{"id":7411,"date":"2024-06-07T10:20:38","date_gmt":"2024-06-07T14:20:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.gillesenvrac.ca\/carnet\/?p=7411"},"modified":"2024-10-12T11:45:43","modified_gmt":"2024-10-12T15:45:43","slug":"lectures-recentes-a-venir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/2024\/06\/lectures-recentes-a-venir\/","title":{"rendered":"lectures r\u00e9centes, \u00e0 venir"},"content":{"rendered":"
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Cette derni\u00e8re lecture m’a \u00e9t\u00e9, comme souvent, sugg\u00e9r\u00e9e par Olivier de chez Gallimard \u00e0 Montr\u00e9al. Un philosophe britannique d’origine polonaise que je ne connaissais pas : Zygmunt Bauman<\/strong>. Achev\u00e9e juste avant son d\u00e9c\u00e8s, cette courte1<\/a><\/sup>213 petites pages<\/span> monographie, Retrotopia<\/a><\/em>, trace un bilan philosophique et sociologique des r\u00e9gressions r\u00e9centes. Les quatre principaux chapitres parlent de retours : Retour \u00e0 Hobbes ?<\/em> – Retour aux tribus<\/em> – Retour aux in\u00e9galit\u00e9s<\/em> – Retour \u00e0 l’ut\u00e9rus<\/em>. Malgr\u00e9 tout ce n’est pas un livre pessimiste m\u00eame si sa derni\u00e8re phrase pourrait le donner \u00e0 penser :<\/p>\n\n\n\n

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Nous – habitants humains de la Terre – nous retrouvons aujourd’hui, et comme jamais, dans une situation parfaitement claire, o\u00f9 il s’agit de choisir entre deux choses : la coop\u00e9ration \u00e0 l’\u00e9chelle de la plan\u00e8te, ou les fosses communes. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

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Le dernier num\u00e9ro de la revue Jacobin<\/strong><\/a>2<\/a><\/sup>qui se d\u00e9finit comme \u00ab\u00a0une voix dominante de la gauche am\u00e9ricaine, offrant des perspectives socialistes sur la politique, l’\u00e9conomie et la culture\u00a0\u00bb<\/span> consacrait un dossier sur la religion<\/strong>. J’\u00e9tais curieux de voir le traitement qu’allait faire de cette question une revue se voulant \u00ab\u00a0radicale\u00a0\u00bb. Je n’ai pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9\u00e7u ! De la militance chr\u00e9tienne socialiste \u00e0 une histoire des tentatives sovi\u00e9tiques pour remplacer la religion, l’impact de la R\u00e9forme sur la culture politique europ\u00e9enne… quelques pages sur la place des \u00e9glises polonaises, comme expressions de la cr\u00e9ativit\u00e9 des communaut\u00e9s locales… le proph\u00e8te syndicaliste-socialiste irlandais Jim Larkin… l’histoire des Mormons socialiste de l’Utah au XIXe si\u00e8cle… et une revue de l’\u00e9volution r\u00e9cente des religions dans le monde. <\/p>\n\n\n

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J’ai poursuivi ma recherche sur l’\u00e9cologie sociale et la d\u00e9croissance avec ces deux livres : Comment bifurquer, les principes de la planification \u00e9cologique<\/em><\/a> et Having Too Much, Philosophical Essays on Limitarianism<\/em><\/a>. Le premier faisait l’objet de recensions dans Le vent se l\u00e8ve<\/a> et dans Le journal des alternatives<\/a>. Critique du capitalisme vert et appel \u00e0 un retour de la planification, augment\u00e9e des nouvelles capacit\u00e9s num\u00e9riques, auxquelles nous devrons consacrer de nouvelles institutions politiques. Je reviendrai sur ce livre de C\u00e9dric Durand et Razmig Keucheyan<\/strong>, quand je l’aurai lu !<\/p>\n\n\n\n\n\n\n

