{"id":7734,"date":"2024-12-25T13:39:56","date_gmt":"2024-12-25T18:39:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.gillesenvrac.ca\/carnet\/?p=7734"},"modified":"2025-12-20T19:24:49","modified_gmt":"2025-12-21T00:24:49","slug":"tradition-coutume-religion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gillesenvrac.ca\/carnet\/2024\/12\/tradition-coutume-religion\/","title":{"rendered":"tradition, coutume, religion"},"content":{"rendered":"\n

Je comptais faire un billet sur, autour de la religion… le jour de No\u00ebl me semblait un moment appropri\u00e91<\/a><\/sup>Voir un des billets les plus populaire de ce blog : Repas de No\u00ebl avec les Bochimans<\/a><\/span>. Mais No\u00ebl est-elle encore une f\u00eate religieuse ? Que reste-t-il des valeurs chr\u00e9tiennes et catholiques dans la fr\u00e9n\u00e9sie consommatoire du \u00ab\u00a0Temps des f\u00eates\u00a0\u00bb ?<\/p>\n\n\n\n

Mais ce fameux \u00ab\u00a0temps des f\u00eates\u00a0\u00bb de fin d’ann\u00e9e, ce creux de la lumi\u00e8re… il est plus vieux, plus ancien que la Nativit\u00e9 chr\u00e9tienne. En fait celle-ci fut d’autant plus efficace et pr\u00e9gnante qu’elle a calqu\u00e9 ses rites et f\u00eates sur un calendrier civique ou culturel souvent li\u00e9 aux moments saisonniers auxquels \u00e9taient associ\u00e9s des appels aux dieux (dieux des plantes et de l’agriculture; des cycles annuels des \u00e9leveurs et chasseurs; des mers impr\u00e9visibles et g\u00e9n\u00e9reuses…).<\/p>\n\n\n\n

nouvelles valeurs<\/h2>\n\n\n\n

Les familles rurales \u00e9tendues qui se r\u00e9unissaient \u00e0 l’occasion des f\u00eates dans la grande maison. La distance et le peu de moyens de transport rendaient ces r\u00e9unions exceptionnelles. Les familles urbaines, moins \u00e9tendues, sont plus proches physiquement mais \u00e9loign\u00e9es par leurs agendas chronom\u00e9tr\u00e9s au quart d’heure. Ce qui rend aussi exceptionnel les r\u00e9unions familiales.<\/p>\n\n\n\n

La famille refuge, rempart de s\u00e9curit\u00e9 et de solidarit\u00e9. Particuli\u00e8rement dans les soci\u00e9t\u00e9s pauvres en services publics ? Le mod\u00e8le des soci\u00e9t\u00e9s \u00ab\u00a0nordiques\u00a0\u00bb, suivant la th\u00e9orie de Inglehart, celles qui ont pouss\u00e9 le plus loin la lutte contre le sexisme et le paternalisme amenant un engagement politique des femmes sans pareil. Quarante-sept pour cent des \u00e9lus sont des \u00e9lues (en Su\u00e8de). Le soutien public \u00e0 la participation f\u00e9minine ou \u00e9galitaire, gr\u00e2ce \u00e0 un syst\u00e8me de garderies, de cong\u00e9s parentaux obligatoires, de services aux ain\u00e9s fr\u00eales… r\u00e9duit la pression sur les familles tout en facilitant la participation des femmes au march\u00e9 du travail.<\/p>\n\n\n\n

La famille \u00e9largie aux amis, aux proches, aux personnes seules. La famille travers\u00e9e de tensions politiques et culturelles dues aux \u00e9carts de g\u00e9n\u00e9rations, aux diff\u00e9rences professionnelles et de fortunes. Tensions politiques soumises, aiguillonn\u00e9es par les \u00e9v\u00e9nements : \u00e9lections, r\u00e9f\u00e9rendums, crises…<\/p>\n\n\n\n

