyen de faire du fric, un investissement payant et une version quasi liquide de l’immobilier (Louis Gaudreau, Le promoteur, la banque et le rentier<\/a><\/strong>). Un revenu important pour la Ville aussi. Donc, je cherche encore cette analyse du poids (financier, environnemental, culturel) des tours… <\/p>\n\n\n\n

Pour m’a\u00e9rer un peu l’esprit, j’ai ensuite lu cette autre r\u00e9f\u00e9rence de Gori, plus divertissante : L’anomalie<\/strong>, de Herv\u00e9 Le Tellier<\/a>. Le prix Goncourt 2020. M\u00e9rit\u00e9, \u00e0 mon avis bien humble car je ne me pr\u00e9cipite pas en g\u00e9n\u00e9ral pour lire les prix litt\u00e9raires. <\/p>\n\n\n\n

Je suis revenu ensuite \u00e0 Relions-nous<\/strong>, que j’avais juste feuillet\u00e9. Un assemblage plut\u00f4t insipide (en ordre alphab\u00e9tique des titres ! de Agriculture \u00e0 Utopie) de quelques dizaines de tr\u00e8s courts articles autour du terme : cr\u00e9er ou refaire des liens. Trente-huit textes de 2 \u00e0 4 pages, suivis de quelques propositions concr\u00e8tes, parfois sous forme d’articles \u00e0 adopter dans cette nouvelle \u00ab\u00a0Constitution des liens, L’an 1<\/em>\u00a0\u00bb annonc\u00e9e en sous-titre de l’ouvrage collectif. Parmi les quelques 50 auteurs j’en reconnais une dizaine (Giraud, Citton, M\u00e9da, Damasio, Viveret, Morizot, Darleux, Servigne, Blondiaux). Malgr\u00e9 ces limites, ou peut-\u00eatre gr\u00e2ce \u00e0 elles, beaucoup des propositions avanc\u00e9es sont \u00e0 la fois simples et audacieuses. Plusieurs touchent \u00e0 cette obligation de plus en plus \u00e9vidente : nous devons partager cette plan\u00e8te avec les autres vivants qui l’habitent. Par exemple : \u00ab\u00a0Par des sorties en nature hebdomadaires les \u00e9l\u00e8ves apprennent \u00e0 identifier 26 essences d’arbres et d’arbustes…\u00a0\u00bb. Ou encore \u00ab\u00a0Tout habitant de la ville devra \u00eatre responsable d’au moins un arbre\u00a0\u00bb. Ou cette injonction visant \u00e0 rendre paritaires (actionnaires et employ\u00e9s) les conseils d’administration des entreprises et \u00e0 limiter \u00e0 un maximum de douze fois le SMIC<\/a> le salaire des dirigeants. Ou ces propositions concernant les m\u00e9dias visant \u00e0 consid\u00e9rer \u00ab\u00a0les attentions individuelles et collectives\u00a0\u00bb comme des biens communs dont la protection doit \u00eatre assur\u00e9e au m\u00eame titre que la protection de l’air et de l’eau. \u00c0 cette fin le financement des m\u00e9dias locaux devra \u00eatre assur\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 une r\u00e9partition des revenus actuellement appropri\u00e9s par les grands medias et par de fortes taxes sur la publicit\u00e9. <\/p>\n\n\n