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Le deuxi\u00e8me titre \u00ab\u00a0Having Too Much<\/strong>\u00ab\u00a0, dont j’ai lu quelques chapitres, pose la question des limites \u00e0 la richesse. Richesse absolue, richesse relative… Avoir assez, ce serait combien ? Fait \u00e0 noter, ce recueil d’essais est un \u00ab\u00a0Open Book\u00a0\u00bb. J’en ai traduit le chapitre d’introduction par Ingrid Robeyns<\/strong> qui pr\u00e9sente les diff\u00e9rentes contributions du recueil : Introduction \u00e0 la philosophie du limitarisme<\/a>. Bon, c’est une traduction m\u00e9canique (avec OneNote) qui peut contenir quelques couacs… mais elle m’a sembl\u00e9 de qualit\u00e9 suffisante pour soutenir l’int\u00e9r\u00eat.<\/p>\n\n\n\n

Plusieurs autres livres sont aussi sur ma table de travail (virtuelle), dont la trilogie classique de Fernand Braudel<\/strong>, un historien dont j’ai souvent entendu parler mais que je n’avais jamais lu : Civilisation mat\u00e9rielle, \u00e9conomie et capitalisme<\/a><\/em>. Jusqu’ici le premier volume retrace l’histoire des civilisations diff\u00e9rentes qui se sont cr\u00e9\u00e9es autour de la culture de diff\u00e9rentes c\u00e9r\u00e9ales : le bl\u00e9, le ma\u00efs, le riz… Un tour d’horizon magistral. De Nancy Fraser,<\/strong> Qu’est-ce que la justice sociale – Reconnaissance et redistribution<\/a><\/em>. Un recueil de quelques-uns de ses textes sur la justice sociale, la reconnaissance et l’espace public. Avec Guglielmo Ferrero<\/strong> (1871-1942) c’est un italien sp\u00e9cialiste de la r\u00e9volution fran\u00e7aise qui a d\u00fb s’exiler sous le fascisme mussolinien et qui nous parle des \u00ab\u00a0G\u00e9nies invisibles de la Cit\u00e9\u00a0\u00bb avec Pouvoir<\/a><\/em>, aux \u00e9ditions Belles Lettres. Dans la veine du limitarisme, mais avec une approche plus concr\u00e8te que philosophique, l’architecte canadien LLoyd Alter<\/strong> vient de publier The Story of Upfront Carbon – How a Life Of  Just Enough Offers a Way Out of the Climate Crisis<\/a><\/em>. Un auteur dont je suis les publications sur son blog Carbon Upfront!<\/a> Et aussi, j’allais l’oublier : L’impasse de la comp\u00e9titivit\u00e9, <\/em>par Benjamin Brice<\/strong>. Ce ma\u00eetre-mot de nos gouvernements qui ne peuvent rien faire qui pourrait nuire \u00e0 la comp\u00e9titivit\u00e9 de leur pays… <\/p>\n\n\n\n

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Finalement, oui je sais il y en a d\u00e9j\u00e0 trop3<\/a><\/sup>Vous ai-je d\u00e9j\u00e0 dit que je suis (un peu) bibliophile, \u00e0 moins que ce ne soit bibliomane ?<\/span> , quatre titres un peu plus wild<\/em>. Des suggestions enthousiastes de mes libraires. Je recopie simplement quelques phrases des 4e de couverture. <\/p>\n\n\n\n

Vers un monde univoque – Sur la perte d’ambigu\u00eft\u00e9 et de diversit\u00e9<\/em>, par Thomas Bauer<\/strong> :<\/p>\n\n\n\n

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Partout, que ce soit dans la nature ou dans la culture, la diversit\u00e9 se perd et l’ambigu\u00eft\u00e9 recule. Sur les pas de Tocqueville, de Paul Val\u00e9ry et de Stefan Zweig, l’auteur pense ces ph\u00e9nom\u00e8nes comme un mouvement vers un monde de plus en plus univoque. Accompagnant l’exacerbation des affects, les qu\u00eates identitaires et le d\u00e9sir d’authenticit\u00e9, cette \u00e9volution appara\u00eet comme une r\u00e9ponse – inop\u00e9rante – \u00e0 la rationalisation et \u00e0 l’informatisation de la vie, \u00e0 l’affaiblissement des convictions traditionnelles et \u00e0 la progressive mise en concurrence g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e des individus et des groupes<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