Moins de religion, de religiosit\u00e9 dans les coutumes… Les cur\u00e9s ne viennent plus fouiner dans les chambres \u00e0 coucher, et c’est tant mieux. Mais une \u00ab soci\u00e9t\u00e9 des choix individuels \u00bb qui ne compte que sur le march\u00e9 pour r\u00e9pondre et soutenir ces choix, cette libert\u00e9, sera vite aux prises avec des niveaux d’in\u00e9galit\u00e9s insoutenables. Les \u00ab\u00a0Cahiers de la bonne chanson\u00a0\u00bb \u00e9taient aussi importants que les chants religieux dans les f\u00eates familiales. Des cahiers r\u00e9alis\u00e9s par un religieux d\u00e9sireux de promouvoir la \u00ab\u00a0bonne chanson\u00a0\u00bb et faire conna\u00eetre et se pr\u00e9server la tradition et le folklore francophone.<\/p>\n\n\n\n

Les institutions, droits et programmes que nous avons cr\u00e9\u00e9 depuis 75 ans afin de remplir les fonctions auparavant port\u00e9es par des communaut\u00e9s religieuses et la charit\u00e9 chr\u00e9tienne, ces institutions r\u00e9sultent de d\u00e9cisions collectives, politiques. Entre l’intention du l\u00e9gislateur et la prestation de services de l’employ\u00e9 il y a une tension qui peut devenir conflictuelle. Pourtant les acquis historiques que sont les \u00e9coles, coll\u00e8ges et universit\u00e9s; ces h\u00f4pitaux, centres de soins et cliniques; ces r\u00e9seaux de garderies, de clubs de sports, de groupes d’entraide et de soutien aux… enfants, m\u00e8res seules, malades, vieillards, immigrants… ce sont ces institutions, ces services accessibles au quotidien qui r\u00e9alisent, actualisent les nouvelles valeurs de nos soci\u00e9t\u00e9s<\/strong> a-religieuses.<\/p>\n\n\n\n

Les Su\u00e9dois sont les moins religieux mais aussi les plus g\u00e9n\u00e9reux en aide internationale<\/strong>2<\/a><\/sup>La Su\u00e8de consacre 1,36% de son revenu int\u00e9rieur brut \u00e0 l’aide internationale. Le Canada: 0,25%<\/span>. Les plus \u00e9galitaires en termes de participation des femmes aux postes de pouvoir. Ce qui explique sans doute les avanc\u00e9es sociales en terme de soutien \u00e0 la famille.<\/p>\n\n\n\n

En tant que collectivit\u00e9s morales nous avons le devoir de punir, discr\u00e9diter les comportements qui compromettent l’avenir collectif. Nous avons le pouvoir de r\u00e9duire l’attractivit\u00e9 de certains produits, de certains avoirs et comportements. Si nous nous sommes d\u00e9barrass\u00e9s de la chape de plomb des soutanes et cornettes, ce n’est pas pour autant le \u00ab\u00a0free for all<\/em>\u00ab\u00a0. Enfin ce ne devait pas l’\u00eatre… le professionnalisme et la d\u00e9ontologie des infirmi\u00e8res et des travailleurs sociaux devaient remplacer les directives et principes qui orientaient les religieuses et religieux qui auparavant exer\u00e7aient ces fonctions. <\/p>\n\n\n\n

Si le \u00ab\u00a0temps des f\u00eates\u00a0\u00bb est un temps de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 et de partage… ces traditions ont \u00e9t\u00e9 passablement frelat\u00e9es par les pressions sociales et le consum\u00e9risme dominant<\/a>.
\u00ab Il existe une forme de redistribution des richesses qui s\u2019inscrit dans une d\u00e9marche v\u00e9ritablement d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e. [Elle] repose sur un principe de solidarit\u00e9 collective : l\u2019imp\u00f4t. \u00bb <\/p>\n\n\n\n

\/<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

\n\n\n
\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

C’est la lecture de ce petit livre de 165 pages qui m’a incit\u00e9 \u00e0 commencer ce billet. <\/p>\n\n\n\n

Dans son dernier livre3<\/a><\/sup>paru en 2021, peu de temps avant sa mort<\/span>, \u200c Religion’s Sudden Decline: What’s Causing it, and What Comes Next?<\/em> (RSD), Ronald F. Inglehart<\/strong> fait un retour de haut vol sur les sondages internationaux qu\u2019il a men\u00e9 dans le cadre du World Value Surveys<\/a> qu\u2019il a fond\u00e9 et dirig\u00e9 depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es \u201980.<\/p>\n\n\n\n