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Peut-\u00eatre l’article qui m’a le plus d\u00e9\u00e7u de l’ensemble : celui sur la religion<\/strong> qui se limite \u00e0 r\u00e9affirmer l’importance de la la\u00efcit\u00e9 de l’\u00c9tat. Mais, bon, c’est peut-\u00eatre beaucoup demander de faire plus que cela en 2-3 pages. Je me suis donc consol\u00e9, ou rassasi\u00e9, avec ce livre-somme de Jurgen Habermas : Une histoire de la philosophie — La constellation occidentale de la foi et du savoir<\/strong><\/em>. Quelques 850 pages par cet \u00e9rudit philosophe pour \u00e9tancher ma soif de comprendre. M\u00eame s’il se concentre principalement sur l’\u00e9volution en Occident, son chapitre comparant les religions de la \u00ab\u00a0p\u00e9riode axiale\u00a0\u00bb (bouddhisme, tao\u00efsme, juda\u00efsme) et la philosophie grecque \u00e9tait \u00e9clairant. Augustin et Platon; Thomas d’Aquin et Aristote; l’\u00e9mergence d’un nouveau paradigme avec Duns Scot et Guillaume d’Ockham. Ce premier volume se termine sur Machiavel dont il me fait d\u00e9couvrir un texte qui, d’apr\u00e8s Habermas, est plus important encore que le fameux \u00ab\u00a0Prince\u00a0\u00bb : Discours sur la premi\u00e8re d\u00e9cade de Tite-Live<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Je ne pr\u00e9tendrai pas vous r\u00e9sumer ce tour d’horizon magistral r\u00e9alis\u00e9 par ce brillant philosophe nonag\u00e9naire ! Le plan du volume II est annonc\u00e9 \u00e0 la fin du premier volume : \u00ab\u00a0Libert\u00e9 rationnelle. Traces des discours sur la foi et le savoir<\/em>\u00ab\u00a0. Il compl\u00e9tera ce parcours : de Luther \u00e0 Hume, puis \u00e0 Kant; Hegel, Feuerbach, Marx, Kierkegaard, Peirce. \u00c7a promet ! <\/p>\n\n\n

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Et comme j’avais sous la main une copie, jaunie par les quelques 33 ans \u00e9coul\u00e9s depuis sa parution, trouv\u00e9e chez un bouquiniste il y a quelques mois, de Une th\u00e9ologie pour le 3e mill\u00e9naire<\/strong><\/em> par Hans K\u00fcng, j’en ai lu les quelques quarante pages de conclusion : L’unique vraie religion existe-t-elle ? Essai de crit\u00e9riologie oecum\u00e9nique<\/a><\/em> 1<\/a><\/sup>j’ai produit un pdf \u00ab\u00a0maison\u00a0\u00bb de cette conclusion<\/span>. Apr\u00e8s le point de vue agnostique et historique de Habermas, qui sied \u00e0 un philosophe, K\u00fcng am\u00e8ne un point de vue de l’int\u00e9rieur2<\/a><\/sup>\u00ab\u00a0On ne saurait saisir une religion dans ce qu’elle a de plus profond tant que l’on n’y adh\u00e8re pas de l’int\u00e9rieur, avec tout le s\u00e9rieux existentiel qu’elle appelle\u00a0\u00bb p. 345<\/span>, en tant que th\u00e9ologien. Un point de vue contemporain, pour qui le dialogue entre les religions est une question urgente, imm\u00e9diate, m\u00eame 35 ans apr\u00e8s la parution de l’original en allemand. K\u00fcng est peut-\u00eatre le th\u00e9ologien qui a pris le plus au s\u00e9rieux la n\u00e9cessit\u00e9 du dialogue entre les religions : il a \u00e9tudi\u00e9, publi\u00e9 sur le juda\u00efsme, l’Islam, la \u00ab\u00a0religion chinoise\u00a0\u00bb… en plus de ses \u00e9crits sur l’\u00c9glise et la chr\u00e9tient\u00e9. Ce qui lui permet d’aborder la question avec respect et perspicacit\u00e9. Enfin, je crois. <\/p>\n\n\n\n

Mais pourquoi donc revenir, encore, \u00e0 cette question de la religion<\/strong>, alors que tant d’autres frappent et se pressent \u00e0 la conscience ? Peut-\u00eatre parce que j’ai l’impression que mes contemporains, occup\u00e9s qu’ils sont \u00e0 bien verrouiller la religion dans le champ du priv\u00e9 afin de garantir la la\u00efcit\u00e9 de l’\u00c9tat, oublient facilement \u00e0 quel point elle est au coeur de la culture sinon au centre de l’\u00c9tat pour la plus grande partie de l’humanit\u00e9. Et si les enjeux globaux exigent une mobilisation globale, nous devrons trouver un langage commun, autour de valeurs qui transcendent les diff\u00e9rends religieux. Une nouvelle \u00e9thique du vivant : \u00ab\u00a0Nous appartenons au vivant dont nous ne sommes que l’un des modes d’expression\u00a0\u00bb (R. Gori, op. cit. p.226). <\/p>\n

Notes <\/h3>