L’expulsion de l’autre<\/em>, de Byung-Chul Han<\/strong> : <\/p>\n\n\n\n

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\u00c0 l’\u00e8re de l’hyper-communication, de l’information continue et de la consommation de masse, la figure de l’Autre a disparu. L’Autre (l’ami, la personne d\u00e9sir\u00e9e ou d\u00e9test\u00e9e) se fond d\u00e9sormais dans le flux de notre d\u00e9sir narcissique d’abolir toutes fronti\u00e8res et de s’approprier le monde. Gouvern\u00e9es par cette \u00ab terreur du m\u00eame \u00bb, nos vies ont renonc\u00e9 \u00e0 la qu\u00eate de la connaissance, \u00e0 l’introspection, \u00e0 l’exp\u00e9rience tout court pour devenir les chambres d’\u00e9cho des r\u00e9seaux sociaux o\u00f9 les rencontres sont illusoires. Ce qui peut conduire les individus d\u00e9sorient\u00e9s et en qu\u00eate de sens \u00e0 des gestes extr\u00eames envers eux-m\u00eames et envers les autres. Aujourd’hui, ce n’est pas la r\u00e9pression qui nous menace mais notre propre d\u00e9pression int\u00e9rieure. Restaurer une soci\u00e9t\u00e9 de l’\u00e9coute et de reconnaissance de l’Autre est la seule voie de salut pour combattre l’isolement et la souffrance qu’a engendr\u00e9s un processus d’assimilation aveugle.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Pas de transition sans transe – Essai d’\u00e9cologie politique des savoirs<\/em>, de Jean-Louis Tornatore<\/strong> :<\/p>\n\n\n\n

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Compos\u00e9 en dix-sept tableaux, l’auteur s’appuie sur trois traditions occidentales – l’anthropologie, la recherche th\u00e9\u00e2trale et la philosophie pragmatiste – pour sugg\u00e9rer la composition d’un art de transe pour le xxI\u00ae si\u00e8cle. A parcourir les passages entre Nord et Sud, \u00e0 consid\u00e9rer les r\u00e9surgences de traditions marginalis\u00e9es ou occult\u00e9es, \u00e0 reconna\u00eetre les luttes des peuples autochtones et leurs interpellations d\u00e9coloniales, il interroge la possibilit\u00e9 d’un monde attentionn\u00e9; un monde o\u00f9 la transe porte entre le visible et l’invisible, et prend \u00e9galement une valeur m\u00e9taphorique: est-il possible que l’Occident entre en transe? Est-il possible qu’il s’ouvre \u00e0 une \u00e9cologie politique des savoirs et des diff\u00e9rences pour fa\u00e7onner une r\u00e9alit\u00e9 acceptable pour la transition \u00e9cologique des soci\u00e9t\u00e9s modernes, vers un monde \u00e0 plusieurs mondes?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Vall\u00e9e du silicium<\/em>, de Alain Damasio<\/strong> : <\/p>\n\n\n\n

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\u00c0 San Francisco, au coeur de la Silicon Valley, Alain Damasio <\/strong>met \u00e0 l\u2019\u00e9preuve sa pens\u00e9e technocritique, dans l\u2019id\u00e9e de changer d\u2019axe et de regard. Il arpente \u00ab le centre du monde \u00bb et se laisse traverser par un r\u00e9el qui le bouleverse. Compos\u00e9 de sept chroniques litt\u00e9raires et d\u2019une nouvelle de science-fiction in\u00e9dite, Vall\u00e9e du silicium <\/em>d\u00e9ploie un essai technopo\u00e9tique trou\u00e9 par des visions qui entrelacent fascination, nostalgie et espoir. Du si\u00e8ge d\u2019Apple aux quartiers d\u00e9vast\u00e9s par la drogue, de rencontres en portraits, l\u2019auteur interroge tour \u00e0 tour la prolif\u00e9ration des IA, l\u2019art de coder et les m\u00e9tavers, les voitures autonomes ou l\u2019avenir de nos corps, pour en d\u00e9gager une lecture politique de l\u2019\u00e9poque et nous faire pressentir ces vies \u00e9tranges qui nous attendent.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Notes <\/h3>