Son analyse est appuy\u00e9e sur 423 sondages men\u00e9s de 1981 \u00e0 2020 dans 112 pays et territoires qui comprennent plus de 90% de la population mondiale.<\/p>\n\n\n\n

Le ph\u00e9nom\u00e8ne de la s\u00e9cularisation du monde et de la perte d\u2019influence des religions s\u2019est acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 depuis 2007. Inglehart ne consid\u00e8re pas cela comme une manifestation de l\u2019avancement de la science mais plut\u00f4t comme un effet, \u00e9minemment r\u00e9versible, de l\u2019avancement de la s\u00e9curit\u00e9 mat\u00e9rielle.<\/p>\n\n\n\n

\n

Au lieu d’attribuer la s\u00e9cularisation aux progr\u00e8s de la connaissance scientifique ou \u00e0 la modernisation en g\u00e9n\u00e9ral – qui impliquent tous deux que la s\u00e9cularisation est un processus universel et unidirectionnel – la th\u00e9orie de la modernisation \u00e9volutive affirme que la s\u00e9cularisation refl\u00e8te l’augmentation des niveaux de s\u00e9curit\u00e9. Elle se produit dans les pays qui ont atteint des niveaux \u00e9lev\u00e9s de s\u00e9curit\u00e9 existentielle et peut s’inverser si les soci\u00e9t\u00e9s connaissent des p\u00e9riodes prolong\u00e9es de d\u00e9clin de la s\u00e9curit\u00e9. (RSD, p.5)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

L\u2019analyse factorielle des r\u00e9ponses \u00e0 six questions a permis de cr\u00e9er un axe allant de normes (religieuses) pro-f\u00e9condit\u00e9 \u00e0 un p\u00f4le \u00e0 un p\u00f4le (la\u00efc) de normes de choix individuel.<\/p>\n\n\n\n

\n

Dans le monde entier, les opinions publiques se polarisent sur une dimension o\u00f9 les normes pro-f\u00e9condit\u00e9 se situent \u00e0 une extr\u00e9mit\u00e9 et les normes de choix individuel \u00e0 l’autre. Les populations de certaines soci\u00e9t\u00e9s adoptent syst\u00e9matiquement des normes pro-f\u00e9condit\u00e9, estimant que l’homosexualit\u00e9, le divorce et l’avortement ne sont jamais justifiables, que les hommes ont davantage droit \u00e0 un emploi que les femmes, que les hommes font de meilleurs dirigeants politiques que les femmes et que l’enseignement sup\u00e9rieur est plus important pour les gar\u00e7ons que pour les filles. D’autres soci\u00e9t\u00e9s adoptent syst\u00e9matiquement une position oppos\u00e9e sur ces six questions, en approuvant les normes de choix individuel. Les populations au sein de ces soci\u00e9t\u00e9s se polarisent \u00e9galement selon ces lignes. (p.56)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Les enqu\u00eates World Values Survey men\u00e9es depuis des d\u00e9cennies avec les m\u00eames questions permettent de tracer l\u2019\u00e9volution des valeurs4<\/a><\/sup>la diminution de la religiosit\u00e9 et de la pression nataliste sur les femmes ou la croissance des valeurs de choix individuels, notamment les droits \u00e0 l\u2019avortement et au divorce et l\u2019acceptation de l\u2019homosexualit\u00e9<\/span> dans le temps. L\u2019\u00e9volution des comportements et des valeurs qu\u2019ils expriment n\u2019est pas sans lien avec les conditions historiques et mat\u00e9rielles des diff\u00e9rentes soci\u00e9t\u00e9s. Les analyses de la WVS ont permis de d\u00e9velopper une repr\u00e9sentation graphique de sous-ensembles culturels relativement homog\u00e8nes. En voici la derni\u00e8re it\u00e9ration. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

J’ai traduit sur cette page<\/strong><\/a> les commentaires explicatifs de ces deux axes, extraits de la page Findings and Insights<\/a> du site WVS. <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Deux choses que je retiens du texte de Inglehart sur le d\u00e9clin rapide de la religion. J’ai bien aim\u00e9 la description assez d\u00e9taill\u00e9e de la politique suivie par Deng Xiaoping qui visait \u00e0 former des g\u00e9n\u00e9rations de dirigeants ayant des mandats limit\u00e9s dans le temps… une politique qui s’appuyait sur la tradition mandarinale de formations et de concours tout en incorporant certains \u00e9l\u00e9ments de la d\u00e9mocratie (mandats limit\u00e9s, exp\u00e9rimentations r\u00e9gionales, m\u00e9canismes de march\u00e9). Une politique qui permis au pays de soutenir un d\u00e9veloppement rapide et continu pendant plus de deux d\u00e9cennies mais qui a \u00e9t\u00e9 remise en cause depuis par la nouvelle direction chinoise. Deux mod\u00e8les de soci\u00e9t\u00e9 sont identifi\u00e9s par Inglehart en fin de parcours : le confuc\u00e9en et le nordique. Si le premier a connu d’impressionnants succ\u00e8s au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies du XXe si\u00e8cle, le tournant autocratique impuls\u00e9 par Xi Jinping comporte des risques, comme le souligne Inglehart :<\/p>\n\n\n\n

\n

Si Xi devient dictateur \u00e0 vie, il est peu probable que la Chine fonctionne aussi bien qu’elle l’a fait au cours des 40 derni\u00e8res ann\u00e9es, car ce type de r\u00e9gime comporte de graves inconv\u00e9nients. Les dictateurs ont tendance \u00e0 devenir de plus en plus rigides \u00e0 mesure qu’ils vieillissent et finissent par devenir s\u00e9niles. Plus important encore, le crit\u00e8re de recrutement de l’\u00e9lite passe de la comp\u00e9tence personnelle \u00e0 la loyaut\u00e9 inconditionnelle envers le dirigeant. (p. 126)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

De plus, l’industrialisation \u00e0 marche forc\u00e9e qu’a connu ce pays a laiss\u00e9 un lourd fardeau en mati\u00e8re environnementale. Le mod\u00e8le nordique est plus \u00ab\u00a0performant\u00a0\u00bb tant sur la question de la protection environnementale que sur la transparence et la lutte \u00e0 la corruption ou encore la vigueur de la participation d\u00e9mocratique. <\/p>\n\n\n\n

Si les quarante derni\u00e8res ann\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 celles de formidables avanc\u00e9es sociales et technologiques les contraintes actuelles (limites environnementales, tensions politiques…) nous interdisent de penser que les quarante prochaines se poursuivront dans le m\u00eame sens. <\/p>\n\n\n\n

Les soci\u00e9t\u00e9s \u00ab\u00a0avanc\u00e9es\u00a0\u00bb que nous avons construites reposent sur des syst\u00e8mes complexes lanc\u00e9s \u00e0 toute vapeur.5<\/a><\/sup>Voir How Infrastructure Works<\/a> <\/span>Il nous faudra freiner nos app\u00e9tits, d\u00e9construire et reconstruire plus sobrement nos syst\u00e8mes. Saurons-nous retrouver cette capacit\u00e9 instituante<\/strong> qui nous a permis, il n’y a pas si longtemps, de cr\u00e9er les institutions dont nous avions besoins : la Caisse de d\u00e9p\u00f4ts, l’Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec, les C\u00c9GEPS… ? Les choix collectifs devant lesquels nous sommes plac\u00e9s ne se r\u00e8gleront pas simplement par les \u00ab\u00a0lois du march\u00e9\u00a0\u00bb. Ce sont ces m\u00eames lois du profit \u00e0 court terme, sans \u00e9gard aux cons\u00e9quences pour les autres, la nature, l’avenir qui nous ont conduit \u00e0 la crise multiple actuelle.<\/p>\n\n\n\n

Enfin. Joyeux No\u00ebl quand m\u00eame ! <\/p>\n

Notes <\/h3>